《勸學(xué)》文言文原文
在我們上學(xué)期間，相信大家一定都記得文言文吧，文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎而形成的書(shū)面語(yǔ)。為了讓更多人學(xué)習到文言文的精華，下面是小編整理的《勸學(xué)》文言文原文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
| 【1】《勸學(xué)》文言文原文及譯文 | 【5】《勸學(xué)》文言文創(chuàng )作背景 |
| 【2】《勸學(xué)》文言文注釋 | 【6】《勸學(xué)》文言文說(shuō)課稿 |
| 【3】《勸學(xué)》文言現象 | 【7】《勸學(xué)》文言文教學(xué)設計 |
| 【4】《勸學(xué)》文言文整體賞析 | 【8】《勸學(xué)》文言文教學(xué)反思 |
《勸學(xué)》文言文原文及譯文
《勸學(xué)》原文：
君子曰：學(xué)不可以已。
青取之于藍而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，蹂以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，蹂使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗歧而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
《勸學(xué)》譯文：
君子說(shuō)：學(xué)習是不可以停止。
靛青，（是）從藍草中提取的，但（它的顏色）比藍草更青；冰是由水凝凍成的，但（它）比水（更）冷。木材直得合乎拉直的墨線(xiàn)，（假如）給它加熱使它彎曲做成車(chē)輪，它的'弧度（就可以）符合圓規（畫(huà)的圓圈）。即使又曬干了，（也）不再挺直，（這是由于）人力加工使它（變成）這樣。所以木材經(jīng)過(guò)墨線(xiàn)劃過(guò)（斧鋸加工）就直了，金屬刀拿到磨刀石上（磨過(guò)）就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習而且每天對照檢查自己，就能智慧明達，行為沒(méi)有過(guò)錯了。
我曾整天思索，（結果）不如片刻的學(xué)習收獲大；我曾踮起腳跟遠望，不如登高處見(jiàn)得廣。登上高處招手，手臂并沒(méi)有增長(cháng)，但是人在遠處也能看見(jiàn)；順著(zhù)風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但是聽(tīng)的人（卻）聽(tīng)得（特別）清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，但是（能）達到千里之外；借助船只的人，并不是能游泳，但是（能）橫渡江河。君子的本性（同一般人）沒(méi)有（什么）差別，（但是）他們善于借助外物進(jìn)行學(xué)習啊。
積土成為山，風(fēng)雨（就會(huì )）興起，積水成為深潭，蛟龍（就會(huì )）生長(cháng)；積累善行，養成良好的品德，于是精神就能達到很高的境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想（也就）具備了。所以不積累（每一）小步，（就）沒(méi)有（辦法）走到千里之遠的（地方）；不匯聚細流，（就）沒(méi)有（辦法）匯成江海。駿馬跳躍一次，不能（有）十步（遠）；劣馬拉車(chē)走十天（也能走得很遠）。（它的）成功在于它不停的走。雕刻（一下）就放著(zhù)（不刻），腐朽的木頭（也）不能刻斷；不停的刻下去，金石也能雕刻（成功）。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲泉水，（這是）用心專(zhuān)一（的緣故）；螃蟹（有）六條腿，兩之蟹鉗，（可是）沒(méi)有蛇和鱔魚(yú)的洞（就）沒(méi)有（地方）可以寄托（身體），（這是）因為它用心浮躁的緣故。
《勸學(xué)》文言文注釋
君子：指有學(xué)問(wèn)有修養的人。
學(xué)不可以已（yǐ）：學(xué)習不能停止。
青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。
中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線(xiàn)。繩，墨線(xiàn)。
輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。
規：圓規，畫(huà)圓的工具。
雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。
挺：直。
受繩：用墨線(xiàn)量過(guò)。
金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。
日參（cān）�。▁ǐng）乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習。日：每天。
知（zhì）：通“智”，智慧。明：明達。行無(wú)過(guò)：行為沒(méi)有過(guò)錯。
遺言：猶古訓。
干（hán）：同“邗”，古國名，在今江蘇揚州東北，春秋時(shí)被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。夷：中國古代居住在東部的民族。貉（mò）：通“貊”，中國古代居住在東北部的民族。
“嗟爾君子”六句：引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》。靖，安。共，通“供”。介，給予。景，大。
須臾（yú）：片刻，一會(huì )兒。
跂（qǐ）：踮起腳后跟。
博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。
疾：聲音宏大。
彰：明顯，清楚。這里指聽(tīng)得更清楚。
假：憑借，利用。輿：車(chē)廂，這里指車(chē)。
利足：腳走得快。
水：游泳。
絕：橫渡。
生（xìng）非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。
蒙鳩：即鷦鷯，俗稱(chēng)黃脰鳥(niǎo)，又稱(chēng)巧婦鳥(niǎo)，全身灰色*，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢。）
滫（xiu朽音）：淘米水，此引為臟水、臭水。
苕（tiáo）：蘆葦的花穗。
射（yè）干：又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細長(cháng)，多生于山崖之間，形似樹(shù)木，所以荀子稱(chēng)它為“木”，其實(shí)是一種草。一說(shuō)“木”為“草”字之誤。
“蓬生麻中”四句：草長(cháng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就會(huì )變得和土一樣黑。比喻生活在好的環(huán)境里，也能成為好人。蓬，蓬草。麻，麻叢。涅，黑色染料�！都狻窡o(wú)“白沙在涅與之俱黑”八字，據《尚書(shū)·洪范》“時(shí)人斯其惟皇之極”《正義》引文補。
蘭槐：香草名，又叫白芷，開(kāi)白花，味香。古人稱(chēng)其苗為“蘭”，稱(chēng)其根為“芷”。
漸（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。
服：穿戴。
所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。然，這樣。
邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。
蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲(chóng)子。
強自取柱：謂物性過(guò)硬則反易折斷。柱，通“�！保ㄍ跻f(shuō)），折斷�！洞蟠鞫Y記·勸學(xué)》作“折”。
