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舒婷經(jīng)典愛(ài)情表白情詩(shī)兩首詩(shī)
在日常生活或是工作學(xué)習中，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌飽含豐富的感情和想象。你知道什么樣的詩(shī)歌才能算得上是好的詩(shī)歌嗎？以下是小編整理的舒婷經(jīng)典愛(ài)情表白情詩(shī)兩首詩(shī)歌，希望能夠幫助到大家。
舒婷經(jīng)典愛(ài)情表白情詩(shī)兩首
《致橡樹(shù)》
我如果愛(ài)你——
絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己;
我如果愛(ài)你——
絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，為綠蔭重復單調的歌曲;
也不止像泉源，常年送來(lái)清涼的慰藉;
也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。
甚至日光。
甚至春雨。
不，這些都還不夠!
我必須是你近旁的一株木棉，做為樹(shù)的形象和你站在一起。
根，緊握在地下;
葉，相觸在云里。
每一陣風(fēng)過(guò)，我們都互相致意，但沒(méi)有人，聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)。
你有你的銅枝鐵干，像刀、像劍，也像戟;
我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。
我們分擔寒潮、風(fēng)雷、霹靂;
我們共享霧靄、流嵐、虹霓。
仿佛永遠分離，卻又終身相依。
這才是偉大的愛(ài)情，堅貞就在這里：
不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅持的位置，腳下的土地。
作品解析：
《致橡樹(shù)》一詩(shī)，采取“木棉樹(shù)”的獨白口吻與“橡樹(shù)”對話(huà)，在當時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng )作上，這種手法是具有開(kāi)拓性的。橡樹(shù)是一種木質(zhì)緊實(shí)而高大的用材樹(shù)，而木棉樹(shù)又叫英雄樹(shù)，形象亦高大挺拔，是花樹(shù)中最高大的一種。我們不得不承認詩(shī)人在選取詩(shī)歌創(chuàng )作材料時(shí)的精心設計：橡樹(shù)是那樣適合代表男性的陽(yáng)剛之美，而木棉則又是那樣貼切地代表了女性的自強自立以及與男性的平等要求。詩(shī)人通過(guò)擬物化的藝術(shù)手法，用木棉樹(shù)的內心獨白，熱情而坦城地歌唱自己的人格理想以及要求比肩而立、各自獨立又深情相對的愛(ài)情觀(guān)。這首詩(shī)一誕生，橡樹(shù)和木棉，就成為我國愛(ài)情詩(shī)中一組品格嶄新的象征形象。這組形象的樹(shù)立，不僅否定了老舊的青藤纏樹(shù)、花葉依風(fēng)的舊的情愛(ài)描寫(xiě)模式，同時(shí)也超越了犧牲自我偏重于給予的互愛(ài)原則，完美地體現出富于人文精神的現代性愛(ài)品格：真誠、高尚的互愛(ài)，建立在各自獨立的位置與人格的前提下。這種愛(ài)情觀(guān)極有思想含量和藝術(shù)震撼力，顯得無(wú)比的厚重。
