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夢(mèng)游天姥吟留別的優(yōu)秀賞析
無(wú)論在學(xué)習、工作或是生活中，許多人都接觸過(guò)一些比較經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)有四言、五言、七言、雜言等多種形式。那些被廣泛運用的古詩(shī)都是什么樣子的呢？以下是小編精心整理的夢(mèng)游天姥吟留別的優(yōu)秀賞析，歡迎閱讀與收藏。
賞析1：
這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現手法，向來(lái)為人傳誦，被視為詩(shī)人李白的代表作之一。
這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》。其時(shí)詩(shī)人李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
詩(shī)人李白一生徜徉山水之間，熱愛(ài)山水，達到夢(mèng)寐以求的境地。此詩(shī)所描寫(xiě)的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無(wú)論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。
“�？驼勫�，煙濤微茫信難求;越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹�！痹�(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境──瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求;而現實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊著(zhù)詩(shī)人對天姥山的向往，寫(xiě)得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說(shuō)登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺(jué)。浙東山水是詩(shī)人李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說(shuō)“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛(ài)，也是非常熟悉的。
天姥山號稱(chēng)奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見(jiàn)大巫之別�？墒窃�(shī)人李白卻在詩(shī)中夸說(shuō)它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著(zhù)如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山，被寫(xiě)得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山，應該說(shuō)是詩(shī)人李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實(shí)中的天姥山在詩(shī)人李白筆下夸大了的影子。
接著(zhù)展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩(shī)人探求的想望。詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過(guò)明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經(jīng)攀登過(guò)的石徑──青去梯。只見(jiàn)：“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙�！崩^飛渡而寫(xiě)山中所見(jiàn)，石徑盤(pán)旋，深山中光線(xiàn)幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺(jué)暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿(mǎn)含陰郁，與詩(shī)人的情感，協(xié)成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫(xiě)天姥山，既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭的了，但詩(shī)人并未到此止步，而詩(shī)境卻由奇異而轉入荒唐，全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開(kāi)”，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�！倍刺旄５�，于此出現�！霸浦迸屎鐬橐�，驅長(cháng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車(chē)，皆受命于詩(shī)人之筆，奔赴仙山的盛會(huì )來(lái)了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面�！跋芍速饬腥缏椤�!群仙好象列隊迎接詩(shī)人的到來(lái)。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會(huì )正是人世間生活的反映。這里除了有他長(cháng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(cháng)安三年宮廷生活的跡印，這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的描繪。
值得注意的是，這首詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中，依然著(zhù)眼于現實(shí)。神游天上仙境，而心覺(jué)“世間行樂(lè )亦如此”。
仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上�！肮艁�(lái)萬(wàn)事東流水”，其中包含著(zhù)詩(shī)人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”。徜徉山水的樂(lè )趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說(shuō)：“古人秉燭夜游，良有以也�！北緛�(lái)詩(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”一吐長(cháng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會(huì )中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會(huì )中，多少人屈身權貴，多少人埋沒(méi)無(wú)聞!唐朝比之其他朝代是比較開(kāi)明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時(shí)仍然擺脫不了“臣妾氣態(tài)間”的屈辱地位�！罢垩币辉~出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來(lái)”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過(guò)是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱(chēng)“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無(wú)上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。在封建社會(huì )，敢于這樣想、敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩(shī)的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調。它的主觀(guān)意圖本來(lái)在于宣揚“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無(wú)消沉之感。
賞析：
一、詩(shī)的形象美
中國的詩(shī)歌早于繪畫(huà)，古典詩(shī)歌的藝術(shù)成就給中國繪畫(huà)帶給了肥沃的土壤，很多中國畫(huà)都取意于詩(shī)，或者干脆是為詩(shī)作注，描摹詩(shī)境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八個(gè)題材：平沙落雁、遠浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟汀夜雨、古寺晚鐘、漁村落照。這些都是中國古典詩(shī)歌最常見(jiàn)的情境。但是詩(shī)本身卻是對生活形象的概括，它來(lái)自生活，詩(shī)歌展現的就是活生生的生活畫(huà)面。因此在詩(shī)歌教學(xué)中，我們要善于引導學(xué)生去體會(huì )詩(shī)歌所展現的優(yōu)美畫(huà)境。
