荀子.勸學(xué)的觀(guān)點(diǎn)
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風(fēng)格的�！秳駥W(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。下面關(guān)于 荀子.勸學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，祝您生活愉快!
荀子.勸學(xué)的觀(guān)點(diǎn)1
《勸學(xué)》是《荀子》的開(kāi)篇之作，值得反復涵泳咀嚼。
荀子認為人性本惡，除惡向善則須靠禮儀矯正，因而特別重視后天的學(xué)習�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣�(huì )政治思想的出發(fā)點(diǎn)，其著(zhù)作開(kāi)篇即是“子曰：‘學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎!’”荀子自稱(chēng)是孔子傳人，其著(zhù)作也以勸學(xué)張目，表面上看只是繼承儒家勸學(xué)傳統，其實(shí)著(zhù)眼點(diǎn)明顯不同。因為在孔子看來(lái)“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也�！�(《論語(yǔ)·季氏》)。而荀子則認為禮儀道德和知識智慧.只有靠后天學(xué)習才能獲得，這種樸素的唯物論思想，讓他站在新的認識論基礎上，發(fā)展了懦家的勸學(xué)傳統，把學(xué)習的重要性提升到一個(gè)新的高度，因為人性本惡，就要像木材一樣“受繩”而變得通直，像刀劍一樣“就礪”而變得鋒利，性惡之人只有“博學(xué)而日參省乎已”方可成為“智明而行無(wú)過(guò)”的君子。學(xué)習對改變人的素質(zhì)。提高人的智力具有不可忽視的重要意義，遠非“生而知之”者的“悅”乎其中可以比擬的。
基于人性本惡的前提，荀子十分看中學(xué)習中“功”。為使就學(xué)之功有所依憑，首倡“善假于物”練外功。荀子否認孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”、“良能”，因此強調從外界實(shí)際事物中學(xué)習，向有一技之長(cháng)者學(xué)習。在荀子看來(lái)，整天苦思憂(yōu)慮不如“須臾”所學(xué)，善學(xué)者必須“善假于物”。借助外物之長(cháng)，就像站在巨人的肩膀上，輕而易舉可收登高博見(jiàn)、呼風(fēng)彰聞之效果。借他人之“輿馬”.來(lái)補己“非利足”之短而達“致千里”之目標;借外界之“舟揖”，可彌己“非能水”而收“絕江河”之功效。即使資質(zhì)、稟賦平常之人，如能博取眾長(cháng)，聚萬(wàn)善于一身，能不除“惡”務(wù)盡成高尚君子乃至后天圣人嗎?
這種“功”’，不能僅僅憑借外因。為使就學(xué)之功效待久穩定，還必須講究方法，苦練內功。
荀子不承認“天生圣人”的說(shuō)法。一個(gè)人只有通過(guò)自身努力，憑借后天的學(xué)習才能躋身圣人之列。此別無(wú)他途。積土成山可興風(fēng)雨，積水成淵可生蛟龍，積跬步可致千里，積小流可成江海，這功夫要先練積累內功，積末技可成大藝，積散識可成大智，積小善可成大德。練好積累內功，就能“神明自得圣心備焉”。其二，要持之以恒.練好剛韌內功。不學(xué)騏驥一躍而止步，要學(xué)駑馬十駕而不舍，憑這韌功，就不會(huì )半途而廢，行百里者半九十，就不會(huì )遇堅而折.遇挫而餒。其三，要咬住不放.練好專(zhuān)一內功。不學(xué)六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得個(gè)“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”的可悲下場(chǎng);要學(xué)無(wú)爪牙之利、筋骨之強卻“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下飲黃泉”的愉悅。學(xué)成圣人之身如冰凍三尺非一日之功，就要遠離急于事功的浮躁，練就專(zhuān)心致志的定力。如此外功內功兼具，練就金剛之身的功夫，就不怕再經(jīng)“槁暴”反復“涂(通“途”)之人可以為禹”。(《荀子·性惡》)
其實(shí)，人生下來(lái)猶如一張白紙，性惡性善都是主觀(guān)先驗之說(shuō)。但荀子基于性惡而勸學(xué)，不僅對批判孟子的“先天道德論”起積極作用，而且在勸學(xué)的力度和深度上超過(guò)了其先師孔子，這不能不說(shuō)是不幸中之大幸。
荀子的文章文采斐然，這和他善用比喻、形象說(shuō)理分不開(kāi)。其設喻技巧高妙，精警動(dòng)人，乃至使篇中章句或演化沿用為成語(yǔ)，如“青出于藍而勝于藍”、“鍥而不舍”;或擊節援引作格言，如“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海，”“鍥而舍之，朽本不折;鍥而不舍，金石可鏤之”等等。其技巧高妙之處，主要表現在三個(gè)方面：
就近取譬。那“取之于藍而青于藍”的靛青，那“水為之而寒于水”的冰塊，那受繩而變通直的木材，那因?而其曲中規的車(chē)輪，那就礪變鋒利的刀劍，不正是司空見(jiàn)慣嗎?那登高而招見(jiàn)者遠，那順風(fēng)而呼聞?wù)哒?那假輿馬而至千里，那假舟揖而絕江河，不正是有目共睹嗎?《勸學(xué)》中那些精妙的比喻，哪一個(gè)不是人們熟知的普通常識?但正是這些通俗明白的常識，卻收到了“稱(chēng)名也小，取類(lèi)也大”(《文心雕龍·比興》)的效果。
多方設喻。有的單獨設喻：如以中繩的直木因而成“其曲中規”的車(chē)輪、雖有槁暴不復挺的自然現象，比喻人可以憑借后天的學(xué)習改變人的資質(zhì)，稟賦。有的連續設喻：如以積土成山可興風(fēng)雨、積水成淵可生蛟龍.比喻積善成德可成君子，積累散識可成大智。有的'正面設喻：如以雖無(wú)鋒利爪牙、強健身骨卻能“上食埃土，下飲黃泉”的蚯蚓，比喻資質(zhì)雖差卻用心專(zhuān)一，乃至取得超乎想像成績(jì)的求學(xué)者。有的反面設喻：如用雖有六跪二螯、貌似強大卻不得不借蛇蟮之穴寄身托體的螃蟹，比喻資質(zhì)優(yōu)秀卻居心浮躁、最終一無(wú)所成的學(xué)子。這二者又構成了正反設喻，在鮮明的對比中，深刻地揭示了用心專(zhuān)一和居心浮嗓的天壤相別的功效。有的綜合設喻：如以一躍而不能十步的騏驥、十駕而功在不舍的連續比喻，再以鍥而舍之不折朽本、鍥而不舍可鏤金石的匠人對比設喻，這又構成由馬而人的連續比喻。如此層層推進(jìn)，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更能超水平地發(fā)揮作用，以“取類(lèi)不�！边_到”驚聽(tīng)回視”(《文心雕龍·比興》)的績(jì)效。
整散結合。多方?jīng)]喻不僅使《勸學(xué)》語(yǔ)言具體形象，精練有味，而且，隨著(zhù)比喻的連續和手法的變換以及畫(huà)龍點(diǎn)睛的意旨揭示，形成整散相間、豐涵多變的句式，鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學(xué)的激情。有的短句.一宇一頓;有的長(cháng)句，一氣呵成;其間對偶，極見(jiàn)精巧;巧用對比.精辟透徹;四字排比，勢不可遏;長(cháng)短時(shí)間，參次錯落;整散結合。韻味十足�！秳駥W(xué)》不僅僅是一篇出色的古代教育論文，更可視為一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。前人評為“古今勸學(xué)，此為第一”，實(shí)為至當經(jīng)典之論。
荀子.勸學(xué)的觀(guān)點(diǎn)2
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進(jìn)行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長(cháng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書(shū)概括為學(xué)者之文，這是十分恰當的評論。