柔自取束：柔弱的東西自己導致約束。
構：結，造成。
疇：通“儔”，類(lèi)。
質(zhì)：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。
斤：斧子。
醯（xī）：本意指醋。
蜹（ruì）：飛蟲(chóng)名，屬蚊類(lèi)。
跬（kuǐ）：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現在所說(shuō)的一步、古人所說(shuō)的半步。步：古人說(shuō)一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現在的兩步。
騏（qí）驥（jì）：駿馬，千里馬。
駑馬十駕：劣馬拉車(chē)連走十天也能到達。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車(chē)時(shí)，早晨套一上車(chē)，晚上卸去。套車(chē)叫駕，所以這里用“駕”指代馬車(chē)一天的行程。十駕就是套十次車(chē)，指十天的行程。此指千里的路程。
舍：舍棄。指不放棄行路。
鍥（qiè）：用刀雕刻。
鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子。六跪，六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。
冥冥：昏暗不明的樣子，形容專(zhuān)心致志、埋頭苦干。下文“惛惛”與此同義。
昭昭：明白的樣子。
螣（téng）蛇：古代傳說(shuō)中的一種能飛的神蛇。
鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，據《大戴禮記·勸學(xué)》改。鼫鼠能飛但不能飛上屋面，能爬樹(shù)但不能爬到樹(shù)梢，能游泳但不能渡過(guò)山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過(guò)人，所以說(shuō)它“五技而窮”。窮：窘困。
“尸鳩在�！绷洌阂�(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。儀，通“義”。
結：結聚不散開(kāi)，比喻專(zhuān)心一致，堅定不移。
瓠（hù）巴：楚國人，善于彈瑟。
沈：同“沉”�！都狻纷鳌傲鳌�，據《大戴禮記·勸學(xué)》改。
伯牙：古代善于彈琴的人。
六馬：古代天子之車(chē)駕用六匹馬拉；此指拉車(chē)之馬。仰秣：《淮南子·說(shuō)山訓》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也�！币徽f(shuō)“秣”通“末”，頭。
崖：岸邊。
邪：同“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
數：術(shù)，即方法、途徑，引申為“科目”。
大分：大的.原則、界限。
蝡（rú）：同“蠕”，微動(dòng)。
傲：浮躁。
囋：形容言語(yǔ)繁碎。
向：通“響”，回音。
方：通“仿”，仿效。
順：通“訓”，解釋詞義。
原、本：均作動(dòng)詞，指追溯本源。
經(jīng)緯：直線(xiàn)與橫線(xiàn)，這里指道路。另辟蹊徑：小路，這里泛指道路。
挈：提，拎。裘：皮衣。
詘：通“屈”，彎曲。頓：抖動(dòng)，整理。
道：由，遵。禮憲：禮法。
舂：把谷類(lèi)的皮搗掉。黍：黍子，谷類(lèi)。
飡：即“餐”，吃。壺：古代盛食物的器皿，這里指飯。
楛：原指器物粗糙惡劣，這里是惡劣的意思，即指不合禮義。
爭氣：指意氣用事。
致：極致，最高的境界。
隱：有意隱瞞。
瞽：盲目從事。
謹順其身：指君子謹慎修養自己，做到不傲、不隱、不瞽，待人接物恰到好處。
“匪交匪舒”二句：語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“僥”，僥幸急躁。舒，緩，慢。予，通“與”，贊成。
倫：與“類(lèi)”同義，指類(lèi)別。
桀紂：夏朝和商朝的亡國之君。盜跖：古代一個(gè)名叫跖的大盜。
數：數說(shuō)，與“誦”意義相近。
是：指全而粹合乎禮儀之美。
五聲：宮、商、角、徵、羽，這里指美妙的音樂(lè )。
五味：甜、酸、苦、辣、咸，這里指美味。
應：指對外界事物的應變能力。
成人：全人，完美的人。
《勸學(xué)》文言現象
文言實(shí)詞
文言實(shí)詞興文言翻譯xīng起；興起�！秳駥W(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉�！�
文言實(shí)詞就文言翻譯jiù接近；靠近；趨向�！秳駥W(xué)》：“木受繩則直，金～礪則利�！�
文言實(shí)詞望文言翻譯wàng遠望；遠看�！秳駥W(xué)》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也�！�
文言實(shí)詞長(cháng)文言翻譯cháng長(cháng)，與“短”相對�！秳駥W(xué)》：“登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠�！�
文言虛詞
而<連詞>
1.表修飾關(guān)系�！秳駥W(xué)》：“吾嘗終日～思矣�！�
2.表示遞進(jìn)關(guān)系�！秳駥W(xué)》：“君子博學(xué)～日參省乎己�！�
3.表假設關(guān)系�！秳駥W(xué)》：“鍥而不舍，金石可鏤。鍥而舍之，朽木不折�！�
焉
(1)兼詞，相當于“于是”、“于之”�！秳駥W(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興～�！�
于
(1)<介>介紹比較的對象，可譯為“比”�！秳駥W(xué)》：“冰，水為之，而寒～水�！�
也<助>語(yǔ)氣助詞，用于句中
1.表陳述或解釋�！秳駥W(xué)》：“君子生非異～，善假于物～�！�
乎<介>相當于“于”
1.連詞，表遞進(jìn)�！秳駥W(xué)》：“君子博學(xué)而日參～己�！�
之
(1)<助>定語(yǔ)后置的標志�！秳駥W(xué)》：“蚓無(wú)爪牙～利�！�
通假字
輮以為輪，其曲中規（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使彎曲）
生非異（生，通“性”，資質(zhì)、天賦）
雖有槁暴，不復挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬干。）
則知明而行無(wú)過(guò)矣（“知”通“智”智慧）
古今異義
1.博學(xué)古義：廣博地學(xué)習，廣泛地學(xué)習。例：君子博學(xué)而日參省乎己。
今義：知識、學(xué)識的淵博。
2.參古義：檢驗。例：君子博學(xué)而日參省乎己。
今義：加入。
3.假古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對。
4.金古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金子，黃金。
5.爪牙古義：爪子和牙齒。例：蚓無(wú)爪牙之利。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
6.用心古義：因為用心。例如：用心一也。
今義：讀書(shū)用功或對某事肯動(dòng)腦筋。
7.繩古義：墨線(xiàn)。例：木受繩則直
今義：繩子，繩索。
8.跪古義：腿腳。例：蟹六跪而二螯
今義：跪下
9.疾古義：疾勁，強，大，這里指聲音宏大。例：聲非加疾也
今義：疾病
10.致古義：達到（而致千里）
今義：贈送，給予
11.寄托古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者）
今義：大致指心靈、精神的某種依靠
詞類(lèi)活用
�、倜~做狀語(yǔ)
1.君子博學(xué)而日參省乎己（日：名作狀，每天）
2.上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）
�、诿~作動(dòng)詞