美總是以生動(dòng)可感的形象出現的，這是美的第一特性。美更多是形式，是直觀(guān)的。因此馬克思才說(shuō)眼睛對美的追求最堅決。詩(shī)人李白十分擅長(cháng)于從生活中發(fā)現美，并用他的如巨筆把它描摹刻畫(huà)出來(lái)�！饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠影碧空盡，唯見(jiàn)長(cháng)江天際流”一句，僅十四個(gè)字，卻塑造了一幅意境開(kāi)闊、情意深長(cháng)的送別畫(huà)面。在那里，我們似可看見(jiàn)畫(huà)面中友人漸行漸遠，詩(shī)人卻依然翹首以望的悵然身影�！秹�(mèng)》一詩(shī)中也不乏這樣的句子：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾�！�
詩(shī)人運用比較與夸張，寫(xiě)出天姥山之巍峨高聳，直插云霄之勢如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺山應對天姥，如小孩在作拜倒之勢，恭敬之態(tài)使人不禁莞爾，也不禁對天姥山產(chǎn)生崇敬之情。這樣的筆法相比于任何一幅高山奇石圖也不遜色。對詩(shī)歌中類(lèi)似的美的畫(huà)面的賞析，“不僅僅令人怡情悅目，而且能豐富人的感情，促進(jìn)人的性格全面發(fā)展，開(kāi)拓人的思維�！瓘亩鴥艋巳说男撵`�！保懸环凇睹烙齾矔�(shū)》）這是欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)的美學(xué)價(jià)值之一。
二、詩(shī)的情感美
形象的美是種外化，它還依靠于人的主觀(guān)感受，內化為某種審美情感。審美不單要體會(huì )形象之美，更要融合自己的感情構成審美感受、審美決定。這就要求審美者要通過(guò)直觀(guān)、外在的形象去探尋內在的情感�！秹�(mèng)》一詩(shī)中有這樣的句子：“腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞�！蹦抢锍擞衼凶惆肷�，遠望海日升空、天雞高唱的遼遠、空曠的意境美，更有一種豪情勃發(fā)，壯志凌云的情感蘊含其間。結合作者的遭遇，他當時(shí)初到長(cháng)安，帶著(zhù)滿(mǎn)腔抱負，也最后能被皇上賞識，青云直上，豈不是雄姿英發(fā)，意氣風(fēng)發(fā)？而之后群小讒毀，無(wú)奈騎驢出京都，一時(shí)之間前路無(wú)定，豈不是“千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝”？詩(shī)人李白的《夢(mèng)》一詩(shī)在情與景的融匯表達上也創(chuàng )造了美的典范。
《夢(mèng)》的情感美還表現在其跌宕起伏的旋律美。詩(shī)人李白生性自由，追求解放，因此他的詩(shī)在感情的表達上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在詩(shī)歌寫(xiě)作上，也是不拘形式，表現其起落無(wú)端、斷續無(wú)跡的感情�！秹�(mèng)》起句情感蒼茫，意境渺遠，仙山之美卻渺不可及，現實(shí)與愿望的矛盾在此語(yǔ)中一覽無(wú)遺。繼而想及尚有天姥可到，情懷頓時(shí)激昂不可抑制，連續用四個(gè)句子極力渲染天姥山之雄奇高偉�！耙驂�(mèng)”成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由為所見(jiàn)的壯闊景觀(guān)所激蕩。暮雨將至，熊咆龍吟，林栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧靜而高昂又沉郁，已有數轉，但作者并不就此收束，繼而隨電閃雷鳴創(chuàng )造了最瑰奇最絢爛的想象。詩(shī)人描繪了輝煌燦爛，氣象萬(wàn)千的神仙世界，可謂驚心眩目，動(dòng)人魂魄，情感更是排山倒海而來(lái)，難以抑控。但是忽而夢(mèng)醒，無(wú)限寥落，情緒大起大落，起承過(guò)渡，全無(wú)痕跡。這時(shí)詩(shī)人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚了，但末句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！”又如奇峰突起，一種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出�！秹�(mèng)》這首詩(shī)正是這樣把思想感情的瞬息萬(wàn)變，波瀾迭起與藝術(shù)結構的騰挪跌宕，跳躍發(fā)展完美地結合起來(lái)的，體現了其獨特的審美價(jià)值。
三、詩(shī)的氣質(zhì)美
中國的儒家文化歷來(lái)注重“溫良恭儉讓”與“文質(zhì)彬彬”，而“道”家思想則推崇修身養性，因此“弱美”、“靜美”則成為中國文化的主流，相對的對“力美”、“壯美”的追求與表現則顯得較為薄弱。就女子形象而言，從《詩(shī)經(jīng)》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到漢樂(lè )府中“纖纖作細步”的劉蘭芝，到杜甫《麗人行》中“態(tài)濃意遠淑且真”的楊貴妃，到現代“始終微笑著(zhù)”的劉和珍君，無(wú)不是嫻靜溫柔的。從琴棋書(shū)畫(huà)”的文化傳統的深入人心，到對名士風(fēng)流的景仰，到對家庭和美、田園理想的追求，無(wú)不是尋找一種人生寧靜境界。詩(shī)歌的氣質(zhì)追求與文人的文化心態(tài)的深層結構是適應的，詩(shī)人李白深受儒”、“道”思想影響，他的詩(shī)當然也會(huì )打上這種文化品格的烙印�！秹�(mèng)》一詩(shī)，雖然充滿(mǎn)了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚氣勢，但其最根本的氣質(zhì)卻是沉靜、飄逸的。經(jīng)歷了政治大失敗的李白，對人生作了深刻的思考，最終他認識到在一個(gè)不正確的時(shí)代里，個(gè)人的理想是難以實(shí)現的，他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權貴，鄙薄富貴，“前后更嘆息，浮榮何足珍？”（《擬古十二首?其九》）他決意“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”。
詩(shī)人在詩(shī)歌中表現出來(lái)的對“弱美”、“靜美”的追求，不免有消極的嫌疑，但對一個(gè)時(shí)代中的人物的評價(jià)應站在他所處時(shí)代的思想高度來(lái)評析，過(guò)高的要求顯然是不客觀(guān)的。而這種文化品格對社會(huì )的安定有著(zhù)不可替代的作用，一個(gè)浮躁的時(shí)代容易滋生急功冒進(jìn)的情緒，這對于和平社會(huì )來(lái)說(shuō)未必是好事。而從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，“弱美”、“靜美”的文化品格能夠透過(guò)抒發(fā)憂(yōu)憤郁悒，從而沖淡個(gè)人不幸與社會(huì )現實(shí)的沖突，更為人的倫理構造帶給了美的表現形式，構成儒雅、沉靜、含蓄、飄逸、從容、開(kāi)闊的優(yōu)美氣度與風(fēng)格。這也是欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)時(shí)所能看到的審美價(jià)值。
美育的最終目的是為人的全面發(fā)展服務(wù)的，是為提升人的素質(zhì)服務(wù)的，在欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)時(shí)，對形象美的鑒賞，對情感美的把握，對詩(shī)氣質(zhì)美的定位，都有助于我們自身素養的培養，這正是我們挖掘《夢(mèng)》一詩(shī)審美價(jià)值的好處所在。
賞析3：
【作品簡(jiǎn)介】
《夢(mèng)游天姥吟留別》由李白創(chuàng )作，被選入《唐詩(shī)三百首》。這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是游仙詩(shī)。詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游名山，著(zhù)意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無(wú)飄渺的描述中，寄寓著(zhù)生活現實(shí)。雖離奇，但不做作。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫(xiě)來(lái)，筆隨興至，詩(shī)才橫溢，堪稱(chēng)絕世名作。更多唐詩(shī)欣賞敬請關(guān)注“站”的唐詩(shī)三百首欄目。