作為女性，她默認應該具有脈脈含情的體貼和溫柔，但又認為不能停留在這種情意綿綿的狀態(tài)，她承認鋪墊和襯托能使對方的形象更加出眾和威武，但又覺(jué)得這種作用仍然沒(méi)有表達出愛(ài)情的全部力量。為了對方，自己應奉獻出“日光”般的溫暖，應傾瀉出“春雨”般的情意;這都是愛(ài)情中的至理。但她并不滿(mǎn)足于這些：“不，這些都不夠!/我必須是你近旁的一株木棉，/作為樹(shù)的形象和你站在一起�！痹�(shī)人鮮明地表示她不當附屬品，只成為對方的陪襯和點(diǎn)綴，而必須和對方站在同等的位置——你是人，我必須是人，是具有相同精神氣質(zhì)的人;你是樹(shù)，我必須是樹(shù)，是同樣高大挺拔的樹(shù);你站著(zhù)，我也必須站著(zhù)，平等地立于天地間�？傊�，兩人形象必須一致。
但這一致既不意味著(zhù)要凌逼和擠迫對方，也不意味著(zhù)兩者毫無(wú)區別，只是為了“根，緊握在地下，/葉，相觸在云里。/每一陣風(fēng)過(guò)，/我們都互相致意，/但沒(méi)有人/聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)�！� 理想愛(ài)情中的男女，應該如并肩而立的橡樹(shù)和木棉，用根的緊握，葉的相觸，風(fēng)中的互相致意傳遞、回報彼此的愛(ài)。真是并肩攜手息息相通的情侶，那怕是一點(diǎn)微風(fēng)掠過(guò)，都能引起共同的顫栗。他們心心相印，沒(méi)有誰(shuí)能聽(tīng)懂他們的話(huà)語(yǔ)。這木棉用一種為橡樹(shù)自豪、為自己驕傲的口吻說(shuō)道：“你有銅枝鐵干，/像刀、像劍，/也像戟;/我有紅碩的花朵，/像沉重的嘆息，/又像英勇的火炬�！憋@然，木棉深深懂得她和橡樹(shù)各自的特點(diǎn)和價(jià)值;他們雙方不能互相取代，倒應充分發(fā)揮各自的特長(cháng)。在這里，她毫不掩飾地頌贊橡樹(shù)的男性美和陽(yáng)剛氣概，豪壯挺拔，鋒芒畢露;也對自身女性的柔韌氣質(zhì)作了贊美：那豐碩的紅花不正是青春美和女性美的標志?可是，木棉的朵朵紅花為何又象“沉重的嘆息”?我們可以從中感觸這位女詩(shī)人那種獨特的聲音和情緒：這聲音帶著(zhù)痛苦的傷痕，這情緒染著(zhù)憂(yōu)傷的色暈。這聲音和情緒里融化了多少那個(gè)年代社會(huì )、親友、個(gè)人的陣痛、艱辛和掙扎!這沉重的嘆息是那么真實(shí)，以至把它擲之于地，便會(huì )濺出淚漬和血斑!
《神女峰》
在向你揮舞的各色花帕中
是誰(shuí)的手突然收回
緊緊捂住了自己的眼睛
當人們四散離去，誰(shuí)
還站在船尾
衣裙漫飛，如翻涌不息的云
江濤
高一聲
低一聲
美麗的夢(mèng)留下美麗的憂(yōu)傷
人間天上，代代相傳
但是，心
真能變成石頭嗎
為眺望遠天的杳鶴
錯過(guò)無(wú)數次春江月明
沿著(zhù)江岸
金光菊和女貞子的洪流
正煽動(dòng)新的背叛
與其在懸崖上展覽千年
不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚
作品解析：
