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勸學(xué)荀子有沒(méi)有過(guò)時(shí)
勸學(xué)是荀子所作的一篇文章，那么這篇文章如今有沒(méi)有過(guò)時(shí)呢？下面是小編幫大家整理的勸學(xué)荀子有沒(méi)有過(guò)時(shí)，歡迎大家分享。
《勸學(xué)》是《荀子》的開(kāi)篇之作，值得反復涵泳咀嚼。
荀子認為人性本惡，除惡向善則須靠禮儀矯正，因而特別重視后天的學(xué)習�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣�(huì )政治思想的出發(fā)點(diǎn)，其著(zhù)作開(kāi)篇即是“子曰：‘學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎！’”荀子自稱(chēng)是孔子傳人，其著(zhù)作也以勸學(xué)張目，表面上看只是繼承儒家勸學(xué)傳統，其實(shí)著(zhù)眼點(diǎn)明顯不同。因為在孔子看來(lái)“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也�！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）。而荀子則認為禮儀道德和知識智慧．只有靠后天學(xué)習才能獲得，這種樸素的唯物論思想，讓他站在新的認識論基礎上，發(fā)展了懦家的勸學(xué)傳統，把學(xué)習的重要性提升到一個(gè)新的高度，因為人性本惡，就要像木材一樣“受繩”而變得通直，像刀劍一樣“就礪”而變得鋒利，性惡之人只有“博學(xué)而日參省乎已”方可成為“智明而行無(wú)過(guò)”的君子。學(xué)習對改變人的素質(zhì)。提高人的智力具有不可忽視的重要意義，遠非“生而知之”者的“悅”乎其中可以比擬的。
基于人性本惡的前提，荀子十分看中學(xué)習中“功”。為使就學(xué)之功有所依憑，首倡“善假于物”練外功。荀子否認孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”、“良能”，因此強調從外界實(shí)際事物中學(xué)習，向有一技之長(cháng)者學(xué)習。在荀子看來(lái)，整天苦思憂(yōu)慮不如“須臾”所學(xué)，善學(xué)者必須“善假于物”。借助外物之長(cháng)，就像站在巨人的肩膀上，輕而易舉可收登高博見(jiàn)、呼風(fēng)彰聞之效果。借他人之“輿馬”．來(lái)補己“非利足”之短而達“致千里”之目標；借外界之“舟揖”，可彌己“非能水”而收“絕江河”之功效。即使資質(zhì)、稟賦平常之人，如能博取眾長(cháng)，聚萬(wàn)善于一身，能不除“惡”務(wù)盡成高尚君子乃至后天圣人嗎？
這種“功”’，不能僅僅憑借外因。為使就學(xué)之功效待久穩定，還必須講究方法，苦練內功。
荀子不承認“天生圣人”的說(shuō)法。一個(gè)人只有通過(guò)自身努力，憑借后天的學(xué)習才能躋身圣人之列。此別無(wú)他途。積土成山可興風(fēng)雨，積水成淵可生蛟龍，積跬步可致千里，積小流可成江海，這功夫要先練積累內功，積末技可成大藝，積散識可成大智，積小善可成大德。練好積累內功，就能“神明自得圣心備焉”。其二，要持之以恒．練好剛韌內功。不學(xué)騏驥一躍而止步，要學(xué)駑馬十駕而不舍，憑這韌功，就不會(huì )半途而廢，行百里者半九十，就不會(huì )遇堅而折．遇挫而餒。其三，要咬住不放．練好專(zhuān)一內功。不學(xué)六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得個(gè)“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”的可悲下場(chǎng)；要學(xué)無(wú)爪牙之利、筋骨之強卻“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下飲黃泉”的愉悅。學(xué)成圣人之身如冰凍三尺非一日之功，就要遠離急于事功的浮躁，練就專(zhuān)心致志的定力。如此外功內功兼具，練就金剛之身的功夫，就不怕再經(jīng)“槁暴”反復“涂（通“途”）之人可以為禹”。（《荀子·性惡》）
其實(shí)，人生下來(lái)猶如一張白紙，性惡性善都是主觀(guān)先驗之說(shuō)。但荀子基于性惡而勸學(xué)，不僅對批判孟子的“先天道德論”起積極作用，而且在勸學(xué)的力度和深度上超過(guò)了其先師孔子，這不能不說(shuō)是不幸中之大幸。
荀子的文章文采斐然，這和他善用比喻、形象說(shuō)理分不開(kāi)。其設喻技巧高妙，精警動(dòng)人，乃至使篇中章句或演化沿用為成語(yǔ)，如“青出于藍而勝于藍”、“鍥而不舍”；或擊節援引作格言，如“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海，”“鍥而舍之，朽本不折；鍥而不舍，金石可鏤之”等等。其技巧高妙之處，主要表現在三個(gè)方面：
就近取譬。那“取之于藍而青于藍”的靛青，那“水為之而寒于水”的冰塊，那受繩而變通直的木材，那因？而其曲中規的車(chē)輪，那就礪變鋒利的刀劍，不正是司空見(jiàn)慣嗎？那登高而招見(jiàn)者遠，那順風(fēng)而呼聞?wù)哒�；那假輿馬而至千里，那假舟揖而絕江河，不正是有目共睹嗎？《勸學(xué)》中那些精妙的比喻，哪一個(gè)不是人們熟知的普通常識？但正是這些通俗明白的常識，卻收到了“稱(chēng)名也小，取類(lèi)也大”（《文心雕龍·比興》）的效果。
多方設喻。有的單獨設喻：如以中繩的直木因而成“其曲中規”的車(chē)輪、雖有槁暴不復挺的自然現象，比喻人可以憑借后天的學(xué)習改變人的資質(zhì)，稟賦。有的連續設喻：如以積土成山可興風(fēng)雨、積水成淵可生蛟龍．比喻積善成德可成君子，積累散識可成大智。有的正面設喻：如以雖無(wú)鋒利爪牙、強健身骨卻能“上食埃土，下飲黃泉”的蚯蚓，比喻資質(zhì)雖差卻用心專(zhuān)一，乃至取得超乎想像成績(jì)的求學(xué)者。有的反面設喻：如用雖有六跪二螯、貌似強大卻不得不借蛇蟮之穴寄身托體的螃蟹，比喻資質(zhì)優(yōu)秀卻居心浮躁、最終一無(wú)所成的學(xué)子。這二者又構成了正反設喻，在鮮明的對比中，深刻地揭示了用心專(zhuān)一和居心浮嗓的天壤相別的功效。有的綜合設喻：如以一躍而不能十步的騏驥、十駕而功在不舍的連續比喻，再以鍥而舍之不折朽本、鍥而不舍可鏤金石的匠人對比設喻，這又構成由馬而人的連續比喻。如此層層推進(jìn)，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更能超水平地發(fā)揮作用，以“取類(lèi)不�！边_到”驚聽(tīng)回視”（《文心雕龍·比興》）的績(jì)效。