【寫(xiě)作背景】
李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(cháng)安來(lái)。李白對這次長(cháng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機�！崩畎壮醯介L(cháng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權貴，連玄宗也對他不滿(mǎn)。他在長(cháng)安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。李白離開(kāi)長(cháng)安后，先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì )，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì )，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長(cháng)安，李白南下吳、越故地。這首詩(shī)就是他行前寫(xiě)的。題目：“吟”，古詩(shī)的一種體式，內容大多是悲愁慨嘆，形式上自由活潑，不拘一格�！皦�(mèng)游天姥吟留別”就是把夢(mèng)中游歷天姥山的情形寫(xiě)成詩(shī)，留給東魯的朋友作別。
【原文】
《夢(mèng)游天姥吟留別》（也題作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》）(1)（一作《別東魯諸公》）選自《李太白全集》
作者：李白
�？驼勫�(2)，煙濤微茫信難求；
越(3)人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。
天姥（mǔ）連天向天橫（23），勢拔五岳掩赤城(4)。
天臺(5)四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。（24）
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖(6)月。湖月照我影，送我至剡溪(7)。
謝公(8)宿處今尚在，淥（25）水蕩漾清猿啼。
腳著(zhù)謝公屐(9)，身登青云梯（26）。
半壁(10)見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。(11)
熊咆龍吟殷巖泉(12)，栗深林兮驚層巔。（27）
云青青（28）兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂(13)，丘巒崩摧。
洞天石扉(14)，訇然中開(kāi)。
青冥(15)浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(16)。
霓為衣兮風(fēng)為馬(17)，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車(chē)(18)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。(19)
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。(20)
世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。（29）
別君去兮何時(shí)還？
且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。(21)
安能摧眉折腰(22)事權貴，使我不得開(kāi)心顏！
【注解】
(1).殷璠《河岳英靈集》收此詩(shī)題為《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。后世版本或題為《夢(mèng)游天姥吟留別諸公》，或作《夢(mèng)游天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今浙江新昌縣東五十里，東接天臺山。傳說(shuō)曾有登此山者聽(tīng)到天姥（老婦）歌謠之聲，故名。選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年（744），李太白在長(cháng)安受到權貴的排擠，被放出京。第二年，他將由東魯（現在山東）南游吳越，寫(xiě)了這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢(mèng)游天姥山別魯東諸公》。
(2).�？停豪僳E海上之人。瀛洲：傳說(shuō)中的東海仙山�！妒酚洝し舛U書(shū)》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠�；记抑羷t船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉"。煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：實(shí)在。難求：難以尋訪(fǎng)。
(3).越：指今浙江紹興一帶。明滅：時(shí)明時(shí)暗。
(4).勢拔五岳掩赤城：山勢超過(guò)五岳，遮掩住了赤城拔：超出。五岳：東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：山名，在今浙江天臺縣北，為天臺山的南門(mén)，土色皆赤。
(5).天臺（tāi）：山名，在今浙江天臺縣北�！妒郎酱ǹ肌罚�"天臺山在臺州天臺縣北十里，高萬(wàn)八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"一萬(wàn)八千丈：形容天臺山很高，是一種夸張的說(shuō)法，并非實(shí)數。此：指天姥山。兩句意為：巍然高聳的天臺山同天姥山一比，好像矮了一截。
(6).之：天姥山及其傳說(shuō)。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江紹興城南。
(7).剡（shàn)溪：水名，在今浙江嵊州市南，曹娥江上游。
(8).謝公：指謝靈運，東晉末年劉宋初年的文學(xué)家，詩(shī)人。陳郡陽(yáng)夏（今河南太康縣）人，曾任永嘉太守，后移居會(huì )稽。他游覽天姥山時(shí)曾在剡溪住過(guò)，所作《登臨海嶠》詩(shī)有"瞑投剡中宿，明登天姥岑"之句。淥水：清水。
(9).謝公屐：指謝靈運游山時(shí)穿的一種特制木鞋，鞋底下安著(zhù)活動(dòng)的鋸齒，上山時(shí)抽去前齒，下山時(shí)抽去后齒。青云梯：形容高聳入云的山路。
(10).半壁：半山腰。天雞：《述異記》卷下："東南有桃都山，上有大樹(shù)名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞。日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之鳴。
(11).暝：黃昏。
(12).熊咆兩句可解為：熊咆龍吟，震蕩著(zhù)山山水水，使深林和山峰都驚懼戰栗。也可解為：在這樣熊咆龍吟的山林中，人的心靈被震驚了。殷：這里作動(dòng)詞，震響。
(13).列缺：閃電。
(14).洞天：神仙所居的洞府，意謂洞中別有天地。石扉：即石門(mén)。訇(hōng)然：形容聲音很大。
(15).青冥：青天。金銀臺：神仙所居之處�！妒酚浄舛U書(shū)》載：據到過(guò)蓬萊仙境的人說(shuō)，那里“黃金銀為宮闕”。
(16).金銀臺：金銀筑成的宮闕，指神仙居住的地方。郭璞《游仙詩(shī)》“神仙排云出，但見(jiàn)金銀臺”
(17).霓為衣兮：屈原《九歌·東君》："青云衣兮白霓裳"。傅玄《吳楚歌》："云為車(chē)兮風(fēng)為馬"。
(18).虎鼓瑟兮鸞回車(chē)：猛虎彈瑟，鸞鳥(niǎo)挽車(chē)。鸞：傳說(shuō)中鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo)。如麻：形容很多。
(19).忽魂悸以：從夢(mèng)中驚醒，長(cháng)嘆不已。
(20).惟覺(jué)時(shí)：夢(mèng)醒后只剩下眼前的枕席，剛才夢(mèng)中的煙霞美景都已消失。
(21).君：指東魯友人。且放句：我且把白鹿放養在青山上，欲遠行時(shí)就騎它去訪(fǎng)問(wèn)名山。
(22).折腰：陶淵明曾嘆“我豈能為五斗米向鄉里小兒折腰！”
�。�23）向天橫：遮住天空。橫，遮斷
�。�24）對此欲倒東南傾：對著(zhù)（天姥）這座山，（天臺山）就好像要拜倒在它的東面一樣。意思是天臺山和天姥山相比，就顯得更低了。
�。�25）淥：清
�。�26）青云梯：指直上云霄的山路。
�。�27）栗深林兮驚層巔：使深林戰栗，使層巔震驚
�。�28）青青：黑沉沉的
�。�29）東流水：（像）東流水一樣（一去不復返）
【韻譯】
海上來(lái)客，談起東海仙山瀛洲，說(shuō)它在煙濤浩渺中，實(shí)難尋求。
越中來(lái)人，說(shuō)起那里的天姥山，盡管云霞或明或暗，間或可見(jiàn)。
天姥山高聳入云，象橫臥天際，高超五岳遮蓋赤城，其勢無(wú)比。
天臺山，傳說(shuō)高達四萬(wàn)八千丈，面對天姥山，象拜倒東南隅下。
我想游天姥，因而夢(mèng)游了吳越。一夜飛越，夢(mèng)里見(jiàn)到鏡湖明月。