舒婷發(fā)表《致橡樹(shù)》以后四年，又有《神女峰》面世�！吨孪饦�(shù)》通過(guò)“木棉”對“橡樹(shù)”的傾訴，表現了對獨立平等、既尊重對方存在又珍惜自身價(jià)值的愛(ài)情觀(guān)念的呼喚。而《神女峰》則更多地表現出對愛(ài)情婚姻中“正統”道德的反思與批判。詩(shī)歌由巫山神女峰觸發(fā)的靈魂驚悸寫(xiě)起。神女峰凝結著(zhù)許多內涵不同的愛(ài)情故事，而這首詩(shī)主要取意于宋玉的《高唐賦》和《神女賦》。兩賦寫(xiě)楚懷王夢(mèng)中親幸了巫山神女，神女便樹(shù)立了永遠忠貞于他的志節。懷王死后，他的兒子襄王和宋玉游巫山，神女雖一度對宋玉萌生愛(ài)意，又被襄王苦苦追求，卻終于理性戰勝情欲，毅然表示要永遠忠于懷王，不再與別人戀愛(ài)。沿著(zhù)這一邏輯，民間傳說(shuō)又補充了神女日夜凝望懷王，日久化為石柱，成了人們萬(wàn)世景仰的偶像等內容。于是，神女峰便成了不嫁二男、貞節重于生命的文化標本。
《神女峰》是由當代女詩(shī)人舒婷寫(xiě)于長(cháng)江的。詩(shī)主要分為三段。作者在第一段中將自己的動(dòng)作描寫(xiě)出來(lái)，在第二段中，表達了自己的情感，在第三段中抒發(fā)了自己的感情。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，有著(zhù)美麗而憂(yōu)傷的傳說(shuō)。這塊聳立在巫峽江岸上的山石，作為女性堅貞的化身備受禮贊，千年傳唱。但是，可以從動(dòng)作與情感上看出神女峰的傳說(shuō)并沒(méi)有在作者心目中得到美麗的地位。但在這游人爭相一睹的“風(fēng)景”面前,舒婷卻感到了心酸和不忍：“在向你揮舞的各色花帕中/是誰(shuí)的手突然收回/緊緊捂住了自己的眼睛/當人們四散離去,誰(shuí)還站在船尾/衣裙漫飛,如翻涌不息的云/江濤:高一聲低一聲/”詩(shī)人以女性的慈悲和仁愛(ài)看到了“風(fēng)景”背后的痛苦和殘忍,對男性視覺(jué)中的貞節發(fā)生了深刻的懷疑：“心真能變成石頭嗎?”對漁婦“為眺望遠天的杳鶴”而錯過(guò)的“無(wú)數次春江月明”表示無(wú)限惋惜。并進(jìn)一步對這種散發(fā)著(zhù)男權氣息的“婦道婦德”進(jìn)行了徹底的解構：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚。
詩(shī)歌一開(kāi)始就展現的意向是;船到神女峰前，游客們向石像揮舞起各色手帕，對這一偶像狂熱的崇敬，表現出在傳統道德的強大磁場(chǎng)中，人們思維習慣和感情趨項的頑固慣性，然而覺(jué)悟者還是有的，她收回揮舞的手臂，捂住眼睛搽拭淚水——她分明覺(jué)察了神女偶像的可悲性。人們離去后，她繼續苦苦思索：那么多女人總是通過(guò)苦守貞潔來(lái)追求一種道德價(jià)值的實(shí)現，她們熱衷于把美麗的夢(mèng)想安排在一條可怕道路的盡頭。她們的悲慘充斥著(zhù)社會(huì )生活和神話(huà)故事，以致悲劇“代代相傳”，被鑄造成道德楷模，被鋪設成文化傳統。多么可悲�！暗�，心/真能變成石頭嗎?”這是困惑，更是質(zhì)疑：那神女，那許多的婦女，本來(lái)有著(zhù)鮮活的生命和正常的需求，怎么能甘心變成石頭呢?她們?yōu)橹?zhù)一個(gè)沒(méi)有價(jià)值的期待，錯過(guò)許多俯拾即是、本該屬于自己的幸福機遇。多么荒謬。下文的“金光菊”和“女貞子”是巫峽中的常見(jiàn)植物，它們聚湊成迎船而來(lái)的“洪流”。