假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動(dòng)詞，游水）
�、蹌�(dòng)詞的使動(dòng)用法
木直中繩，輮以為輪（輮：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲）
�、苄稳菰~作名詞
1．其曲中規（曲：形作名，曲度，弧度）
2．登高而招，臂非加長(cháng)也（高：形作名，高處）
3.積善成德（善：形作名，善行）
�、菪稳菰~用作動(dòng)詞
故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動(dòng)詞）
�、扌稳菰~作使動(dòng)
假輿馬者，非利足也（利：形容詞的`使動(dòng)用法，使……快，走得快）
�、邤翟~作形容詞
用心一也（一：數詞用作形容詞，專(zhuān)一）
�、鄤�(dòng)詞作名詞
不積小流，無(wú)以成江海（流：流水）
一詞多義
1．于：
�。�1）寒于水（比）
�。�2）善假于物也（介詞，不譯。引進(jìn)作用）
�。�3）取之于藍（從）
2．而：
�。�1）君子博學(xué)而日參省乎己（遞進(jìn)關(guān)系，并且）
�。�2）則知明而行無(wú)過(guò)矣（并列關(guān)系，而且）
�。�3）終日而思矣（表修飾）
�。�4）而見(jiàn)者遠（表轉折）
�。�5）鍥而舍之（表假設或承接）
�。�6）積善成德，而神明自得（表承接）
�。�7）青，取之于藍而青于藍（連詞，表轉折關(guān)系，卻）
�。�8）鍥而不舍（表假設，如果）
�。�9）蟹六跪而二螯（連詞，表并列）
3．者：
�。�1）假舟楫者（代詞，指……的人）
�。�2）不復挺者（……的原因）
4．焉：
�。�1）風(fēng)雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里）
�。�2）圣心備焉（語(yǔ)氣詞）
5．利：
�。�1）金就礪則利（形容詞作動(dòng)詞，變鋒利）
�。�2）非利足也（形容詞的使動(dòng)用法，使……快，走得快）
6.之
�。�1）不如須臾之所學(xué)也（音節助詞）
�。�2）青取之于藍，而青于藍（代詞代青）
7.假
�。�1）善假于物也（借助）
�。�2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（假裝）
�。�3）以是人多以書(shū)假余（借）
8.疾
�。�1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也（強）
�。�2）君有疾在腠理（疾�。�
9.絕
�。�1）忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》）停止
�。�2）自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境（《桃花源記》）與世隔絕
�。�3）以為妙絕（《口技》）極了
�。�4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸學(xué)》）橫渡
�。�5）楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里（《屈原列傳》）斷絕關(guān)系
10.強
�。�1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強（《勸學(xué)》）強壯
�。�2）策勛十二轉，賞賜百千強（《木蘭詩(shī)》）有余
�。�3）乃自強步，日三四里（《觸龍說(shuō)趙太后》）勉強
特殊句式與固定格式
1．雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷，可譯為“……的原因”）
2．蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（判斷句，“……者，……也”表判斷）
3．善假于物也（狀語(yǔ)后置）
4．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強。（定語(yǔ)后置）
5．取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。（狀語(yǔ)后置介詞結構“于水”，表示比較）
6．輮以為輪【省略句：輮（之）以（之）為輪】
7．輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】
8．無(wú)以至千里（固定句式，“無(wú)以……”意為“沒(méi)有用來(lái)……的辦法”）
9.金石可鏤（被動(dòng)句）
《勸學(xué)》文言文整體賞析
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進(jìn)行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長(cháng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書(shū)概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當的評論。
《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習的重要性；后一部分，論述學(xué)習的步驟、內容、途徑等有關(guān)問(wèn)題；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節選的幾個(gè)片段，解放后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文教材，是經(jīng)得起時(shí)間考驗的傳統名篇之一。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題。而且總在文字的開(kāi)頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已�！边@既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！边@就明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨自冥思苦想遠不如學(xué)習有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后，有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假于物也�！痹谶@里，荀子從他的“性惡論”觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類(lèi)，變成了學(xué)習的內容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括�？傊�，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實(shí)的寫(xiě)作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。
在說(shuō)理文中，巧妙地運用大量比喻進(jìn)行論述，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫(xiě)。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。