明月清輝，把我身影映在湖里，不久又把我的身影，送到剡溪。
當年謝靈運的住處，至今猶在，清波蕩漾猿猴長(cháng)啼，景致凄凄。
我腳穿著(zhù)，謝靈運的登山木屐，攀登峻峭峰巒，如上青天云梯。
在云間的山腰，可見(jiàn)東海日出，身體懸在半空，可聽(tīng)天雞鳴啼。
山中盡是巖，道路千回萬(wàn)轉，迷戀倚石賞花，忽覺(jué)天色已晚。
熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，深林為之驚，峰巒火為之抖顫。
烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波淡淡蕩漾，湖面騰起云煙。
閃電劃破長(cháng)空，一聲驚雷巨響，山丘峰巒，仿佛突然崩裂倒塌。
神仙石府的石門(mén)，在隆隆聲中打開(kāi)。
洞里天空青暝暝，望不到邊際，日月交相輝映，照耀著(zhù)金銀臺。
云神們以彩虹為衣，以風(fēng)作馬，他們踩踏祥云，紛紛飄然而下。
老虎奏起琴瑟，鸞鳥(niǎo)拉著(zhù)車(chē)駕，仙人翩翩起舞，列隊縱橫如麻。
忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長(cháng)嘆。
醒來(lái)時(shí)看見(jiàn)的，身邊唯有枕席，方才美麗煙霞，已經(jīng)無(wú)影無(wú)跡。
世間行樂(lè )之事，實(shí)在如同夢(mèng)幻，萬(wàn)事從古都象，東去流水一般。
我與諸君作別，不知何時(shí)回還？
暫且放養白鹿，在那青崖之間，要走隨即騎去，訪(fǎng)問(wèn)名川大山。
我豈能低頭彎腰，去事奉權貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！
【翻譯】
航海的人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實(shí)在難以尋求。浙江一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時(shí)還能看見(jiàn)。天姥山高聳入云，連著(zhù)天際，橫向天外。山勢高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。天臺山高一萬(wàn)（一萬(wàn)為正確版本，四萬(wàn)經(jīng)考證為誤傳）八千丈，對著(zhù)天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據越人說(shuō)的話(huà)夢(mèng)游到了吳越，一天夜里，飛渡過(guò)了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著(zhù)我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運住的地方現在還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著(zhù)謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，空中傳來(lái)天雞的叫聲。山路盤(pán)旋彎曲，方向不定，迷戀著(zhù)花，依倚著(zhù)石頭，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍在長(cháng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門(mén)，訇的一聲從中間打開(kāi)。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著(zhù)金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈琴，鸞鳥(niǎo)拉車(chē)。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動(dòng)魄，恍然驚醒起來(lái)而長(cháng)長(cháng)地嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂(lè )也不過(guò)如此，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復返。與君分別何時(shí)才能回來(lái)，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時(shí)就騎上它訪(fǎng)名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！
【評析】
《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白的一個(gè)名篇。李白于天寶元年(742年)奉詔進(jìn)入京城長(cháng)安，滿(mǎn)懷實(shí)現建功立業(yè)的理想，可惜不久即受權貴的讒毀，于天寶三載受斥逐離開(kāi)長(cháng)安。之后游歷于汴州(今河南開(kāi)封市)、東魯兗州（今山東兗州市)一帶。約在天寶四、五載，他準備南下吳越，離開(kāi)東魯，本篇即為準備離開(kāi)東魯時(shí)所作。本篇題名一作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》，表明此詩(shī)是李白準備南下吳越、暢游名山時(shí)向東魯諸友人留別的篇章。
一
本篇典型地表現了李白一生深刻的思想矛盾。如眾所知，李白一生存在著(zhù)出與處、建功立業(yè)與隱遁求仙的一對思想矛盾。他一方面具有宏偉政治抱負，希冀建立赫赫功業(yè)，成為唐王朝的輔弼大臣；另一方面又愛(ài)好游覽名山勝境，求仙訪(fǎng)道，度逍遙自在的生活；為了處理好這對矛盾，他提出了功成身退的主張，即先是建立赫赫的功業(yè)，足以垂名青史，然后擺脫富貴爵祿的羈絆，逍遙于山林江湖。他的詩(shī)句云：“待吾盡節報明主，然后相攜臥白云�！�(《駕去溫泉宮后贈楊山人》)“銘鼎儻云遂，扁舟方渺然�！�(《金門(mén)答蘇秀才》)都鮮明地表達了這一主張。
長(cháng)安從政失敗，李白建功立業(yè)的理想受到挫折。他在流落東魯時(shí)期內，仍然念念不忘長(cháng)安，希望能有重回朝廷的機會(huì )。他的詩(shī)句有云：“遙望長(cháng)安日，不見(jiàn)長(cháng)安人。長(cháng)安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣。一朝復一朝，發(fā)白心不改。屈原憔悴滯江潭，亭伯流離放遼海�！�(《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》)他以遭讒被放的屈原自比，表現出他報效唐王朝的理想是多么執著(zhù)!他在東魯等了一段時(shí)間，唐玄宗沒(méi)有召他再去長(cháng)安，他十分失望苦悶，就打算在未能建功的情況下，先遨游名山了。他后來(lái)在吳越、皖南宣城一帶游歷時(shí)期，仍然希望有從政立功的機會(huì )。他的《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》有云：“今日之日多煩憂(yōu)”，“舉杯銷(xiāo)愁愁更愁”，這憂(yōu)愁即是因為未能實(shí)現建功立業(yè)的理想。該篇結尾云：“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟�！北砻髟诓环Q(chēng)意(未能建功立業(yè))的情況下，只能暫時(shí)退隱江湖。這種無(wú)可奈何的情緒，正與《夢(mèng)游天姥吟》篇息息相通。安史之亂爆發(fā)后，永王李璘一度節制長(cháng)江中下游地區，征聘李白，李白欣然前往，表明詩(shī)人暮年仍然不愿放棄建功立業(yè)的機會(huì )。應李璘征聘入其幕府，可以說(shuō)是李白一貫堅持的功成身退理想的必然表現。
通過(guò)對李白一生思想、行為的考察，可見(jiàn)李白對于建功立業(yè)是非常執著(zhù)的，入長(cháng)安供奉翰林，參加永王李璘幕府，是其鮮明表現。當功業(yè)未建時(shí)，他是不甘心退隱的�！秹�(mèng)游天姥吟》詩(shī)有云：“世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水�！卑讶f(wàn)事(包括建功立業(yè))均視作東流之水，不值得重視、留戀，這只是他一時(shí)憤激之言，一種在找不到美好政治出路條件下自我慰藉、排遣苦悶心情的說(shuō)法，并不代表他指導一生行為的主導思想。這種排遣苦悶的片面夸張的話(huà)，在李白其他詩(shī)篇中也時(shí)有出現。如其《將進(jìn)酒》云：“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名�！闭J為圣賢還不如酒徒，是在強調飲酒之樂(lè )時(shí)的一時(shí)狂言，也是長(cháng)安從政失敗后苦悶心情的流露。實(shí)際上正如《古風(fēng)·其一》所說(shuō)，“希圣如有立，絕筆于獲麟”，李白的主導思想是希望追蹤孔子，以著(zhù)述垂名不朽。李白在長(cháng)安從政失敗，一個(gè)重要原因是因他行為傲誕，不能獲取權貴們的歡心。對此，他表示不能改變初衷，采取逢迎阿諛的態(tài)度，他在本篇結尾宣稱(chēng)：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”這是他詩(shī)篇中蔑視權貴、表現兀傲不馴品格的最強音，贏(yíng)得了后來(lái)無(wú)數讀者的矚目與喜愛(ài)。李白渴望建功立業(yè)，但他又不愿為達到政治目的而逢迎權貴，在一時(shí)找不到政治出路的情況下，他只能暫時(shí)退隱山林；“須行即騎訪(fǎng)名山”，以至精神恍惚地夢(mèng)游天姥山了。所以我認為本篇典型地表現了李白一生深刻的思想矛盾。