它們生機蓬勃，自由活潑，體現著(zhù)生命屬于自己，應由自己支配的哲理，啟發(fā)人們拋棄那為“規范”而生活的舊的倫理枷鎖。最后兩句，指出“神女”們?yōu)榱艘环N道德虛榮，在寂寞痛苦中掙扎，甘做一個(gè)毫無(wú)意義的展覽品，實(shí)在不值得，不如步入世俗生活，向心愛(ài)的人傾訴心聲，宣泄委屈，這才是幸福。詩(shī)人吟詠至此，已把貞節觀(guān)這副壓抑婦女幾千年的沉重的十字架徹底掀翻、打碎，收到鏟除夢(mèng)魘、大快人心的效果�！渡衽濉返乃囆g(shù)特色首先表現在觀(guān)察角度的新奇和剪裁生活的精當。對于一個(gè)困擾人們幾千年的老問(wèn)題，詩(shī)人讓一個(gè)自然奇景和文化勝跡來(lái)承載，可謂獨具法眼、另辟蹊徑。而問(wèn)題的展現，又是憑借游船上一個(gè)剎那間的生活片段。詩(shī)人一按靈感快門(mén)，便攝取了巨大的時(shí)空，使一瞬間的情景，回蕩著(zhù)一串千年浩嘆，映照出舊道德的黯淡與新道德的閃光�！渡衽濉纷鳛橐皇變�(yōu)秀的詩(shī)歌，無(wú)論在詩(shī)歌藝術(shù)性方面還是在主題意義上都獲得了極大的成功。
人物經(jīng)歷
1952年，出生于福建龍海市石碼鎮。20世紀50年代中期，母親帶著(zhù)舒婷和兄妹三人從漳州來(lái)到廈門(mén)，分別住在祖母和外祖母家里。舒婷從小隨母親在外祖母家長(cháng)大，外祖父和外祖母給了她最初的文學(xué)啟蒙。
1979年4月，詩(shī)歌《致橡樹(shù)》作為《愛(ài)情詩(shī)（九首）》之一在《詩(shī)刊》在第4期上發(fā)表，刊發(fā)后廣為傳頌；6月，在《詩(shī)刊》第7期上發(fā)表詩(shī)歌《祖國啊，我親愛(ài)的祖國》與《這也是一切》；同年，《蘭花圃》開(kāi)展對舒婷詩(shī)歌創(chuàng )作長(cháng)達半年之久的討論，影響頗大；同年6月至12月，《廈門(mén)日報》也針對舒婷的詩(shī)歌開(kāi)展了一系列討論，但討論多以批判為主，有時(shí)候甚至是一整版一整版的批判聲音；8月，發(fā)表詩(shī)歌《雙桅船》。
1980年1月，福建省作協(xié)與《福建文藝》舉辦了一次文藝界50多人參加的詩(shī)歌創(chuàng )作座談會(huì )，與會(huì )人員來(lái)自全國各地，舒婷本人也出席；同年，在福建省文聯(lián)工作；同年，詩(shī)歌《祖國，我親愛(ài)的祖國》獲1980年全國中青年優(yōu)秀詩(shī)歌作品獎。1981年4月，發(fā)表詩(shī)歌《惠安女子》；6月，發(fā)表詩(shī)歌《神女峰》。1982年2月，發(fā)表詩(shī)歌《會(huì )唱歌的鳶尾花》；同月，出版詩(shī)集《雙桅船》。
1983年，加入中國作家協(xié)會(huì )。1986年10月，出版詩(shī)集《會(huì )唱歌的鳶尾花》。1988年8月，出版散文集《心煙》，收進(jìn)了她1970年至1987年的散文、隨筆。1990年，《致橡樹(shù)》收入人教版高中語(yǔ)文教科書(shū)。1992年6月，出版詩(shī)集《始祖鳥(niǎo)》。1994年9月，出版散文集《硬骨凌霄》；11月，出版詩(shī)集《舒婷的詩(shī)》。
1995年9月，出版隨筆集《秋天的情緒》。1996年3月，出版散文集《你丟失了什么》；5月，應德國DAAD基金會(huì )邀請，到德國柏林出訪(fǎng)一年。1997年6月，出版詩(shī)文集《舒婷詩(shī)文自選集》；8月，出版《舒婷文集》三卷；同年，人教版高中語(yǔ)文教科書(shū)將《致橡樹(shù)》替換為《祖國啊，我親愛(ài)的祖國》。
