勸學(xué)古詩(shī)原文及翻譯

　　《勸學(xué)》是，唐代詩(shī)人孟郊所寫(xiě)，全詩(shī)四句四十個(gè)字，寫(xiě)出學(xué)習讀書(shū)的重要。說(shuō)不學(xué)習知識是不會(huì )從天上掉下來(lái)的。錯過(guò)了學(xué)習的時(shí)間，少年還會(huì )回來(lái)嗎？勸學(xué)古詩(shī)原文及翻譯有哪些？

　　一、《勸學(xué)》原文

　　作者：孟郊

　　擊石乃有火，不擊元無(wú)煙。人學(xué)始知道，不學(xué)非自然。

　　萬(wàn)事須己運，他得非我賢。青春須早為，豈能長(cháng)少年。

　　二、譯文及注釋

　　1、譯文

　　只有擊打石頭，才會(huì )有火花；如果不擊打，連一點(diǎn)兒煙也不冒出。

　　人也是這樣，只有通過(guò)學(xué)習，才能掌握知識；如果不學(xué)習，知識不會(huì )從天上掉下來(lái)。

　　任何事情必須自己去實(shí)踐，別人得到的知識不能代替自己的才能。

　　青春年少時(shí)期就應趁早努力，一個(gè)人難道能夠永遠都是“少年”嗎？

　　2、注釋

　　1.乃：才。

　　2.元：原本、本來(lái)。

　　3.始：方才。

　　4.道：事物的法則、規律。這里指各種知識。

　　5.非：不是。

　　6.自然：天然。

　　7.運：運用。

　　8.賢：才能。

　　9.青春：指人的青年時(shí)期。

　　10.豈：難道。

　　11.長(cháng)：長(cháng)期。

　　三、拓展：作者簡(jiǎn)介

　　孟郊（751～814），唐代詩(shī)人。字東野。湖州武康（今浙江德清）人，祖籍平昌（今山東臨邑東北），先世居洛陽(yáng)（今屬河南）。早年生活貧困，曾周游湖北、湖南、廣西等地，無(wú)所遇合，屢試不第。46歲始中進(jìn)士。貞元十七年（801年），50歲的孟郊任江南溧陽(yáng)尉。其代表名詩(shī)《游子吟》就是在溧陽(yáng)時(shí)所作。在任不事曹務(wù)，常以作詩(shī)為樂(lè )，被罰半俸。元和九年，在閿鄉（今河南靈寶）因病去世。

　　1.詩(shī)歌題材

　　在內容上，孟郊的詩(shī)超出了大歷、貞元時(shí)代那些狹窄的題材范圍。固然，他的詩(shī)的主旋律是中下層文士對窮愁困苦的怨懟情緒，這是他屢試不第、仕途艱辛、中年喪子等生活遭遇決定的；但他還是能透過(guò)個(gè)人的命運看到一些更廣闊的社會(huì )生活，并以詩(shī)來(lái)反映這些生活。其中有的揭露、針砭了社會(huì )上人際關(guān)系中的丑惡現象，有的則尖銳地揭示了貧富之間的不平等。如《寒地百姓吟》以“高堂捶鐘飲，到曉聞烹炮”與“霜吹破四壁，苦痛不可逃”兩相對照，《織婦辭》描寫(xiě)了織婦“如何織绔素，自著(zhù)藍縷衣”的反�，F象。

　　他寫(xiě)這種詩(shī)常有很深刻的心理體驗，如《寒地百姓吟》中“寒者愿為蛾，燒死彼華膏”之句，實(shí)非泛泛紀述民間疾苦者可比。應該說(shuō)，在杜甫之后，孟郊又一次用詩(shī)歌深入地揭露了社會(huì )中貧富不均、苦樂(lè )懸殊的矛盾。孟郊還有一些詩(shī)描寫(xiě)了平凡的人倫之愛(ài)，如《結愛(ài)》寫(xiě)夫妻之愛(ài)，《杏殤》寫(xiě)父子之愛(ài)，《游子吟》寫(xiě)母子之愛(ài)，這些題材已經(jīng)在很長(cháng)時(shí)間內被詩(shī)人們忽視了。

　　2.詩(shī)歌思想

　　孟郊接過(guò)元結一派手中的復古旗幟，在社會(huì )思想和政治思想上繼續宣揚其復古思想。他宣揚仁義道德，歌頌堯舜古風(fēng)，批判澆薄時(shí)風(fēng)和叛亂犯上，處處顯示出一個(gè)偉岸君子的姿態(tài)，對時(shí)俗采取一種不合作態(tài)度：“恥與新學(xué)游，愿將古農齊�！彼�所結交的官僚和朋友，如鄭余慶等也大多是些重道德，守古遣的人物。他標榜的“自是君子才，終是君子識”，其主要內含就在于不與時(shí)俗為伍，只求復古守道的知音的意愿。他衛道、行道的思想和行動(dòng)，與韓愈所倡導的“道”相近，而其生活準則正好是韓愈的“道”在社會(huì )生活中的實(shí)踐。孟郊不僅在生活中惜守古道，而且在創(chuàng )作中亦以宣揚這種“道”為目的。他的“補風(fēng)教”、“證興亡”的創(chuàng )作宗旨，直陳元結的“極帝王理亂之道，系古人規諷之流”的原則，與元和時(shí)白居易的“篇篇無(wú)空文，句句必盡規�！�…惟歌民生病，愿得天子知”母、“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng )作理論是一致的。因此孟郊雖然沒(méi)有直接參預韓愈的古文運動(dòng)，也沒(méi)有象白居易那樣在鮮明的文學(xué)原則下以直言諷諫式的詩(shī)去干預政治，但他卻是自始至終地沿著(zhù)恢復古道、整頓朝綱、淳化民俗、振興詩(shī)壇的道路走下去的，而復古，就是他在這條道路上的戰斗宗黔和精神武器。他是一位復古思潮的杰出代表。因此他在中唐這個(gè)復古之風(fēng)很濃的時(shí)代里得到了在后來(lái)不可能有的贊譽(yù)。

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