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詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)的分類(lèi)
《詩(shī)經(jīng)》是我國最早的一部歌曲總集我們看看下面的詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)的分類(lèi)文章吧！
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)的分類(lèi)
共收集詩(shī)歌三百零五首，作品多數為西周初至春秋中葉大約五百多年間，年代多不可考量，另外還有六篇有題目無(wú)內容，屬有目無(wú)辭，故稱(chēng)為笙詩(shī)，又稱(chēng)《詩(shī)三百》。先秦稱(chēng)之為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》�！对�(shī)經(jīng)》里面的詩(shī)其實(shí)都是歌，因此在古代詩(shī)和歌不分家，詞和曲也都是
音樂(lè )歌曲，“凡有井水處，皆能歌柳詞”。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。相傳中國周代設有采詩(shī)之官，每年春天，搖著(zhù)木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè )疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂(lè )之官）譜曲，演唱給天子聽(tīng)，作為施政的參考。西漢史學(xué)家司馬遷說(shuō)："關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里”。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊，又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國樂(lè )師搜集的。樂(lè )師是掌管音樂(lè )的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè )調。諸侯之樂(lè )獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了�！对�(shī)經(jīng)》在誕生之初以和樂(lè )的形式存在流傳，正所謂風(fēng)雅興寄，弦歌鼓舞，是研究我國古代音樂(lè )的一部極其寶貴的資料。但是，由于《詩(shī)經(jīng)》只有歌詞，沒(méi)有曲譜，很多學(xué)者多年以來(lái)從文學(xué)、史學(xué)的角度對《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了大量探索，然而從音樂(lè )角度對《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行研究的學(xué)者，限于音響資料的搜集以及對樂(lè )器的研究所限，進(jìn)展甚微，本文試圖從音樂(lè )用途對《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行一些臆測與探索。
《詩(shī)經(jīng)》按因音樂(lè )種類(lèi)和用途分為風(fēng)、雅、頌三部分。宋代的鄭樵對風(fēng)、雅、頌是這樣分類(lèi)的：“風(fēng)” 是國風(fēng)，指各地方的民間歌謠；“雅” 大部分是貴族士大夫作的宮廷正樂(lè )，是朝廷音樂(lè )；而“頌”則是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂(lè )，宗廟音樂(lè )。 可以說(shuō)“風(fēng)”是老百姓的歌，“雅”是貴族和小資產(chǎn)階級的歌，“頌”是統治者的歌。
一、《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”
《風(fēng)》包括了十五個(gè)諸侯國的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方（齊、韓、趙、魏、秦），大部分是黃河流域的民間樂(lè )歌，多半是經(jīng)過(guò)潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇， 是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內容�！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠�！帮L(fēng)”即民歌，代表了勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng )作，還有其他部分，例如周南是屬于湖北北部漢水流域（今天的湖北襄樊、十堰，以及陜西安康、白河一帶）民歌�！帮L(fēng)”是勞動(dòng)人民的歌，表現了勞動(dòng)人民的愛(ài)恨情仇，歷代統治階級非常關(guān)心民歌，因為它是上下層之間溝通的一個(gè)橋梁，民間對統治階級的不滿(mǎn)常常會(huì )通過(guò)民歌表現出來(lái)，因此有一個(gè)很有意思的現象，那就是“讖語(yǔ)”，“讖語(yǔ)”其實(shí)也是一種特殊的民間歌謠，它反映了民間對于統治階級王朝興衰的一個(gè)預示。因此統治階級對這些民間歌謠非常敏感，后世大興文字獄也是起源于古代的傳統。這也是古代擁有相對的民間自由的一個(gè)表現�！皣L(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中的精華。 “國風(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫(huà)面，真實(shí)反映了勞動(dòng)人民的生活，表達了他們對受剝削、受壓迫處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。古代有“采風(fēng)”（即收集民歌）的制度，統治者通過(guò)收集上來(lái)的`民歌來(lái)觀(guān)察社會(huì )民情，
二、《詩(shī)經(jīng)》中的“雅”
《雅》分為《小雅》和《大雅》，是宮廷樂(lè )歌�！把拧笔侵芡醭陛牭貐^的音樂(lè )，即正聲雅樂(lè )。它是貴族享宴或諸侯朝會(huì )時(shí)的樂(lè )歌，按音樂(lè )的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇�！洞笱拧范酁橘F族所作，《小雅》為個(gè)人抒懷。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。雖然《大雅》多半是士大夫的作品，但《小雅》中也不少類(lèi)似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥(niǎo)、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等�！把拧笔恰巴蹒堋敝畼�(lè )，這個(gè)地區周人稱(chēng)之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時(shí)把王畿之樂(lè )看作是正聲——典范的音樂(lè )。周代人把正聲叫做雅樂(lè )，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“雅者，正也，正樂(lè )之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說(shuō)又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂(lè )也；正大雅，朝會(huì )之樂(lè )，受厘陳戒之辭也。辭氣不同，音節亦異。故而大小雅之異乃在於其內容�！�
三、《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”
《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂(lè )歌和舞歌，共40篇�！绊灐笔亲趶R祭祀的樂(lè )歌和史詩(shī)，內容多是歌頌祖先的功業(yè)的�！睹�(shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也�！边@是頌的含義和用途。王國維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩�！薄墩f(shuō)周頌》）這是其音樂(lè )的特點(diǎn)�！俄灐吩�(shī)主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩(shī)，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂(lè )歌，反映了周民族以農業(yè)立國的社會(huì )特征和西周初期農業(yè)生產(chǎn)的情況。
從對《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè )用途分類(lèi)研究中我們可以看到，《詩(shī)經(jīng)》作為我國最早的一部詩(shī)歌總集，其中音樂(lè )美不僅僅表現在風(fēng)、雅、頌的樂(lè )調方面，同時(shí)在禮樂(lè )教化、文學(xué)語(yǔ)言的形式，以及由此表現出的音樂(lè )曲式方面都有巨大的美學(xué)價(jià)值。
參考文獻：
周振甫。詩(shī)經(jīng)譯注[M]。北京：中華書(shū)局，2002。
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