有時(shí)作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說(shuō)服力。例如，在強調學(xué)習必須持之以恒、用心專(zhuān)一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。荀子認為，要學(xué)有所成，必須堅持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(cháng)期耕田（“積耨耕”），就會(huì )成為農夫，長(cháng)期砍砍削削（“積斲削”），就會(huì )成為工匠；長(cháng)期販賣(mài)貨物（“積反貨”），就會(huì )成為商賈；長(cháng)期學(xué)習禮義（“積禮義”），就會(huì )成為君子；圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀(guān)點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導。
最值得注意的是，作者還善于通過(guò)比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì )被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò )。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話(huà)外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，說(shuō)明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規”的車(chē)輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復到“直”的狀態(tài)。這就說(shuō)明，后天的影響，對改變事物本性來(lái)說(shuō)，是起著(zhù)決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻，引出結論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結，邏輯性是很強的。
再以前面提到過(guò)的“積”字一段為例。
“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江�！�，從正面說(shuō)明，不“積”就將一事無(wú)成；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著(zhù)重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀(guān)條件的分析，后一組對比，偏重客觀(guān)情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專(zhuān)一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入。至此，有關(guān)“積”字的基本內容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專(zhuān)一”進(jìn)行小結。
荀子這種用比喻說(shuō)理的寫(xiě)法，在其他先秦諸子散文中也是罕見(jiàn)的，應當說(shuō)這是他的一種獨創(chuàng )。
《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。
由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問(wèn)題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個(gè)之多，而且其中有些是不很常見(jiàn)的。
有了這么一大批攔路虎，《荀子》當然又有它并不易讀的另一面了。
本文圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來(lái)說(shuō)明道理，是這篇文章的特色。
荀子的《勸學(xué)》是歷來(lái)為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學(xué)習常用的成語(yǔ)。這里節選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。文章大量運用比喻來(lái)說(shuō)明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說(shuō)得淺顯明白，發(fā)人深思。
文章開(kāi)篇就鄭重地寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已�！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著(zhù)作的`第一句。為什么首先提出學(xué)習問(wèn)題呢？因為荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣�(huì )政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出學(xué)習不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因為他十分重視這個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。
在措辭上，他不說(shuō)應該不斷學(xué)習，而說(shuō)學(xué)習不可以停止，這對糾正人們學(xué)習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學(xué)派傳統來(lái)說(shuō)，儒家一向勸導人們好好學(xué)習。如《論語(yǔ)》的第一句就說(shuō)：“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)（悅）乎！”荀子自稱(chēng)是孔子的繼承人，他的著(zhù)作第一句也說(shuō)：“學(xué)不可以已�！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統，其實(shí)他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來(lái)，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也�！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）而荀子則認為禮義道德和系統知識，只有靠后天學(xué)習才能獲得。所以，荀子是在新的認識論基礎上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統，把學(xué)習的重要性提到一個(gè)新的高度，就行文來(lái)說(shuō)，開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
文章先以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。
接著(zhù)，文章進(jìn)一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也�！边@正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（見(jiàn)《荀子柬釋》引）。荀子認為人的本性是“惡”的，但學(xué)習可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調“輮”的作用。通過(guò)這個(gè)比喻，說(shuō)明即使原來(lái)是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過(guò)學(xué)習，也可以“改變”成完全合乎道德規范的人。這顯然是對學(xué)習者更大的鼓勵。
在強調了學(xué)習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！蹦静慕�(jīng)過(guò)墨線(xiàn)量過(guò)就會(huì )取直，金屬制成的刀劍之類(lèi)拿到磨刀石上去磨就會(huì )鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習，而且每天檢查省察自己，就會(huì )知識通達，行為沒(méi)有過(guò)錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。