2002年7月，出版小說(shuō)《小氣男人與撒謊女人》；10月，撰文《傳家之累》收錄于鄉土美食系列叢書(shū)《海味山珍話(huà)閩韻》中。2003年1月，出版散文集《今夜你有好心情》；10月，出版詩(shī)集《致橡樹(shù)》；同年，《致橡樹(shù)》再次入選教版高中語(yǔ)文教科書(shū)。
2005年4月，出版古詩(shī)選編讀本《影響了我的兩百首詩(shī)詞》。2006年8月20日，當選為廈門(mén)市文聯(lián)主席；10月，出版詩(shī)文集《舒婷精選集》。2007年10月，出版散文集《真水無(wú)香》。2008年，與朱慶福等合著(zhù)詩(shī)影集《鼓浪嶼詩(shī)影集》。
2009年9月，出版自選詩(shī)集《一種演奏風(fēng)格》。2012年9月，出版散文集《舒婷散文》（后更名《自在人生淺淡寫(xiě)》）。2013年4月28日，連任廈門(mén)市文聯(lián)主席。2014年3月，被選舉為第十二屆全國人大代表；7月，出版散文集《此情·此景·此心》，分上、中、下三篇共50多篇短文組成，以散文記載形式抒發(fā)作者“今生愛(ài)”“念親恩”“朋友情”之人生情感，傾訴人生的苦與樂(lè )，社會(huì )人生的真善美。
2015年11月，再版散文集《自在人生淺淡寫(xiě)》。2016年12月，當選中國作家協(xié)會(huì )第九屆全國委員會(huì )委員。2018年1月31日，被選舉為第十三屆全國人大代表；11月，出版游記《舒婷游記》，收錄了她四五十篇游記隨筆。2019年10月20日，再次連任廈門(mén)市文聯(lián)主席。2020年12月20日，參加第六屆武漢詩(shī)歌節。2022年8月，擔任第三屆金沙書(shū)院散文獎評委會(huì )顧問(wèn)。
2023年12月，擔任第四屆金沙書(shū)院散文獎評審委員會(huì )成員。
創(chuàng )作特點(diǎn)
主題思想
女性主體
“女性散文”是20世紀90年代散文熱潮的一支分流，隨著(zhù)國外女性思想的傳播，越來(lái)越多的女性作家在散文寫(xiě)作中以女性的視角和立場(chǎng)來(lái)抒寫(xiě)女性的經(jīng)歷、經(jīng)驗和苦難。如果說(shuō)《致橡樹(shù)》還是舒婷女性身份的天然表達的話(huà)，那么在散文中她已經(jīng)是自覺(jué)的以一種女性視角和立場(chǎng)來(lái)關(guān)注女性。她的散文因為充滿(mǎn)“女性意識”成為當代“女性散文”創(chuàng )作中的一員。舒婷的散文中表現出對女性性別身份的認同，凸顯女性的主體意識，又對女性現實(shí)困境有著(zhù)清醒的認識，面對男權社會(huì )對女性的壓抑表現出批判的鋒芒和力度，但同時(shí)她對“女性寫(xiě)作”中強調日常生活、凸顯性別特征的寫(xiě)作和把對女性困境置于男性對立面的創(chuàng )作持謹慎甚至是否定態(tài)度。
自愛(ài)愛(ài)人
“自愛(ài)”在舒婷的詩(shī)歌中，表現為強烈的獨立精神和自強不息的奮斗，自我選擇的確信和自我尊嚴的確立等。在《致橡樹(shù)》中，舒婷明確地提出了一種獨立精神的愛(ài)情，它是建立在人格獨立基礎上的人際關(guān)系，詩(shī)中一連串的假設和隨后的否定，表現了對隸屬、依附的輕蔑。只有這樣的愛(ài)情一這樣的人際關(guān)系，才有價(jià)值，才值得肯定，才能分擔風(fēng)雨共享霓霞。舒婷不倦地追求著(zhù)人生價(jià)值和獨立的人格尊嚴的實(shí)現，用自己的愛(ài)的方式去感受愛(ài)。舒婷正是以“自愛(ài)一這種充足的情感能源，通過(guò)對人的信任尊重和對心靈的撫慰，來(lái)表達她對現實(shí)的關(guān)切，這就是舒婷詩(shī)中的“自愛(ài)”和“愛(ài)人”的辯證內涵。