二
《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)在藝術(shù)上具有杰出的成就。李白擅長(cháng)七言、雜言的歌行，本篇是他歌行中的一篇杰構。宋代嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)評》曰：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢(mèng)游天姥吟》、《遠別離》等，子美不能道�！奔磁e此篇為體現李白風(fēng)格的代表作品。以后明清評論者在論列李白歌行時(shí)，也常提及此詩(shī)。李白的許多詩(shī)篇，往往想象豐富，多用夸張手法，筆勢豪放縱逸，其歌行在這方面尤為突出，本篇更是如此�，F代學(xué)人對此已多有分析，這里只簡(jiǎn)單地談兩點(diǎn)。更多唐詩(shī)欣賞敬請關(guān)注“站”的唐詩(shī)三百首欄目。
一是本篇中間寫(xiě)夢(mèng)游天姥山一段，寫(xiě)得具體詳贍，形象鮮明。李白的許多詩(shī)篇，往往以縱放概括的筆調，著(zhù)重傾吐豪情，不重視作具體的描繪。本篇中間一段則不然，描寫(xiě)較為詳贍。先是寫(xiě)自己著(zhù)屐登山，一路上所見(jiàn)所聞景象，見(jiàn)出境界開(kāi)闊，繼寫(xiě)山勢幽深，猛獸深林，青云淡水，物象變化多姿。忽然石扇打開(kāi)，仙境展現，顯示出璀璨艷麗的仙人及其車(chē)駕下降的情景。這一段較為具體詳贍的描寫(xiě)，形象鮮明，給人以筆酣墨飽、淋漓盡致的感覺(jué)。這種描寫(xiě)，只有《蜀道難》可與之相比。只是《蜀道難》著(zhù)重寫(xiě)蜀道的高峻險阻與蜀地不可久留，氣氛顯得凄愴�？�；本篇著(zhù)重寫(xiě)美麗的山中景色與仙境，其中雖有“熊咆龍吟殷巖泉”等二句驚險景象，大體上顯得氣氛舒坦愉悅。
二是句式長(cháng)短錯綜，變化多端。這也以中間夢(mèng)游天姥一段為突出。短句有四言的、五言的，長(cháng)句有六言、七言、九言的，交互穿插，配合了景物的變換與情緒的起伏，打破了較平板的統一七言句式，顯得富有變化，成功地表現了跌宕起伏的情景。這種長(cháng)短句式變換的格局，也與《蜀道難》篇接近。值得注意的，是此篇中運用了“列缺霹靂”四個(gè)四言句，文辭短促而鏗鏘有力，以下即從描寫(xiě)山景轉移到展示仙境，變換了境界；而《蜀道難》后面則以“一夫當關(guān)、萬(wàn)夫莫開(kāi)”等短促強勁的四言句，把描寫(xiě)對象從劍北引渡到劍閣和劍南區域，變換了境界�！秹�(mèng)游天姥吟》、《蜀道難》兩篇都是李白歌行中的杰構，讀來(lái)使人感到特別淋漓酣暢，跌宕多姿，它們在藝術(shù)描寫(xiě)方面的相似相通之處，是值得我們注意的。
【講解】
李杜是盛唐詩(shī)壇上的兩大家。明代胡應麟在評論他們各自的特色時(shí)說(shuō)：“闔辟縱橫，變幻超忽，疾雷震霆，凄風(fēng)急用，歌也；位置森嚴，筋脈聯(lián)絡(luò )，走月流云，輕車(chē)熟路，行也．太白多近歌，少陵多近行�！�(《詩(shī)藪》內編卷三)凡是讀過(guò)李杜詩(shī)歌的人，都會(huì )得出這樣的印象：李詩(shī)感情奔放，想象奇特，富有浪漫主義色彩；杜詩(shī)則結構嚴謹，描寫(xiě)逼真，充滿(mǎn)現實(shí)主義精神。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，是其浪漫主義的代表作；他的創(chuàng )作特色在這首詩(shī)里得到了充分的體現，
這是以游仙為題材的作品。李白好神仙，在作品中常常有游仙。該詩(shī)作于天寶四年。詩(shī)人于天寶三年被排擠出長(cháng)安后，經(jīng)梁、宋，到達齊、魯。當他由東魯又要南下吳、越時(shí)，寫(xiě)了這首詩(shī)留別山東的朋友。所以詩(shī)題一作《別東魯諸公》�！皦�(mèng)游天姥吟”是就詩(shī)中所寫(xiě)內容自擬的樂(lè )府歌行題目，“留別”是點(diǎn)明詩(shī)為贈別之作。留別而出之以夢(mèng)游天姥，在贈別詩(shī)中便顯出別開(kāi)生面的意味來(lái)。據志書(shū)記載：天姥峰在臺州天臺縣西北，就是今浙江天臺西北。它同天臺山相對，峰巒孤出峭立，下臨剡縣，仰望如在天表。這樣一座山自然是誘人的。夢(mèng)游不是實(shí)游，但仍然表現了心向往之。李白在南陵得到征召時(shí)，曾興奮地說(shuō)：“我輩豈是蓬蒿人!”并非甘居鄉野山林的人物。曾幾何時(shí)，又轉向水。為什么有如此驟然的轉折呢?就在當時(shí)政治腐朽，奸佞當權，有理想有抱負之士不得施展才能，“昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺!行路難，歸去來(lái)!”無(wú)人識賢用賢，只好賦歸去來(lái)了。所以留別詩(shī)要寫(xiě)成夢(mèng)游天姥，因為中心不在別意的纏綿，而在借此以抒發(fā)政治感慨，表示政治態(tài)度。本屬政治性主題，卻通過(guò)夢(mèng)游名山、神入幻境表現出來(lái)，惝恍迷離，奇異多彩，更充分地發(fā)揮了詩(shī)人浪漫主義的藝術(shù)特色，成為李白的一篇代表作。
全詩(shī)可分成三段：
自首句至“對此欲倒東南傾”為第一段。寫(xiě)夢(mèng)前，夢(mèng)游天姥山的緣由。從戰國以來(lái)，就相傳東海中有三神山。戰國時(shí)燕、齊之主和秦始皇都曾派人入海相求，自然毫無(wú)結果，因為它本是不存在的東西。詩(shī)人把它拉來(lái)做陪襯，創(chuàng )造了一個(gè)跌宕有致的開(kāi)端，并且一開(kāi)始就帶上點(diǎn)神話(huà)氣氛�！昂？驼勫�，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹�！薄昂？汀敝负Ｉ蟻�(lái)的客人�！板蕖笔莻髡f(shuō)中東海三神山之一�！靶拧笔钦\然�！盁煗敝笩煵ê��！拔⒚！笔悄：磺宓臉幼�。�？驼�?wù)f(shuō)瀛洲，只是虛幻的傳言，煙水迷茫實(shí)在難以求索，越人談天姥，是人間的實(shí)言，是可以攀上云霞明滅的峰頭一覽真顏的。這是用對句寫(xiě)出兩個(gè)虛實(shí)相映的形象，用瀛州的煙波渺茫難求來(lái)襯托天姥山的客觀(guān)存在。有了瀛洲的反跌，天姥更加突出了。仙山瀛州雖好，但涉虛幻，即不可求，因而一筆帶過(guò)。天姥可睹，并且云霞明滅，故可一游。下面描寫(xiě)天姥的奇偉：“天姥連天向天橫”。天姥不僅高與天齊，所謂“連天”，還有與天比長(cháng)爭高的架勢，所謂“向天橫”，真可以說(shuō)是情豪筆勁，把山寫(xiě)得龍騰虎躍�！鞍挝逶�，掩赤城”�！拔逶馈敝笘|岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，歷來(lái)被認為是中國腹地的五座大山�！俺喑恰币彩巧矫�，在天臺縣境內。天姥拔出五岳之上，掩蔽了赤城山，足見(jiàn)其巍峨雄拔之勢了。下面再用天臺山來(lái)烘托�！疤炫_四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾�！睂μ炫_先揚一筆，四萬(wàn)八千丈，然而在天姥面前，也不過(guò)如傾側俯伏的小丘罷了。這一揚一抑都是為了顯示天姥之高、之大。這橫空出世的天姥的高大形象一下就躍入我們的眼簾。如此雄奇的山水，自然引人神往，怎能不使李白魂牽夢(mèng)縈呢？所以詩(shī)人于夢(mèng)中飛去了，故引出一番奇異的夢(mèng)境。
“我欲因之夢(mèng)吳越”至“失向來(lái)之煙霞”為第二段。寫(xiě)夢(mèng)中，游天姥的全過(guò)程：由入夢(mèng)到夢(mèng)醒，是全詩(shī)的主要部分，也是扣“夢(mèng)游天姥”之題。
既然是夢(mèng)，那就多變幻而神奇。夢(mèng)是虛境，山是實(shí)境，詩(shī)人使虛實(shí)交織，似幻似真，逐次展現出迷離引人的境界�！拔矣蛑畨�(mèng)吳越”�！耙蛑敝敢蚪柙饺说恼�?wù)撎炖��！皦?mèng)吳越”指夢(mèng)中由山東向吳越馳去�！耙灰癸w度鏡湖月”。詩(shī)人一夜之間，在月光下，飛越了鏡湖。鏡湖在今浙江紹興，是從山東到天姥所經(jīng)之路，因此過(guò)鏡湖有似真，一夜飛度則為幻�！昂抡瘴矣�，送我至剡溪”。剡溪即曹娥江上游，剡縣就在溪濱，過(guò)剡似實(shí)，湖月相送則為幻。湖月把詩(shī)人的身影投射于地，合乎情理之真，而月下飛行，無(wú)疑又是幻�？芍^霎時(shí)千里，帶有夢(mèng)的特點(diǎn)。這個(gè)引無(wú)數墨客竟折腰的旅游勝地，李白只寫(xiě)了兩句：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼�！薄爸x公”指謝靈運，他喜游山水，游天姥山時(shí)，曾在剡溪投宿。他的詩(shī)中曾說(shuō)：“暝投剡中宿，明登天姥峰”。即夜晚投宿于剡，天明遂登天姥。這里點(diǎn)出歷史上游人之陳?ài)E�！皽O水”指清澄的水。這句突出剡溪主要動(dòng)人的非凡景色之處�！澳_著(zhù)謝公屐，身登青云梯”�！爸x公屐”指謝靈運為登山而特制的木鞋，鞋底有可以裝拆的齒，上山則去掉前齒，下山則去掉后齒�！扒嘣铺荨敝父呔纳铰�。謝公宿處為歷史實(shí)有，似實(shí)，腳著(zhù)謝屐，則為幻。這一段寫(xiě)夢(mèng)行至天姥，配以月夜背景，點(diǎn)染歷史故實(shí)，畫(huà)面優(yōu)美，真幻交織，奇趣引人。