開(kāi)篇至此為第一段。這一段說(shuō)明了學(xué)習在改變人的素質(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習意義重大，那么，如何學(xué)呢？荀子認為，學(xué)習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向實(shí)際學(xué)習。因此，第二段首先說(shuō)明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，強調空想不如學(xué)習。而這個(gè)與空想相對的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實(shí)際學(xué)習。這種對于學(xué)習的見(jiàn)解，也是荀子基于他的認識論提出來(lái)的。
荀子否認孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調從外界實(shí)際事物中學(xué)習。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著(zhù)，連設五喻，展開(kāi)論證，荀子先從生活經(jīng)驗說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(cháng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽(tīng)到；可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(cháng)游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得可信。隨著(zhù)不斷設喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也�！边@就是說(shuō)，君子之所以會(huì )有超過(guò)一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來(lái)好好學(xué)習。
推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木�。這與第一段所說(shuō)的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車(chē)輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相呼應的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著(zhù)學(xué)習的目的是要認識客觀(guān)事物的規律，并利用這些規律性知識去改造客觀(guān)世界�！保ㄒ試辣变殛P(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著(zhù)的。
至此，第二段結束。這一段說(shuō)明學(xué)習必須善于利用外物。然而，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進(jìn)一步的說(shuō)明。文章先設兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉�！边@說(shuō)明學(xué)習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用，這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。
在筆法上，以設喻引出論點(diǎn)，更加強了論點(diǎn)的語(yǔ)勢，使論點(diǎn)一出現就具有一定的說(shuō)服力。接著(zhù)，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海�！边@是從反面設喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設喻，學(xué)習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當然，學(xué)習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專(zhuān)一，不能浮躁。
因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對比，說(shuō)明學(xué)習必須專(zhuān)心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強調了學(xué)習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過(guò)這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習必須持之以恒。至此，開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習的重要性，指出了學(xué)習應該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養合乎封建統治階級道德規范的人才，這與我們今天的學(xué)習目的有本質(zhì)的區別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習以及學(xué)習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，就是在今天，對我們來(lái)說(shuō)，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
文中除少數地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)，這是本文在寫(xiě)作上的一大特色。由于創(chuàng )造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動(dòng)人。如“青”取之于藍，而青于藍”（脫化成“青出于藍而勝于藍”）以及“不積跬步，無(wú)以至千里；不積細流，無(wú)以成江�！�、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當作指導學(xué)習的格言來(lái)稱(chēng)引。同時(shí)，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設喻，有的連續設喻；有的從正面設喻，有的從反面設喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進(jìn)行對比。如此層層推進(jìn)，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō)，由于運用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著(zhù)用比的連續和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。
段落分析
課文可分為三部分。
�、俚谝徊糠郑ǖ谝欢危禾岢鲋行恼擖c(diǎn)"學(xué)不可以已"，并加以論述。"學(xué)不可以已"強調學(xué)習的重要性，接著(zhù)具體論述其重要性，即學(xué)習可以提高、改變素質(zhì)，使人智慧明達、言行無(wú)過(guò)。這一部分運用了比喻論證的方法，共用了"青，取之于藍而青于藍"等5個(gè)比喻。
�、诘诙糠郑ǖ诙危赫撟C學(xué)習的重要作用。闡述學(xué)習的重要作用是：學(xué)習可使人增長(cháng)才干的本領(lǐng)，可以改變人的品性。