《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習的重要性；后一部分，論述學(xué)習的步驟、內容、途徑等有關(guān)問(wèn)題；而以學(xué)不可以已作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節選的幾個(gè)片段，解放后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文教材，是經(jīng)得起時(shí)間考驗的傳統名篇之一。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題。而且總在文字的開(kāi)頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫(xiě)道：君子曰：學(xué)不可以已。這既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。這就明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨自冥思苦想遠不如學(xué)習有益。而在列舉了登高而招順風(fēng)而呼假輿馬假舟楫等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后，有力地小結道：君子生（性）非異也，善假于物也。在這里，荀子從他的性惡論觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)物字就從舟楫輿馬之類(lèi)，變成了學(xué)習的內容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括�？傊�，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實(shí)的寫(xiě)作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。
在說(shuō)理文中，巧妙地運用大量比喻進(jìn)行論述，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做博喻，不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫(xiě)。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。
有時(shí)作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說(shuō)服力。例如，在強調學(xué)習必須持之以恒、用心專(zhuān)一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了騏驥一躍
，不能十步和駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折和鍥而不舍，金石可鏤；以及無(wú)爪牙之利，筋骨之強的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而六跪而二螯的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，積與不積所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，積字是一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。荀子認為，要學(xué)有所成，必須堅持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(cháng)期耕田（積耨耕），就會(huì )成為農夫，長(cháng)期砍砍削削（積斲削），就會(huì )成為工匠；長(cháng)期販賣(mài)貨物（積反貨），就會(huì )成為商賈；長(cháng)期學(xué)習禮義（積禮義），就會(huì )成為君子；圣人也只不過(guò)是人之所積。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀(guān)點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導。
最值得注意的是，作者還善于通過(guò)比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì )被眾多的'比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò )。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話(huà)外，其余全部由比喻組成。作者先用青出于藍和冰寒于水這兩個(gè)比喻，說(shuō)明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了其曲中規的車(chē)輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復到直的狀態(tài)。這就說(shuō)明，后天的影響，對改變事物本性來(lái)說(shuō)，是起著(zhù)決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用木受繩則直金就礪則利兩個(gè)比喻，引出結論博學(xué)而日參省乎己的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結，邏輯性是很強的。
再以前面提到過(guò)的積字一段為例：
積土成山，風(fēng)雨興焉和積水成淵，蛟龍生焉是比喻，積善成德，而神明自得，圣心備焉才是正意。對一個(gè)人來(lái)說(shuō)，積善要達到了成德的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了積字的重要性：不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海，從正面說(shuō)明，不積就將一事無(wú)成；騏驥與駑馬、朽木與金石這兩組對比的比喻，則著(zhù)重表明，積與不積必將產(chǎn)生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀(guān)條件的分析，后一組對比，偏重客觀(guān)情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以蚯蚓和螃蟹的對比為喻，指出用心專(zhuān)一是積的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入。至此，有關(guān)積字的基本內容已經(jīng)談清，于是作者緊扣用心專(zhuān)一進(jìn)行小結。
荀子這種用比喻說(shuō)理的寫(xiě)法，在其他先秦諸子散文中也是罕見(jiàn)的，應當說(shuō)這是他的一種獨創(chuàng )。
《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。
由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問(wèn)題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個(gè)之多，而且其中有些是不很常見(jiàn)的。
有了這么一大批攔路虎，《荀子》當然又有它并不易讀的另一面了。
荀子勸學(xué)原文
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：「嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福�！股衲笥诨�，福莫長(cháng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫鼠五技而窮�！对�(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。
君子之學(xué)也，入乎耳，著(zhù)乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
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