接著(zhù)寫(xiě)“游天姥”，先外景，“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”�！鞍氡凇敝赴肷窖�。神話(huà)傳說(shuō)東南桃都山有桃都樹(shù)，其高大異常，枝與枝相距三千里，上有天雞。日出先照到此樹(shù)，天雞遂嗚，然后天下群雞方叫。因為山高，半山就看到梅上日出，天雞已開(kāi)始啼叫，將神話(huà)組織入詩(shī)，更添神異色彩。半山腰處已經(jīng)看到大海日出，又傳來(lái)天雞的啼聲。大家想一下，“半壁”尚如此雄偉壯觀(guān)，那“絕頂”當如何？
(夢(mèng)境展開(kāi)，勝景之一)再看山的實(shí)景，首先是洞天外：“千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽巳暝”�！瓣浴敝柑旌�。這些靜景雄偉陡峭已使人迷醉，由于山路曲折盤(pán)旋，沒(méi)有一準方向，一路上或迷賞名花，或倚石休歇，不覺(jué)之間已是夜幕降臨時(shí)刻。下面由靜寫(xiě)動(dòng)，由看到聽(tīng)，突出山的驚險景象：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔�！芭亍笔且矮F怒吼聲�！靶芘佚堃鳌笔切稳荨皫r泉”即澗水的聲音�！耙蟆毙稳萋曇粽鹛��！袄酢笔歉械襟@懼而發(fā)抖�！皩訋p”指峰頂�！靶�、龍、巖、泉、巔”景象險怪，通過(guò)一咆一吟，顯示驚心懾膽的景象。這四句說(shuō)深邃的峽谷中巖泉咆哮，濃密的深林黑黝黝不見(jiàn)邊際，層巔使人戰栗驚恐，足見(jiàn)其神奇。這“迷、倚、忽”表現詩(shī)人為天姥勝景所陶醉，樂(lè )而忘返。這一種神秘奇偉的境界，為下文的奇境陡現醞釀了氣氛。更多唐詩(shī)欣賞敬請關(guān)注“站”的唐詩(shī)三百首欄目。
(洞天外夢(mèng)境變幻，勝景之二)描繪洞天仙景：“云青青兮欲雨，水淡淡兮生煙�！薄扒嗲唷毙稳萦暝茲夂��！暗笔撬ㄩW動(dòng)的樣子�！盁煛敝胳F氣。先寫(xiě)神奇之境將要出現時(shí)的預兆變化，黑云在腳下，青青含雨欲滴，巖泉瀑水則籠罩在夜霧中。大有“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”之勢�！傲腥迸Z，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”�！傲腥薄笔情W電�！芭Z”是雷聲�！办椤笔情T(mén)�！百耆弧毙稳荽舐�。這四句承上文“云青青兮欲雨”，寫(xiě)一陣電閃雷鳴，山巒崩裂，現出兩扇石門(mén)，又訇然張開(kāi)，露出一個(gè)洞天福地來(lái)。那里面是什么情景呢?“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺”，“青冥”即指青天�！敖疸y臺”是神仙所居的臺閣。這里青空遼闊望不到頭，日月光華照射著(zhù)金裝銀裹的亭臺建筑，光彩奪目�！澳逓橐沦怙L(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”�！霸浦豹q如說(shuō)天上仙人。他們以云霓彩虹為衣，以風(fēng)為馬，也就是乘風(fēng)，飄然而下。說(shuō)神仙們紛紛從天上降下來(lái)：“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻”�！盎剀�(chē)”即拉車(chē)，老虎鼓瑟，鸞鳥(niǎo)拉車(chē)，仙人林立，奇境迷人。
(夢(mèng)境高潮，勝景之三)這是個(gè)令人神往的地方。至此，詩(shī)人的想象已推到高峰。洞天是極樂(lè )世界，詩(shī)人向往之樂(lè )土，追求之理想。我們說(shuō)李白在不得意時(shí)，往往通過(guò)這樣的境界來(lái)表現自己的人生追求。然而，這畢竟太虛幻了，到頭來(lái)還是覺(jué)醒。詩(shī)人以“忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(cháng)嗟。惟覺(jué)肘之枕席，失向來(lái)之煙霞”，“悸”是心驚�！皭U”同“憂(yōu)”，這里是恍然醒覺(jué)的樣子�！跋騺�(lái)”是舊來(lái)之意，指方才的夢(mèng)境中所遇。醒來(lái)一看，只有身邊的枕席，方才夢(mèng)中的山水洞天全部煙消云散。詩(shī)人又回到現實(shí)中來(lái)，不禁由此陷入深邃的思索而長(cháng)嘆：從“世間行樂(lè )亦如此”到結束為第三段，寫(xiě)夢(mèng)醒后，回到現實(shí)當中。眼前的現實(shí)是即將離開(kāi)山東親友，去游那魂牽夢(mèng)縈的天姥山了。這個(gè)現實(shí)自然會(huì )勾起那使詩(shī)人悲憤的長(cháng)安三年生活。三年長(cháng)安，清夢(mèng)也似的過(guò)去了。京華難容，“濟蒼生”“安社稷”的政治抱負已付諸東流，半生的坎坷，斗爭中失敗的悲憤，使詩(shī)人慨嘆：“世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”。世間一切富貴行樂(lè )，不過(guò)有如一場(chǎng)春夢(mèng)，千古往事不都像東流逝水一樣消逝得無(wú)影無(wú)蹤了嗎?這是詩(shī)人由夢(mèng)中引出的感嘆，是夢(mèng)后抒情言志。詩(shī)人記夢(mèng)，看來(lái)也就是為了這兩句，不妨把它看成畫(huà)龍所點(diǎn)的“睛”。結論是“人生如夢(mèng)”。這種人生如夢(mèng)的思想是消極的，不過(guò)這一方面是現實(shí)壓抑的結果，另一方面其中也含有對庸俗富貴的輕蔑。怎么辦？另一追求就是深入名山，求仙訪(fǎng)道�！皠e君去兮何時(shí)還”，“何時(shí)還”是兩可之間的問(wèn)題，也許還，也許不還，所以不做答，眼前卻是要：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”�！鞍茁埂笔窍扇怂T。這兩句是說(shuō)往游名山，求仙訪(fǎng)道。詩(shī)人經(jīng)歷過(guò)人生的周折，帶著(zhù)對腐朽現實(shí)的憎惡與鄙視，決心到這個(gè)暢情適意的天地里去了，所以最后喊出高亢的決絕的聲音：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”“摧眉折腰”是低眉彎腰，指屈抑自己的心志，恭順地侍候權貴。怎么能低頭彎腰忍受屈辱去趨奉權貴，使自己不能舒心暢意呢？一吐長(cháng)安三年的郁悶之氣。這里直接抒發(fā)了李白對當時(shí)丑惡現實(shí)的憤怒和對權貴的強烈反抗情緒，從而給全詩(shī)基調上加上了積極向上的成分，點(diǎn)亮了主題。陶淵明不為五斗米“折腰”，詩(shī)人也絕不低眉順眼奉事權貴，寧可放浪山水之間，有力地表現了詩(shī)人的傲岸與高潔，這種蔑視權貴的氣魄和精神，令人吐氣，使人鼓舞。
一、想象豐富而奇特，夸張大膽，而不失險怪。
古人說(shuō)：言而不文，行之不遠。詩(shī)歌，尤其需要想象。在《夢(mèng)游天姥吟留別》里，詩(shī)人展開(kāi)想象的翅膀，馳騁在一個(gè)奇特的藝術(shù)境界中，創(chuàng )造了一個(gè)迷離恍惚、雄苛壯麗的美妙意境，使人目眩心迷，魂悸魄動(dòng)。詩(shī)人寫(xiě)此詩(shī)時(shí)，剛從長(cháng)安放還，未曾到過(guò)天姥山，詩(shī)中所寫(xiě)的景象，或本諸傳說(shuō)，或托之虛構；但他信筆寫(xiě)來(lái)，卻顯得有聲有色，栩栩如生，有如身臨其境。其中有歷史故事，神話(huà)和傳說(shuō)。有詩(shī)人長(cháng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象，也有長(cháng)安三年宮廷生活在意識中的印記。這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象，聚在一起，構成輝煌燦爛、驚心動(dòng)魄的圖畫(huà)。題曰“夢(mèng)游”，可見(jiàn)詩(shī)人是在“夢(mèng)”字上大做文章，夢(mèng)即是真，真即是夢(mèng)，在夢(mèng)與真的有機結合上，寫(xiě)出了無(wú)比瑰麗的幻想境界。你看他一夜之間就從東魯(今山東省)飛度過(guò)紹興的鏡湖，上有—輪明月伴隨，下有一池碧波映襯，他穿起南朝謝靈運曾經(jīng)穿過(guò)的木屐，沿著(zhù)高入云霄的石梯開(kāi)始向天姥山的峰頂攀登，詩(shī)意多濃！境界多美!