這一部分也運用了比喻論述的方法，共用了"吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也"等5個(gè)比喻。
�、鄣谌糠郑ǖ谌危赫撌鰧W(xué)習應持的態(tài)度。闡述學(xué)習應持的態(tài)度是：逐漸積累、堅持不懈、專(zhuān)一不躁。這一部分仍運用了比喻論證的方法，共用了"積土成山，風(fēng)雨興焉"等10個(gè)比喻。
《勸學(xué)》文言文創(chuàng )作背景
戰國時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”為統治階級辯護的思想，而荀子卻認為：人力能征服自然，應該利用自然為人類(lèi)服務(wù)。他的門(mén)人韓非、李斯成為戰國末期的法家重要代表人物。
《勸學(xué)》作為《荀子》的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀(guān)點(diǎn)，也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。
《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。如文章開(kāi)首，連用“青，取之于藍，而青于藍”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個(gè)比喻，從不同的角度和側面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱(chēng)雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見(jiàn)的.、易懂的，這些仿佛信手拈來(lái)的通俗明了的比喻，都會(huì )使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀(guān)、淺近的形象事物，進(jìn)而連類(lèi)比物，啟迪思考，接受作者所說(shuō)的深刻道理。
從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀(guān)點(diǎn)，論證道理，有的從正面設喻（“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設喻（“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江�！保�；有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類(lèi)并列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說(shuō)的道理�？傊�，鋪錦列繡，無(wú)所不用。所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué)，相反，隨著(zhù)用比的連續轉換和充分展開(kāi)，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。
《勸學(xué)》在寫(xiě)作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量運用短句排比和正反對比。文章一開(kāi)始就是一組排比：“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè )的節奏感流動(dòng)在其中。同樣，在對比手法的運用上，《勸學(xué)》也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說(shuō)明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學(xué)習的重大意義。在闡述學(xué)習要專(zhuān)心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說(shuō)理的分量。
荀子的文章素有“諸子大成”的美稱(chēng)，鋪陳揚厲，說(shuō)理透辟；行文簡(jiǎn)潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。
《勸學(xué)》文言文說(shuō)課稿
大家好！我的說(shuō)課內容是一篇高中文言課文――荀子的《勸學(xué)》。下面我將就教材、目標、教法、學(xué)法、教學(xué)過(guò)程五個(gè)方面加以分析。不當之處，敬請指正。
一、說(shuō)教材
《勸學(xué)》是高中語(yǔ)文教材第一冊文言文單元一篇閱讀課文，本文文質(zhì)優(yōu)美，在寫(xiě)法上非常獨特，比興寫(xiě)法、比喻論證的方法，都是值得學(xué)習的，作者較系統的論述了學(xué)習的重要意義和學(xué)習應持的態(tài)度，其中不少觀(guān)點(diǎn)對今人仍有教育意義，是對學(xué)生進(jìn)行文言知識的傳授和思想情感教育，勸勉學(xué)生勤奮學(xué)習的好材料。本單元的教學(xué)重點(diǎn)是積累常見(jiàn)的文言實(shí)詞，通假字等，可結合本課課后練習完成這一單元要求。
二、說(shuō)重點(diǎn)難點(diǎn)目標的確定
高中語(yǔ)文教材大綱要求：繼續熟悉常見(jiàn)的文言實(shí)詞的一般用法，了解常見(jiàn)的文言句式，借助工具書(shū)閱讀淺易的文言文，而本文又是一篇文言文閱讀課文，故既要擔負起積累文言文基礎知識的任務(wù)，又要把在精讀課中學(xué)到知識延伸，能力遷移，形成基本技能的雙重任務(wù)�；诖�，將本文的基礎目標確定為：
基礎目標：
1、積累掌握文言實(shí)詞“絕、強、假、望、聞”意義和用法。
2、了解通假字的定義，積累10個(gè)通假字。
3、學(xué)習本文比興的寫(xiě)法，以及比喻論證的方法。
能力目標：
培養學(xué)生借助注釋和工具書(shū)理解詞句含義，獨立理解文章內容的能力，養成初步的研究分析能力。
情感目標：
1、了解荀子對學(xué)習意義和學(xué)習態(tài)度的論述。
2、激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣，調動(dòng)學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的積極性，從名言名句中得到智慧的啟迪。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、積累掌握文言實(shí)詞“絕、強、假、望、聞”意義和用法。
2、學(xué)習本文比興的寫(xiě)法，以及比喻論證的方法。
教學(xué)設想：
擬定兩課時(shí)：第一課時(shí)。教學(xué)要點(diǎn)：釋題，簡(jiǎn)介作者，初讀課文，感知教材，理清文章思路，提出疑難問(wèn)題。第二課時(shí)。簡(jiǎn)析課文，總結文言知識，積累五個(gè)實(shí)詞，熟讀成誦，能準確默寫(xiě)蘊含深厚的名句。進(jìn)行閱讀訓練，寫(xiě)作訓練。
三、說(shuō)教法
教師要本著(zhù)“因材施教”以及“教學(xué)有法，但無(wú)定法”的原則，慎重地選擇行之有效的教學(xué)方法。根據該課的教學(xué)目標、教材特點(diǎn)和學(xué)生的年齡及心理特征，重視學(xué)生思維方法的訓練尤其要重視創(chuàng )造性思維的培養，因此我準備用兩課時(shí)，采用啟發(fā)式教學(xué)，貫穿研究性學(xué)習的教學(xué)新思維。以學(xué)生自讀為主，貫以串講的教學(xué)方法，在學(xué)生自讀過(guò)程中，提出有價(jià)值的問(wèn)題，用原文語(yǔ)句作答，譯出較難的文言句子，改變教師串將到底的做法，在質(zhì)疑啟發(fā)時(shí)，力求達到引而憤，憤則啟、導則悱、悱則發(fā)的效果，始終要讓學(xué)生跳起來(lái)摘果子。
四、說(shuō)學(xué)法指導