整散結合。多方?jīng)]喻不僅使《勸學(xué)》語(yǔ)言具體形象，精練有味，而且，隨著(zhù)比喻的連續和手法的變換以及畫(huà)龍點(diǎn)睛的意旨揭示，形成整散相間、豐涵多變的句式，鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學(xué)的激情。有的短句．一宇一頓；有的長(cháng)句，一氣呵成；其間對偶，極見(jiàn)精巧；巧用對比．精辟透徹；四字排比，勢不可遏；長(cháng)短時(shí)間，參次錯落；整散結合。韻味十足�！秳駥W(xué)》不僅僅是一篇出色的古代教育論文，更可視為一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。前人評為“古今勸學(xué)，此為第一”，實(shí)為至當經(jīng)典之論。
拓展：勸學(xué)荀子的賞析
荀子(公元前313年-公元前238年)名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱(chēng)孫卿。戰國末期曾在齊國稷下講學(xué)，后游歷秦國，晚年任楚蘭陵令。今存《荀子》趙國猗氏(今山西安澤)人，著(zhù)名思想家、文學(xué)家，儒家學(xué)派代表人物，世人尊稱(chēng)“荀卿”。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。
荀況是孔、孟之后的一位儒家大師，也是戰國后期儒家學(xué)派最大的代表人物。漢代著(zhù)作因避漢宣帝劉洵諱，寫(xiě)作孫卿。戰國末期趙國人。曾兩度到當時(shí)齊國的文化中心稷下(山東臨淄西門(mén))游學(xué)，任過(guò)列大夫的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)，還到過(guò)秦國，拜見(jiàn)秦昭王，后來(lái)到楚國，任蘭陵(山東棗莊東南)令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非子和李斯都是他的學(xué)生。
本文圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來(lái)說(shuō)明道理，是這篇文章的特色。
荀子的《勸學(xué)》是歷來(lái)為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學(xué)習常用的成語(yǔ)。這里節選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。文章大量運用比喻來(lái)說(shuō)明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說(shuō)得淺顯明白，發(fā)人深思。[4]
文章開(kāi)篇就鄭重地寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已�！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著(zhù)作的第一句。為什么首先提出學(xué)習問(wèn)題呢?因為荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣�(huì )政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出學(xué)習不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因為他十分重視這個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。
在措辭上，他不說(shuō)應該不斷學(xué)習，而說(shuō)學(xué)習不可以停止，這對糾正人們學(xué)習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學(xué)派傳統來(lái)說(shuō)，儒家一向勸導人們好好學(xué)習。如《論語(yǔ)》的第一句就說(shuō)：“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)(悅)乎!”荀子自稱(chēng)是孔子的繼承人，他的著(zhù)作第一句也說(shuō)：“學(xué)不可以已�！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統，其實(shí)他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來(lái)，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也�！�(《論語(yǔ)·季氏》)而荀子則認為禮義道德和系統知識，只有靠后天學(xué)習才能獲得。所以，荀子是在新的認識論基礎上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統，把學(xué)習的重要性提到一個(gè)新的高度，就行文來(lái)說(shuō)，開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
文章先以“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。
接著(zhù)，文章進(jìn)一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也�！边@正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”(見(jiàn)《荀子柬釋》引)。荀子認為人的本性是“惡”的，但學(xué)習可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調“輮”的作用。通過(guò)這個(gè)比喻，說(shuō)明即使原來(lái)是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過(guò)學(xué)習，也可以“改變”成完全合乎道德規范的人。這顯然是對學(xué)習者更大的鼓勵。
在強調了學(xué)習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！蹦静慕�(jīng)過(guò)墨線(xiàn)量過(guò)就會(huì )取直，金屬制成的刀劍之類(lèi)拿到磨刀石上去磨就會(huì )鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習，而且每天檢查省察自己，就會(huì )知識通達，行為沒(méi)有過(guò)錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。