愛(ài)情憂(yōu)傷
愛(ài)情的憂(yōu)傷是舒婷詩(shī)歌情感內容的重要組成部分。舒婷有著(zhù)強烈的社會(huì )責任感，她關(guān)注“社會(huì )”的同時(shí)也關(guān)注于“個(gè)人”。對時(shí)代憂(yōu)傷的抒寫(xiě)，是舒婷作為一個(gè)朦朧詩(shī)人的使命感所在�！端紤佟芬辉�(shī)中，纏綿悱惻的相思愁苦滿(mǎn)溢字里行間，令人不忍觸摸�！耙环世_紛但缺乏線(xiàn)條的掛圖”，詩(shī)人能感受到愛(ài)情的美妙卻無(wú)法觸其形；在《雨別》中，詩(shī)人又一次將自己的內心的痛苦昭示于眾，這種雨中分離的場(chǎng)景對于被愛(ài)者“你”來(lái)說(shuō)，也許只是一種最普通的分別，但是對于單戀者“我”來(lái)說(shuō)，卻是一種透徹心扉的痛。
藝術(shù)特色
浪漫主義
舒婷前期詩(shī)作充滿(mǎn)著(zhù)一種濃郁的浪漫主義憂(yōu)傷情調，這種看似“低沉”的情調在朦朧詩(shī)論爭中曾被權威詩(shī)壇所詬病，但舒婷所表現出的是理想主義者的憂(yōu)傷，是時(shí)代的滯重與個(gè)體生命的抗爭造成的沉郁的張力，而不是顧影自憐的純個(gè)人化的憂(yōu)傷。
悲歡交融
在舒婷的詩(shī)歌中，抒情主人公的形象常以布滿(mǎn)對立的形態(tài)出現，展示著(zhù)悲歡交融的自我。從最初的《致大�！�，到社會(huì )意識不斷增強的《祖國啊，我親愛(ài)的祖國》，再到帶有明顯自白色彩的《會(huì )唱歌的鳶尾花》，舒婷詩(shī)歌的抒情情調強烈地表現著(zhù)感傷與激越共鳴的特點(diǎn)。當她對社會(huì )現實(shí)作出反應時(shí)，她既是“迷惘的我“，又是“沉思的我”和“沸騰的我”。
通感手法
舒婷在散文中經(jīng)常運用通感手法，達到語(yǔ)言陌生化的效果。如在《審己度人——讀張愛(ài)玲》中寫(xiě)到認識的一種花�！吧吣烤�，花小而密，麻麻的，皮膚起竦的那種�！卑衙苊苈槁檫@個(gè)常見(jiàn)的詞，用逗號拆開(kāi)，形成觸覺(jué)寫(xiě)視覺(jué)的通感，凸顯“蛇目菊”的花的密度，同時(shí)含有一種不喜蛇目菊的情感。而在《家園里的至愛(ài)親朋》中一句“蔦籮的心事吹彈得破”，一個(gè)“吹”字，把心事這種感覺(jué)寫(xiě)成視覺(jué)，使蔦籮的的女性化的嬌媚更加突出，并且激發(fā)一種美好的聯(lián)想。
疊詞運用
舒婷詩(shī)歌中疊詞的運用恰到好處�！蹲鎳�，我親愛(ài)的祖國》一詩(shī)，中，從纖繩“深深”、“祖祖輩輩”痛苦、傷痕“累累”等疊詞中，讀者可以體會(huì )到詩(shī)人敢于正視祖國的苦難、貧窮、悲哀的過(guò)失，更正視傷痕“累累”的現在，愿與祖國同命運共呼吸的濃烈情懷。在《啊，母親》中，描繪出詩(shī)人與過(guò)世多年的母親在夢(mèng)中相見(jiàn)，“緊緊”拉住母親的衣襟，不舍母親離去，但仍舊無(wú)法留住母親“漸漸”消逝的身影。在沉痛中，詩(shī)人已經(jīng)意識到這個(gè)殘夢(mèng)，但“久久’’不肯睜眼，愿長(cháng)久地停留在夢(mèng)境中回味與母親在一起的那份溫存。詩(shī)中疊詞的運用讓人感到詩(shī)人對母親懷念依戀是那樣的甜柔深謐。