新教學(xué)大綱明確指出：“要重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習、探究。要重視師生的語(yǔ)言交際和心靈溝通。重視學(xué)生思維方法的學(xué)習�！睋�，我確定了以下學(xué)法及能力培養：
1、圈點(diǎn)、勾畫(huà)、批注的'方法。
2、參照注解，動(dòng)口動(dòng)腦，自問(wèn)自答，培養學(xué)生自己獲取知識的能力。
3、指導學(xué)生進(jìn)行正確的誦讀。讀的要求：句讀準確，字正腔圓，流暢，熟讀成誦。
五、說(shuō)教學(xué)程序
沒(méi)有創(chuàng )新，就沒(méi)有語(yǔ)文教學(xué)，一個(gè)優(yōu)秀的教學(xué)過(guò)程，是師生情感交流的過(guò)程，使學(xué)生在獲取知識中的情感愉悅的過(guò)程，是學(xué)生求知欲望被不斷激發(fā)的過(guò)程。因此，我設計如下教學(xué)過(guò)程：
1、布置課前作業(yè)，課外收集古今中外名人談讀書(shū)的名言警句，每人不少于三條。
2、交流古今中外名人談讀書(shū)的名言名句，并以此導入課題，激發(fā)興趣，也可以積累素材。
3、學(xué)生讀。
一讀掌握句讀，結合課前預習。
二讀疏通文意，初步感知教材。
三讀提出疑難問(wèn)題，重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞點(diǎn)撥講析。
四讀研究性學(xué)習。
五讀遷移提升。
這當中要注意以“三為”為主：教師為主導，學(xué)生為主體，訓練為主線(xiàn)。強調三個(gè)對話(huà)，學(xué)生與文本，教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生。使課堂真正成為學(xué)堂，成為培養創(chuàng )新意識和創(chuàng )新精神的搖籃。
4、反饋練習。（投影出示相關(guān)閱讀訓練材料）
5、歸納總結：這節課以閱讀為基礎，以研究性學(xué)習為主線(xiàn)，以五步閱讀法為實(shí)踐模式，是一節實(shí)施新課程理念的古文課。
6、板書(shū)設計。（投影）
《勸學(xué)》文言文教學(xué)設計
【教學(xué)目的和要求】
1、了解《荀子》的常識及荀子的生平及主張，勸學(xué)的意義。
2、培養正確的學(xué)習方法的態(tài)度，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際。
3、注重字詞運用和注釋。
【重點(diǎn)和難點(diǎn)】
1、辨析字、詞、音。注重朗誦和背誦。
2、比喻代議和喻議及正反四方面議論的特點(diǎn)。
3、了解荀子對學(xué)習的意義，作用，態(tài)度，進(jìn)一步認識學(xué)習的重要性。
【教學(xué)教法】
師生互動(dòng)法、提問(wèn)法、議論法、朗讀法、電教法、板書(shū)法。
【教學(xué)步驟】
1、導入：
同學(xué)們，作為一位學(xué)生，應該每一個(gè)人都知道學(xué)習的重要性，那么你們知道學(xué)習的`重要意義和正確的目的和態(tài)度、方法嗎？知道堅持學(xué)習的重要嗎？現在我們就來(lái)了解荀子的《勸學(xué)》，看看古人怎么勸人學(xué)習的。
2、請個(gè)別學(xué)生朗讀課文。
3、重點(diǎn)拼音：
木直中繩：zhòng
雖有槁暴：gǎopù
輮以為輪：róu
君子博學(xué)而日參省乎己：cānxǐng
不如須臾之所學(xué)也：xūyú
吾嘗跂而望矣：qì
君子生非異也：xìng
故不積跬步：kuǐ
騏驥一躍：qíjì
駑馬十駕：nú
鍥而舍之：qiè
金石可鏤：lòu
蟹六跪而二螯：áo
4、作者介紹：
荀子（約公元前313～前238）名況字卿，戰國末期趙國人，時(shí)人稱(chēng)荀卿，又稱(chēng)孫卿。曾游學(xué)于齊，當過(guò)楚國蘭陵令。后來(lái)失官居家著(zhù)書(shū)，死后葬于蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的.必要性和后天學(xué)習的重要性，主張“性惡論”認為人性本惡，即“人之性惡，其善者偽也”，但是后天環(huán)境和教育可以改變人的本性。
荀子的著(zhù)作有《荀子》二十卷。該書(shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著(zhù)古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻�！秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。
5、聽(tīng)錄音《勸學(xué)》。
6、中心論點(diǎn)：
君子曰：學(xué)不可以已。
7、學(xué)生齊聲朗讀《勸學(xué)》。
8、第一、二段重點(diǎn)字詞翻譯：
學(xué)不可以已：停止
青，取之于藍，而青于藍：于：從；于：比……更
冰，水為之：形成、凝結（動(dòng)詞）
木直中繩：合乎、結合
輮以為輪：輮以（之）為輪，把它作為
其曲中規：彎度
雖有槁暴：雖，即使；有，通“又”
輮使之然也：這樣
金就礪則利：就，靠近；利，鋒利
則知明而行無(wú)過(guò)矣：知，通“智”；明，明達；行，行為；過(guò)，過(guò)錯
9、翻譯一、二段：
君子說(shuō)：學(xué)習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線(xiàn)，（如果）它把烤彎做成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會(huì )再挺直，是因為經(jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過(guò)墨線(xiàn)量過(guò)就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì )聰明多智，而行為就不會(huì )有過(guò)錯
10、分論點(diǎn)；
學(xué)習的意義：提高自己。
青，取之于藍，而青于藍
冰，水為之，而寒于水
木直中繩。輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利。
11、第三段重點(diǎn)字詞翻譯：
吾嘗終日而思矣：曾經(jīng)
吾嘗跂而望矣：遠望
不如登高之博見(jiàn)也：見(jiàn)得廣
登高而招，臂非加長(cháng)也：招，招手；加，增加
而聞?wù)哒茫好黠@，清楚
假輿馬者，非利足也而致千里：假，借助，借用；利：使……快；致，到達
非能水也，而絕江河：水：游泳（名作動(dòng)）絕：橫渡
君子生非異也，善假于物也：生，通“性”，稟賦，資質(zhì)；異：差別
12、第三段翻譯：
我曾經(jīng)整天發(fā)思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒(méi)有比原來(lái)加長(cháng)，可是別人在遠處也看見(jiàn)；順著(zhù)風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有比原來(lái)加大，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了
13、分論點(diǎn)：
學(xué)習的作用：彌補不足。
登高而招──見(jiàn)者遠
順風(fēng)而呼──聞?wù)哒?/p>
假輿馬者──致千里
假舟楫者──絕江河
《勸學(xué)》文言文教學(xué)反思
《勸學(xué)》是我國歷史上著(zhù)名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物——荀子的一篇議論性散文。自流傳以來(lái)廣泛的受到大家的喜愛(ài)和推崇，是人們激勵自己、不斷提高的力量源泉，也是激勵學(xué)生奮發(fā)努力、勤奮學(xué)習的一篇力作，對于我們學(xué)校這些基礎差、學(xué)習方式不佳的學(xué)生來(lái)說(shuō)，有一定的教育意義，我個(gè)人正是在學(xué)生時(shí)代通過(guò)閱讀《勸學(xué)》更加堅定了自己的求學(xué)之路，也正是感受到了荀子縝密的思維、流暢的語(yǔ)言、精彩的譬喻而對這篇文章產(chǎn)生了特殊的感情、由衷的偏愛(ài)。有幸能抽到這篇文章做為我的參賽篇目，也算是一種緣分吧，因此在授課前做了認真的準備，制定了詳盡的教學(xué)目標。
