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荀子勸學(xué)的思想主張
荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，戰國末期趙國人。著(zhù)名思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問(wèn)題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀(guān)念，強調后天環(huán)境和教育對人的影響。其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的“性善論”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著(zhù)的貢獻。如下是小編給大家整理的荀子勸學(xué)的思想主張，希望對大家有所作用。
荀子是繼孔孟之后的又一儒學(xué)大師。他批判性地繼承和發(fā)揚了孔孟的禮學(xué)仁政思想，其中最為著(zhù)名的，就是提出與孟子截然相反的“人性惡”論點(diǎn)，一直為后人津津樂(lè )道�；蛟S是其“人性惡”論點(diǎn)過(guò)于鮮明而被人眾所熟知的緣故，后世普通讀者對荀子有關(guān)“法”的論述知之不多，甚至認為荀子繼承和發(fā)揚孔孟禮學(xué)仁政思想有余，沒(méi)有走出“禮”調整社會(huì )關(guān)系和治理國家的“樊籬”，對法律在規范社會(huì )關(guān)系和治理國家的作用重視不夠。
在法學(xué)專(zhuān)家學(xué)者們看來(lái)，荀子是“禮法”并重的大家。作為孔子、孟子之后的儒學(xué)代表，荀子在批判性地繼承和發(fā)揚孔孟的禮學(xué)思想過(guò)程中，固然強調以禮為核心的道德體系建設，但也更加注重道德與法律在調整社會(huì )規范中的平衡作用。由于深受管子學(xué)派的影響，又吸收了大量法家思想，與孔孟相比，荀子的禮學(xué)思想更多地包容了法治思想。仔細研讀，不難發(fā)現，盡管荀子強調“禮”是道德而不是法律，但其禮學(xué)思想，卻既有“法”的剛性，又包含“法”的內容。
社會(huì )規范的調整，需要道德，更需要法律。道德靠自覺(jué)，法律則依靠強制力。道德的施行因為沒(méi)有強制力作后盾，難免有失靈的時(shí)候。從這種意義上說(shuō)，當道德調整社會(huì )規范失靈之后，唯有依靠法律。正是基于這種認識，荀子以“禮”作為“人道之極”（《荀子·禮論》），更強調“禮”也即是道德應該具有“法”的剛性。這可從荀子有關(guān)利益邊界規定、社會(huì )財富分配的主張中窺見(jiàn)一斑�！百F賤之等，長(cháng)幼之差，知愚、能不能知之……皆使人載其事而各得其宜”（《荀子·榮辱》）。在荀子看來(lái)，利益的規定也好，社會(huì )財富的分配也罷，必須嚴格執行貴賤、長(cháng)幼、智愚等“禮”的相關(guān)等級制度，唯有如此，良好的社會(huì )秩序才能形成。顯然，荀子主張依靠“禮”的等級制度來(lái)規范個(gè)人利益和社會(huì )財富分配，并由此形成規范有序的社會(huì )秩序，正是強調了這些制度的剛性作用，絕不能僅僅依靠道德的自覺(jué)和自律。由此可見(jiàn)，荀子所強調的“禮”，已超越了一般的道德規范，明顯具有“法”的剛性。他所主張的“禮”，已經(jīng)被賦予了法律的強制力。
強調“禮”的法律剛性，并不是肯定“禮”與“法”可以等同。與孟子不同的是，荀子主張的“禮”，不是單純的道德意識，它介于道德與法律之間，本質(zhì)上是道德規范，主要依靠“不成文”的習慣規范人的行為。而欲達規范人行為之目的，則須充分發(fā)揮“禮”的法律剛性作用�；谶@種考量，荀子更多地強調“禮”應該包含法的內容。
一方面，荀子認為《禮經(jīng)》是法的綱領(lǐng)和準則，法應根據“禮”的要求制定并以維護禮為目的，故有“《禮》者，法之大分，類(lèi)之綱紀也”（《荀子·勸學(xué)》）之說(shuō)。由此觀(guān)之，荀子強調“禮”是“法”的最高準則，“法”乃“禮”的衍生，在調整社會(huì )關(guān)系和規范人的行為時(shí)，“禮”居于核心地位，但需要對其賦予“法”的剛性，才能確�！岸Y”規范社會(huì )關(guān)系和人行為的功能充分發(fā)揮。由于過(guò)分強調“禮”對“法”的統領(lǐng)作用，后世讀者遂誤解荀子重“禮”輕“法”，也就不足為怪。
另一方面，荀子認為，“法之經(jīng)，禮與刑（《荀子·成相》）”，“禮”與“法”都是治理國家的基本原則和手段，只是二者的作用不同而已，并指出“法”不能獨立存在，因為“法”的執行必須要靠人。在《荀子·君道》中，荀子曾這樣論述“禮”與“法”在國家治理中的各自不同功能，并特別突出人在執行法制中的重要作用：“有治人，無(wú)治法。法不能獨立，類(lèi)不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也�！币馑际钦f(shuō)，即使有能夠使國家安定的人，但也沒(méi)有使國家自行安定的“法”�！胺ā北旧聿⒉荒茏约哼\行，必須依賴(lài)于人的自覺(jué)遵守和強制執行�！胺ā笔侵卫韲业母�，“君子”是實(shí)行法制的根本�！胺ā睆钠洚a(chǎn)生來(lái)看，是“君子”制定的；從其作用發(fā)揮來(lái)看，離不開(kāi)禮儀。不難看出，荀子是把“法”定位于“禮”的補充。盡管“法”是“禮”的補充，但其作用“禮”卻不可替代，在治理國家中，“禮”與“法”同等重要，只不過(guò)“法”之作用的發(fā)揮，須依靠人予以不折不扣地執行。正是因為“徒法不足以自行”，荀子在主張“隆禮”的同時(shí)，還必須“重法”，只有“禮”“法”并重，才能達到治理國家和規范社會(huì )關(guān)系的良好預期�！奥《Y尊賢而王，重法愛(ài)民而霸�！保ā盾髯印妵罚┻@種“推崇禮儀、尊重賢人就能夠統一天下，重視法制愛(ài)護百姓就能夠稱(chēng)霸于諸侯”的理念，就是“禮”“法”并重的直接表現。
從以上分析不難看出，荀子雖重視以“禮”為核心的道德體系在規范社會(huì )關(guān)系中的作用，但也重視“法”的作用，認為二者互為滲透，相輔相成，缺一不可，并不存在孰輕孰重的問(wèn)題。荀子的“禮法”思想，既與儒家注重追求道德與法律在調整社會(huì )關(guān)系中的平衡作用思想一脈相承，又與當時(shí)的社會(huì )環(huán)境相吻合。荀子的“禮法”思想產(chǎn)生于禮制崩壞的戰國時(shí)期，禮制治理國家和規范社會(huì )關(guān)系的作用日漸衰微，荀子在批判性地繼承孔孟禮學(xué)仁政思想的基礎上，適時(shí)提出了“禮法”并重的思想學(xué)說(shuō)，順應了時(shí)代的潮流，并對后世產(chǎn)生了重大影響。自漢代武帝推崇“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”的治國策略后，歷代封建王朝無(wú)不將封建倫理道德與法制相提并論，以此維護封建統治和社會(huì )秩序。盡管荀子的“禮法”思想有其故有的局限性，但對于如何平衡道德和法制在調整社會(huì )關(guān)系、規范人行為中的作用，至今還有借鑒意義。
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