木蘭詩(shī)流傳至今的原因

　　《木蘭詩(shī)》流傳千古的原因是：

　　1 、在封建社會(huì )中，追求功名利祿是占統治地位的傳統思想，而木蘭經(jīng)過(guò)十年的緊張戰斗之后，凱旋而歸，卻拒封辭賞，愿意解甲歸田，重過(guò)勞動(dòng)人民的耕織生活，這充分反映了勞動(dòng)人民質(zhì)樸謙遜的品質(zhì)。木蘭的這一行為本身就是對熱中功名利祿的封建士大夫的有力諷刺。

　　2、木蘭雖為女子，卻甘愿代父從軍，表現中華民族一直推崇的美德——孝道；奉獻10年寶貴青春投身戰場(chǎng)，保家衛國， 表現她熱愛(ài)和平的思想。

　　3、木蘭從軍是對男尊女卑的封建禮教一次有力的反抗，表現出爭取男女平等、追求女性解放的美好愿望。

　　《木蘭詩(shī)》簡(jiǎn)介：

　　《木蘭詩(shī)》，是我國南北朝時(shí)期的一首北朝民歌，選自宋代郭茂倩編的《樂(lè )府詩(shī)集》，在中國文學(xué)史上與南朝的《孔雀東南飛》被合稱(chēng)為“樂(lè )府雙璧”�！赌咎m詩(shī)》講述了一個(gè)叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰場(chǎng)上建立功勛，回朝后不愿作官，但求回家團聚的故事。熱情贊揚了這位奇女子勤勞善良的品質(zhì)，保家衛國的熱情，英勇戰斗的精神。

　　木蘭詩(shī)中木蘭的形象

　　《木蘭詩(shī)》的主旨是寫(xiě)木蘭代父從軍的故事，表達了巾幗不讓須眉的情感。這是對古代婦女的肯定，婦女同樣可以做男人能做的事情，而且還能做得更好。木蘭這一形象完全顛覆了古代世人對婦女的看法，她不僅善良（上有姐姐（阿姊聞妹來(lái)，當戶(hù)理紅妝），下有弟弟（小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊），代父從軍也輪不到他啊，但為了家人，他卻挺身而出）、孝順，更是勇敢，威猛，武藝超群（不然從軍多年卻安然無(wú)恙是不可想象的）。

　　木蘭詩(shī) / 木蘭辭

　　南北朝：佚名

　　唧唧復唧唧，木蘭當戶(hù)織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。(惟聞 通：唯)問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(cháng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。(惟聞 通：唯)

　　東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(cháng)鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

　　萬(wàn)里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。

　　歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強�？珊箚�(wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎，愿馳千里足，送兒還故鄉。

　　爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將；阿姊聞妹來(lái)，當戶(hù)理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床，脫我戰時(shí)袍，著(zhù)我舊時(shí)裳。當窗理云鬢，對鏡帖花黃。出門(mén)看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。

　　雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

　　木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰疆場(chǎng)數年，屢建功勛，無(wú)人發(fā)現她是女子。唐代追封為孝烈將軍，設祠紀念。它產(chǎn)生的時(shí)代眾說(shuō)紛紜，但從歷史地理的條件可以判定事和詩(shī)可能產(chǎn)生后魏，這詩(shī)產(chǎn)生于民間，在長(cháng)期流傳過(guò)程中，有經(jīng)后代文人潤色的痕跡，但基本上還是保存了民歌易記易誦的特色。

　　查《木蘭詩(shī)》，《樂(lè )府詩(shī)集》收入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中。據《樂(lè )府詩(shī)集》的編者宋代的郭茂倩說(shuō)，此詩(shī)最早著(zhù)錄于南朝陳智匠（梁武帝時(shí)任樂(lè )官）的《古今樂(lè )錄》。至唐代已廣為傳誦，唐人韋元甫有擬作《木蘭歌》，可以為證。所以，學(xué)者們大都認為，《木蘭詩(shī)》產(chǎn)生于北朝后期。

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