幽默風(fēng)格
“抒情性幽默”是以舒婷的善良、真誠甚至是任性為底色。她在詩(shī)歌中始終是在和黑暗中看到光明，在冷漠中看到溫暖，在貧乏中看到豐富，這一點(diǎn)從她回應北島的《一切》的一首《這也是一切》看得尤為清晰�！安皇且磺写髽�(shù)／都被暴風(fēng)折斷，不是一切種子，都找不到生根的土壤；不是一切真情／都流失在人心的沙漠里，不是一切夢(mèng)想／都甘愿被折掉翅膀，不，不是一切都像你說(shuō)的那樣！”在身處最殘酷的年代，舒婷都是善良的，相信生活的美好。在散文中她的幽默也是善良、真誠的，她調侃、自嘲、揶揄，但絕不是進(jìn)攻。她調侃的對象往往是自己最親密的人，像蜜友傅天琳、唐敏，或是最尊重的人，像詩(shī)人邵燕祥、王燕生，還有自己的親人如外婆、婆婆、丈夫、兒子等，當然還有她自己。經(jīng)過(guò)舒婷的幽默，既表現出這些人偶爾的矛盾之處，又表現出舒婷對他們的欣賞態(tài)度。
自由形式
舒婷在散文文體中始終是自由的形式，時(shí)常把自己的詩(shī)歌植入散文中，在散文中讓詩(shī)歌和散文兩種文體并存。如《神啟》《一莖一葉總關(guān)情》《夜鶯為何泣血離去》《自在人生淺談》等。而《柏林——一根不發(fā)光的羽毛》多種文體的連綴，已經(jīng)完全打破散文文體的界限，有一種跟隨“新散文”寫(xiě)作的趨勢。在序言《試一試拼盤(pán)》中舒婷寫(xiě)到：“我嘗試了種‘跨文體’寫(xiě)作結構，讓多種文體串綴起來(lái)，如：嵌入家父病危的手書(shū)，兒子在德作文，資料、文獻、日記、詩(shī)作以及丈夫“吾國遙控”和“諄諄教導”等等，各種混雜的詩(shī)意縫綴是該書(shū)一個(gè)基本點(diǎn)，讀者可能對我這一變數深感失望，也許部分讀者愿意更換一下閱讀口味？”舒婷在這種文體實(shí)驗中，并沒(méi)有虛構，更多的是逼近真實(shí)，她甚至把自己的超市的購物票據、德國大學(xué)演講的邀請函等都附在相關(guān)文章的周邊，使她的在德生活顯得更為真實(shí)自然，她是在堅持真實(shí)的向度上對文體的跨越。[47]
詩(shī)意內涵
舒婷善于用極精致的細節去概括生活，化抽象的感情為具體可感的形象，例如：“道路已經(jīng)選擇，／沒(méi)有薔薇花，／并不曾后悔過(guò)。（《中秋夜》）”運用“沒(méi)有薔薇花’’否定的細節，來(lái)指明道路的曲折；另外，在詩(shī)篇《向北方》“一朵初夏的薔薇，／劃過(guò)波浪的琴弦，／向不可及的水平遠航�！グ�，／我愿望的小太陽(yáng)�。绻愠翛](méi)了，／就睡在大海的胸膛。／在水母銀色的帳頂／永遠有綠色的波濤喧響�！敝�，詩(shī)句中的“初夏的薔薇”承載著(zhù)詩(shī)人的愿望遠航，同樣運用否定細節“向不可及的水平遠航”，點(diǎn)明了詩(shī)人愿望實(shí)現地縹緲。這些詩(shī)篇中的“薔薇花”以及在詩(shī)中所表達的詩(shī)意內涵是從歐美詩(shī)歌中借用而來(lái)的，用這樣具有詩(shī)意內涵的細節來(lái)將抽象化為具體的藝術(shù)方法，是歐美詩(shī)歌中常用的。和歐美詩(shī)人一樣，舒婷直抒胸臆時(shí)，多次反復地運用這種手法，增強了詩(shī)篇的形象性。
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