開(kāi)篇至此為第一段。這一段說(shuō)明了學(xué)習在改變人的素質(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習意義重大，那么，如何學(xué)呢?荀子認為，學(xué)習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向實(shí)際學(xué)習。因此，第二段首先說(shuō)明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，強調空想不如學(xué)習。而這個(gè)與空想相對的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實(shí)際學(xué)習。這種對于學(xué)習的見(jiàn)解，也是荀子基于他的認識論提出來(lái)的。
荀子否認孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調從外界實(shí)際事物中學(xué)習。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著(zhù)，連設五喻，展開(kāi)論證，荀子先從生活經(jīng)驗說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊;登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(cháng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽(tīng)到;可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(cháng)游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得可信。隨著(zhù)不斷設喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也�！边@就是說(shuō)，君子之所以會(huì )有超過(guò)一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來(lái)好好學(xué)習。
推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木�。這與第一段所說(shuō)的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車(chē)輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相呼應的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著(zhù)學(xué)習的目的是要認識客觀(guān)事物的規律，并利用這些規律性知識去改造客觀(guān)世界�！�(引自嚴北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著(zhù)的。
至此，第二段結束。這一段說(shuō)明學(xué)習必須善于利用外物。然而，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進(jìn)一步的說(shuō)明。文章先設兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉�！边@說(shuō)明學(xué)習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用，這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。
在筆法上，以設喻引出論點(diǎn)，更加強了論點(diǎn)的語(yǔ)勢，使論點(diǎn)一出現就具有一定的說(shuō)服力。接著(zhù)，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海�！边@是從反面設喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設喻，學(xué)習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當然，學(xué)習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專(zhuān)一，不能浮躁。
因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對比，說(shuō)明學(xué)習必須專(zhuān)心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強調了學(xué)習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過(guò)這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習必須持之以恒。至此，開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習的重要性，指出了學(xué)習應該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養合乎封建統治階級道德規范的人才，這與我們今天的學(xué)習目的有本質(zhì)的區別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習以及學(xué)習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，就是在今天，對我們來(lái)說(shuō)，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
文中除少數地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)，這是本文在寫(xiě)作上的一大特色。由于創(chuàng )造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動(dòng)人。如“青”取之于藍，而青于藍”(脫化成“青出于藍而勝于藍”)以及“不積跬步，無(wú)以至千里;不積細流，無(wú)以成江�！�、“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當作指導學(xué)習的格言來(lái)稱(chēng)引。同時(shí)，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設喻，有的連續設喻;有的從正面設喻，有的從反面設喻;有的以比喻互相映襯，有的以比喻進(jìn)行對比。如此層層推進(jìn)，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō)，由于運用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著(zhù)用比的連續和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。
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