李白詩(shī)歌的意象往往是超越現實(shí)的。詩(shī)人對現實(shí)生活不作過(guò)細的描寫(xiě)，而是馳騁于廣闊的空間，穿插于歷史、神話(huà)、夢(mèng)境、幻境和大自然的景物，捕捉許多看來(lái)似乎無(wú)聯(lián)系的意象，構成一幅幅驚心動(dòng)魄的圖畫(huà)，表現跌宕起伏的感情。詩(shī)人就是通過(guò)這些奇幻的景物，抒發(fā)迭宕起伏的感情，表示對社會(huì )現實(shí)的摒棄。詩(shī)的最后—部分寫(xiě)夢(mèng)醒后的感嘆，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)新顏�！蔽以趺茨艿兔紡澭虣噘F們，叫自己終日悶悶不樂(lè )呢?詩(shī)人的夢(mèng)游天姥，向往仙境追求自由，超脫塵世，都與他反權貴思想密切相關(guān)。詩(shī)人的想象如此豐富而又奇特，這在中國文學(xué)史上是少見(jiàn)的，只有屈原的《離騷》與《遠游》可以比擬。
二、別具匠心的構思。
《文心雕龍·章句》在論及文章的結構時(shí)說(shuō)：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇�！边@是就文章的一般結構而言。然而詩(shī)歌的結構不同于一般的文章。它可以按照詩(shī)人感情的需要，進(jìn)行大幅度的跳躍。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人突破了一般留別詩(shī)“有別必怨，有離必傷”的陳規俗套，全然不寫(xiě)惜別之情，而是借“別”抒懷，另有寄托，寫(xiě)成一首驚心動(dòng)魄、眾音繁會(huì )的紀夢(mèng)詩(shī)、游仙詩(shī)，借此來(lái)表明自己不事權貴的政治態(tài)度。為此，不按生活的順序，逐個(gè)描繪每一事物，而是以熾烈的感情去燃燒讀者的心靈。他一任感情之所至，大膽地展開(kāi)想象，盡情地予以揮灑。明代胡應麟以為這首詩(shī)“無(wú)首無(wú)尾，杳冥昏默”，似乎不可捉摸。然而仔細尋繹，還是具有嚴謹的規律性的。正如《唐宋詩(shī)醇》所說(shuō)：“此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節次相生，絲毫不亂�！痹撛�(shī)在構思上，不同于一般觸物生情、感事抒懷之詩(shī)，而是離開(kāi)現實(shí)生活，把主觀(guān)世界的活動(dòng)外化為幻想，制造出一片幻影，任憑主觀(guān)意愿在幻覺(jué)里自由的馳騁，不受現實(shí)生活的約束，因此帶有很大的主觀(guān)隨意性，想怎樣寫(xiě)就怎樣寫(xiě)。這種構思，最大限度地表現了李白對發(fā)揚個(gè)性自由的獨特追求。
詩(shī)人寫(xiě)神仙世界的美好，正是為了反襯現實(shí)社會(huì )的惡濁；寫(xiě)自己對仙境的向往，正是為了表現對塵世的憎惡。淋漓揮灑、心花怒放的詩(shī)筆，寫(xiě)出了詩(shī)人精神上的種種歷險和追求，仿佛詩(shī)人苦悶的靈魂在夢(mèng)中得到真正的解脫。正是由于這種別具匠心的構思，使得全詩(shī)內容豐富曲折、奇譎多變，形象輝煌流麗、繽紛多彩，從而構成了全詩(shī)浪漫主義的華贍情調。
該詩(shī)雖分成三段，然而彼此關(guān)聯(lián)，不可分割，不僅自始至終，“以氣為主，以自然為宗”一氣呵成，渾然一體；而且每?jì)啥沃g都以關(guān)鍵性的詩(shī)句作為紐帶，加以綰合。例如第一、二段之間，用“我欲因之夢(mèng)吳越”來(lái)承接上文：二、三段之間以“失向來(lái)之煙霞”結上啟下，環(huán)環(huán)緊扣，宛轉相生，不留斧鑿之痕，表現了詩(shī)人高超的結構技巧。
三、句式參差，節奏緩疾相間。
詩(shī)歌和音樂(lè )有著(zhù)密切的關(guān)系，古代詩(shī)歌的語(yǔ)言講平仄，講押韻，都是為了創(chuàng )造抑揚頓挫的節奏，以供合樂(lè )和應歌�！秹�(mèng)游天姥吟》中這個(gè)“吟”字，就是古代長(cháng)篇歌行的一種詩(shī)體，樂(lè )譜雖已失傳，然而我們今天吟誦起來(lái)，仍然感到一種節奏鏗鏘的音樂(lè )美。在平仄上，它不像近體律詩(shī)那樣嚴格，句法也沒(méi)有那樣整齊，更不講究對仗的工穩。在押韻方面，它不是一韻到底，而是換了九次。每一次換韻，都形成一個(gè)明顯的節奏，在感情上表現—個(gè)頓挫，兩句一換韻的，顯得節奏急促，如“我欲因之夢(mèng)吳越”二句；多句一換韻的，顯得音調舒徐，如“送我至剡溪”以下七句。
本篇在句法上也有鮮明的特點(diǎn)：全詩(shī)以七言為主軸，錯以四、五、七、九言長(cháng)短句式。有散文式的句式，也有楚辭體的句式。長(cháng)歌永言，語(yǔ)氣蕩漾，讀之有回腸蕩氣之效；有的甚至三句構成一個(gè)小段，全不講求對仗，如“別君去兮何時(shí)還”三句便是如此。由于其中有—個(gè)單句，在音節上造成不穩定感，于是下面二句就夸口而出，產(chǎn)生強烈的藝術(shù)感染力量。由于韻腳的不斷變化，句子的長(cháng)短不一，便形成快慢不同的節奏，起伏跌宕的旋律，恰到好處地反映了詩(shī)人感情的變化：有時(shí)慷慨激烈，猶如萬(wàn)壑爭流，波濤洶涌；有時(shí)飄逸閑適，猶如一條小溪，平緩地流去。詞釆亦明麗璀璨，極富表現力。寫(xiě)靜幽，則淥水蕩漾，白鹿青崖，鏡湖映影，金銀臺承日月之照耀，讀之確有煙霞明滅、美不勝收之感；寫(xiě)動(dòng)蕩，則列缺霹靂，丘巒崩摧，虎咆龍吟，又使人魂悸魄動(dòng)，驚栗而感嘆。凡此，皆可看出詩(shī)人藝術(shù)手段之高明。在這里，語(yǔ)言的音樂(lè )美和詩(shī)人的靈魂美融鑄為—個(gè)藝術(shù)整體。
四、思想藝術(shù)的高度統—。
即使李白作品讀得不多，也都知道“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”這兩個(gè)警句，它表現了李白蔑視權貴、向往自由的高尚品格，是對封建制度的強烈反抗。中國古典詩(shī)歌有一個(gè)比興的傳統，在景物描寫(xiě)中講究寄托，《夢(mèng)游天姥吟》也是一樣。清人陳抗說(shuō)：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿(借指唐代宮殿)，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意�！�(《詩(shī)比興箋》)并且解釋說(shuō)“首言求仙難必，遇主或易”“身登青云梯”以下是指“金鑾召見(jiàn)”，醉草嚇蠻書(shū)；“忽魂悸以魄動(dòng)”以下是說(shuō)“一旦被放，君門(mén)萬(wàn)里�！敝劣凇鞍材堋倍�，乃是對高力士之淹表示嗔怒，這一切當然不必指實(shí)，但作為作品的主旨是貫串全篇的，只不過(guò)是到了篇末作了直截了當的抒發(fā)。文學(xué)作品的思想內容、藝術(shù)形式很難截然分開(kāi)。請注意，該詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人的主觀(guān)世界，它不是那對現實(shí)的描寫(xiě)。思想滲透形象，形象展示思想，兩者融合無(wú)間，表現了思想藝術(shù)的高度統一，這是《夢(mèng)游天姥吟留別》主要成就所在。
【作者介紹】
李白（701年2月28日－762），字太白，號青蓮居士，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱(chēng)，最偉大的浪漫主義詩(shī)人。漢族，出生于劍南道之綿州（巴西郡）昌隆縣（712年更名為昌明縣，今四川綿陽(yáng)江油市青蓮鄉），一說(shuō)生于西域碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克），祖籍隴西郡成紀縣（今甘肅平?jīng)鍪徐o寧縣南）。其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平陽(yáng)）。存世詩(shī)文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇，有《李太白集》傳世。762年病逝于安徽當涂，享年61歲。其墓在安徽當涂，四川江油、湖北安陸有紀念館。
李白（lǐbái），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，中國唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，李白的詩(shī)雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風(fēng)光，想象豐富，激昂奔放，富有浪漫主義精神。被賀知章稱(chēng)為“詩(shī)仙”，其詩(shī)大多為描寫(xiě)山水和抒發(fā)內心的情感為主。詩(shī)風(fēng)雄奇豪放。他與杜甫并稱(chēng)為“李杜”，（李商隱與杜牧并稱(chēng)為“小李杜”）。