完成這堂課的教學(xué)之后，我對自己在《勸學(xué)》一文的課堂教學(xué)進(jìn)行了深入的反思，這堂課我希望能改變學(xué)生從初中以來(lái)就養成的老師講、學(xué)生記的上課模式，而是想把課堂還給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習的能力，教師只起到引導和糾正以及明確知識點(diǎn)的作用，從上課效果來(lái)看，基本完成了預期的教學(xué)目標，結合自己在教學(xué)中存在的問(wèn)題，我覺(jué)得有必要對這堂課的教學(xué)進(jìn)行剖析，以促進(jìn)自己向更高、更遠、更有效的方向前行。
一、 優(yōu)點(diǎn)
1.“王老師好！”，上課前學(xué)生對我問(wèn)候的改變。我所執教的高一對口升學(xué)班只是在上語(yǔ)文課時(shí)才將老師的姓齊聲喊出來(lái)，其他學(xué)科沒(méi)有這樣做。我這樣做的理由是，對教學(xué)過(guò)程而言，從來(lái)都是具體的老師在與一群有血有肉的具體的孩子進(jìn)行生命的互動(dòng)。所以，我安排學(xué)生每節課的師生互答禮儀要指向于具體的人。我覺(jué)得這一個(gè)簡(jiǎn)單的組織教學(xué)的過(guò)程中確實(shí)可以見(jiàn)出一個(gè)教師對學(xué)生的人文情懷，這說(shuō)明了一個(gè)最基本的問(wèn)題：你的眼中有學(xué)生。學(xué)生在這個(gè)時(shí)候，都是具體的人，而不是一個(gè)抽象的個(gè)體。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說(shuō)：“請記�。簺](méi)有也不可能有抽象的學(xué)生�！蓖瑯�，永遠沒(méi)有也不可能有抽象的教師。
2.教法上調動(dòng)了學(xué)生的情感。面對一篇篇課文，我很愿意將我所理解的獨到而入微的地方告訴我的學(xué)生。但我的這些我自認為具有獨到的見(jiàn)解，我卻不急于告訴學(xué)生，我要讓它們在高潮之時(shí)呈現出來(lái)。譬如，《勸學(xué)》一文，我抓取了人性本惡這樣的思想，巧設問(wèn)題，引領(lǐng)學(xué)生帶著(zhù)好奇與探究的心態(tài)進(jìn)行學(xué)習，聽(tīng)課者始終被一樣東西吸引著(zhù)激發(fā)著(zhù)。我覺(jué)得人在這種時(shí)候能夠更容易接受知識與觀(guān)點(diǎn)。而對我來(lái)說(shuō)，我也更容易記住這些課堂細節。我一直相信，一堂課有一堂課的意義。我覺(jué)得有時(shí)候，我們一節課，不應該只講求信息量，更要注意解決問(wèn)題，哪怕一個(gè)問(wèn)題。我現在面對的學(xué)生，是基礎較差的學(xué)生，很多時(shí)候我只能將一個(gè)問(wèn)題講得很細才成。我所教過(guò)的學(xué)生都認為，上我的課，最有感覺(jué)的是，他們被我調動(dòng)起了情感。
3.目標比較明確。整節課我非常關(guān)注學(xué)生的基礎知識的培養,無(wú)論是從誦讀還是掌握課文內容，我以整篇課文背誦來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習的欲望。我在課堂上非常重視課文的朗讀，而且在每一段的講解前，我都先讓學(xué)生集體背誦或者個(gè)人背誦。在知識方面，積累本文的名言名句，體會(huì )、學(xué)習比喻和正反對比論證的方法等等；在能力方面，培養學(xué)生發(fā)現問(wèn)題、自主與合作相結合探究問(wèn)題能力等等；在情感方面，在合作探究中讓學(xué)生體會(huì )和諧合作、雙贏(yíng)進(jìn)步的成就感，激發(fā)主動(dòng)、自覺(jué)學(xué)習的主體意識，讓學(xué)生明白學(xué)習之于人生的重要性、學(xué)習的基本方法和良好的習慣。
4．中心論點(diǎn)的新體會(huì )。本文所論述的“學(xué)習”，與我們現在所說(shuō)的“科學(xué)文化知識的學(xué)習”的意義不同，荀子從自己的“性惡論”觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認為應通過(guò)“學(xué)習”以成為“君子”，即主要學(xué)習來(lái)達到修身養性之道。為了論證這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，作者先樹(shù)立一個(gè)典范——君子。開(kāi)篇即說(shuō)：“君子曰：學(xué)不可以已�！睘槭裁匆谩熬印闭f(shuō)的話(huà)作為全文主旨？因為荀子把“君子”作為“學(xué)”的最終目標和最高境界，所以我認為“君子”一詞包含了學(xué)習的終極意義和莫大作用。
二、不足之處及以后的改進(jìn)方向
1．我首先要檢討的是我的教學(xué)語(yǔ)言的凝練問(wèn)題。身為語(yǔ)文教師，本身應該在語(yǔ)言文字的體悟和運用方面追求高精尖的要求。但是，因為平時(shí)不大注重對自我的嚴格要求，甚至在平時(shí)課堂教學(xué)中率性隨心的習慣，導致教學(xué)語(yǔ)言的散亂。此次教學(xué)中，我深刻地體會(huì )到凡事都應該追求精益求精，不能因為一些隨意性的語(yǔ)言影響對文本的深刻意義的解讀和感悟。所以，在往后的教學(xué)里，我會(huì )注意自身語(yǔ)言表達的嚴格要求，一定會(huì )三思之后，深入推敲，向著(zhù)言簡(jiǎn)意賅的方向努力，將一個(gè)語(yǔ)文教師的'語(yǔ)言能力提升到更為嚴謹的高度。
2．再次就是在知識生成性方面的處理不夠完善。學(xué)生對未知知識的渴求度非常高，它們希望和老師一起探究更為深刻的知識，我對自己教學(xué)中知識的預設性準備不足是很不滿(mǎn)意的。雖然當中不存在卡殼的情況，但細節性處理畢竟不夠精到。這就啟示我在往后的教學(xué)中，需要做足充分的準備，綜合考慮到教學(xué)中涉及的方方面面的問(wèn)題。多一手準備，便多一份內蘊 ，也幾許從容。
3．在對該文主題升華的時(shí)候，沒(méi)有真正落到實(shí)處。荀子主張人性本惡，主張通過(guò)后天的學(xué)習和教化實(shí)現幫助人們向善的目的。而在《勸學(xué)》一文中，“積善成德而神明自得，圣心備焉”是這種主張的具體體現，也是支撐荀子“學(xué)不可以已”的關(guān)鍵。在當前“讀書(shū)無(wú)用論”甚囂塵上的情況下，我們有必要搬出經(jīng)典，搬出具有教化作用的知識滌蕩每一個(gè)人的心靈，讓我們生活的世界充滿(mǎn)愛(ài)的陽(yáng)光和溫暖。教學(xué)中，沒(méi)有將這個(gè)亮點(diǎn)加以呈現，不能不說(shuō)是一份缺憾，正如一位評課的老師課后對我說(shuō)，如果你再把這堂課的深度上升到我們現在這個(gè)“學(xué)習型”社會(huì )，那這堂課就會(huì )更好了。這也對我產(chǎn)生了啟示，在學(xué)習這樣一些名家名篇的時(shí)候，除了理解內容以外，還得引導學(xué)生品味當中的內涵美，教化美以及與時(shí)代意義相聯(lián)系起來(lái)。
教學(xué)基本功的習得，教學(xué)藝術(shù)的科學(xué)化，高度化，教學(xué)能力的全面提升，鉆研能力的極度欠缺，鞭策著(zhù)我在這條修遠之路上埋頭苦學(xué)，補缺查漏，用心去發(fā)掘每一個(gè)潛在的閃光點(diǎn)，提高能力的同時(shí)，豐富教育教學(xué)的手段及藝術(shù)性，力爭盡快成長(cháng)，不辱使命。
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