李白于武后長(cháng)安元年（701年）出生在劍南道之綿州（巴西郡）所屬昌隆縣（712年更名為昌明縣，今四川省綿陽(yáng)市所屬江油市青蓮鄉）。另一種說(shuō)法是其父從中原被貶至西域的碎葉城（今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市）所生，4歲再遷回劍南道綿州昌隆縣（今四川省江油市）。其父李客，生平事跡不詳。
李白出生于盛唐時(shí)期，他的一生，絕大部分都在漫游中度過(guò)，游歷了大半個(gè)中國。
二十歲時(shí)只身出蜀，開(kāi)始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）、應山（今湖北省廣水市）。
他到處游歷，希望結交朋友，拜謁社會(huì )名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實(shí)現政治理想和抱負�？墒�，十年漫游，卻一事無(wú)成。他又繼續北上太原、長(cháng)安（今陜西省西安市），東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東省濟寧市）。
這時(shí)他已結交了不少名流，創(chuàng )作了大量?jì)?yōu)秀詩(shī)篇。李白不愿應試做官，希望依靠自身才華，通過(guò)他人舉薦走向仕途，但一直未得人賞識。他曾給當朝名士韓荊州寫(xiě)過(guò)一篇《與韓荊州書(shū)》，以此自薦，但未得回復。更多唐詩(shī)欣賞敬請關(guān)注“站”的唐詩(shī)三百首欄目。
直到天寶元年（742年），因道士吳筠的推薦，李白被召至長(cháng)安，供奉翰林，文章風(fēng)采，名震天下。李白初因才氣為唐玄宗所賞識，后因不能見(jiàn)容于權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄蕩四方的流浪生活。
安史之亂發(fā)生的第二年（756年），他感憤時(shí)艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發(fā)生了爭奪帝位的斗爭，兵敗之后，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內），途中遇赦寫(xiě)下《早發(fā)白帝城》。晚年漂泊東南一帶，投奔族叔當涂縣令李陽(yáng)冰，不久即病逝。更多唐詩(shī)欣賞敬請關(guān)注“站”的唐詩(shī)三百首欄目。
歷代文人對李白的詩(shī)歌成就作出了很高的評價(jià)。李白生前就有詩(shī)名。賀知章一見(jiàn)就稱(chēng)他“謫仙人”。杜甫對其詩(shī)歌有“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（《寄李十二白二十韻》）之評，贊其“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群；清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”。魏顥在《李翰林集序》中說(shuō)：“白與古人爭長(cháng)，三字九言，鬼出神入�！痹S多文人都對李白有著(zhù)很高的評價(jià)。韓愈云：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)�！保ā墩{張籍》）。唐朝文宗御封李白的詩(shī)歌、裴旻的劍舞、張旭的草書(shū)為“三絕”。到元白時(shí)期，開(kāi)始揚杜抑李。白居易說(shuō)："又詩(shī)之豪者，世稱(chēng)李杜之作。才矣奇矣，人不逮矣"杜甫曾對李白有過(guò)這樣的評價(jià)“李白一斗詩(shī)百篇，長(cháng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”。
【中英對照翻譯】
夢(mèng)游天姥吟留別
李白
�？驼勫�，煙濤微茫信難求。
越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城；
天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪；
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，邱巒崩摧，
洞天石扇，訇然中開(kāi)；
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下；
虎鼓瑟兮鸞回車(chē)。仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(cháng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。
須行即騎訪(fǎng)名山，安能摧眉折腰事權貴，
使我不得開(kāi)心顏？
賞析4：
學(xué)習詩(shī)歌，朗誦是必不可少的環(huán)節，要朗誦好一首詩(shī)，就必須掌握朗誦技巧，如單調的高低、音量的大小、聲音的強弱、速度的快慢、有對比、有起伏、有變化、使整修朗誦猶如一曲優(yōu)美的樂(lè )章。
朗誦詩(shī)歌時(shí)，要注意節奏鮮明，并根據作品的基本節奏采取相應的速度。該輕快的要朗誦得輕快些，該沉重的要朗誦得沉穩、稍慢些。就一首詩(shī)來(lái)說(shuō)，朗誦速度也不是固定不變的，而是根據表現作品內容的需要來(lái)決定，并具有一定的變化。
而從以住的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)很注重朗誦，但是僅僅停留在糾正字音，熟悉課文內容等層面，學(xué)生對課文尤其是詩(shī)歌的理解，更多的是理性認識，而且是從老師那里接受的知識，學(xué)生為課堂主體的特點(diǎn)并沒(méi)有得到很好的體現，學(xué)生仍然處于一種被動(dòng)接受的狀態(tài)，這樣顯然不利于語(yǔ)文教學(xué)。
古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )吟詩(shī)也會(huì )吟”，又云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，這都是極有道理的，形象地說(shuō)明了讀的重要性。語(yǔ)言這個(gè)東西，老師講和分析是不能學(xué)好的。古代私塾的主要教育方法就是讓學(xué)生讀、背，所以我們才收獲了兩千多年無(wú)比燦爛的文學(xué)碩果。當然現在不可能這樣去做�？墒�，我們現在的語(yǔ)文課是不是太急功近利了，為什么不我給點(diǎn)時(shí)間讓學(xué)生自己支讀，去體味，去揣摩呢？學(xué)詩(shī)歌尤其要重視讀，美讀法就是一種很好的以讀帶講的方法。
“所謂美讀，就是指把作者的情感在讀的時(shí)候傳達出來(lái)，美讀得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈相感通了，無(wú)論興味方面，或受用方面都有莫大的收獲�！保ā度~圣陶語(yǔ)文教育論集》）用美讀法來(lái)體味詩(shī)歌的“三美”、即音樂(lè )美、意境美和語(yǔ)言美。音樂(lè )美是詩(shī)歌區別于其他文學(xué)體裁的特質(zhì)，在緩歌慢唱、密詠恬吟中把握詩(shī)的用韻，節拍，停頓，把握聲調的輕重緩急，字音的響沉強弱，語(yǔ)流的疾徐曲折，這就是詩(shī)歌的音樂(lè )美，古人“情動(dòng)于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之”。最早的詩(shī)歌不就是在老百姓在勞動(dòng)中喊出來(lái)的嗎？我們?yōu)槭裁淳妥霾坏交驕\吟，或低唱，動(dòng)情處放聲高歌又何不可呢？在朗朗讀書(shū)聲中，來(lái)體味“夜半鐘聲到客船”的落寞之情，“天地一沙鷗”的凄涼之意，“悠然見(jiàn)南山”的散淡之心；在瑯瑯讀書(shū)聲中，來(lái)揣摩蘇軾、李白的豪放，杜甫、辛棄疾的雄渾，柳詠、李清照的婉約。
因此，我就將《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)的教學(xué)設計為美讀來(lái)帶動(dòng)講解。鑒于學(xué)生朗讀技巧的不足，如果系統講解朗讀技巧，必然會(huì )造成課堂的支離破碎，因此，我將朗誦技巧合為6個(gè)字“暢”“澀”“重”“長(cháng)”“短”，具體而形象地將眾多朗誦技巧融會(huì )在一起，在課堂上利用教師范讀，學(xué)生體會(huì )，學(xué)生試讀，鞏固提高等環(huán)節，教會(huì )學(xué)生怎樣美讀，并且在讀的過(guò)程中，充分調動(dòng)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，引導學(xué)生分析品味作者的思想感情，最后再結合對詩(shī)歌主旨的理解，提高朗讀效果。
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