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《陋室銘》三疑新解
《陋室銘》是唐代詩(shī)人劉禹錫所創(chuàng )作的一篇托物言志駢體銘文。以下是小編給大家帶來(lái)的《陋室銘》三疑新解，歡迎閱讀，希望對你有幫助！
《陋室銘》全文寥寥八十一字，然千百年來(lái)流傳至今，可謂家喻戶(hù)曉。陋室銘其文字流暢，隔句押韻，一韻到底，讀來(lái)朗朗上口，而深刻的文化內涵與作者高尚的人格更是感染了一代代青少年。然而關(guān)于《陋室銘》的幾個(gè)問(wèn)題尚無(wú)定論，很多中學(xué)教師也在授課時(shí)避而不談，或輕描淡寫(xiě)，沒(méi)有解決實(shí)際問(wèn)題。本文從音韻學(xué)、訓詁學(xué)、民俗學(xué)角度對銘文押韻問(wèn)題、金經(jīng)含義以及“素琴”與“絲竹”是否矛盾等問(wèn)題予以闡釋?zhuān)云隈砸嬗谥袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)。
一、押韻問(wèn)題
《陋室銘》是一篇銘文，銘文最大的特點(diǎn)是講究押韻，《陋室銘》一文的韻腳字為：“名”、“靈”、“馨”、“青”、“丁”、“經(jīng)”、“形”、“亭”。然而其中只有“馨”是前鼻音，其余均為后鼻音。
筆者認為，《陋室銘》不存在不同韻的問(wèn)題。詩(shī)人用韻一般按照當時(shí)的語(yǔ)音，同韻(即主要元音、韻尾)相押。隋陸法言的《切韻》是隋唐時(shí)期為供詩(shī)人寫(xiě)字押韻而編寫(xiě)的韻書(shū)，分為一百九十三韻(聲調不同屬于不同的韻)。然《切韻》分類(lèi)過(guò)細，并不完全符合當時(shí)的口語(yǔ)。事實(shí)上，唐人作文也不完全按照《切韻》的分類(lèi)。當時(shí)就有“同用”的規定，允許人們把某些鄰近的韻合起來(lái)。到南宋江北平水劉淵著(zhù)《壬子新刊禮部韻略》就把同用的韻合并起來(lái)，成一百零七韻。與此同時(shí)金人王文郁著(zhù)《平水新刊韻略》又歸并為一百零六韻，這就是“平水韻”。盡管平水韻是南宋時(shí)才出現的，但它反映的是唐人用韻的部類(lèi)�！堵毅憽芬晃牡捻嵞_字“名”、“靈”、“馨”、“青”、“丁”、“經(jīng)”、“形”、“亭”均屬平水韻中下平九青韻，故并不存在不同韻的問(wèn)題。
二、金經(jīng)的含義
關(guān)于“金經(jīng)”究竟是何意，至今眾說(shuō)紛紜，尚無(wú)定論�；驅ⅰ敖鸾�(jīng)”釋為“佛經(jīng)”，或釋為“用泥金書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)”，或釋為“佛道經(jīng)籍”，又或以為金經(jīng)指四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)。在這個(gè)問(wèn)題上，我們思維的路徑應當是：首先金經(jīng)的含義只是與佛教有關(guān)還是與佛教、道教都有關(guān)。其次，金經(jīng)是不是用泥金書(shū)寫(xiě)的。筆者采用歷史與共時(shí)研究相結合、出土文獻與傳世文獻相印證的方法，分析“金經(jīng)”一詞的意義，認為金經(jīng)當指“佛道經(jīng)籍”。
(一)金經(jīng)的含義與佛道教有關(guān)
考察同時(shí)文獻中同一詞語(yǔ)的用例是訓詁學(xué)重要的方法之一。單從《陋室銘》一文出發(fā)，從“談笑有鴻儒”一句就簡(jiǎn)單認為“金經(jīng)”指四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)的好書(shū)，這樣是不科學(xué)的，犯了以偏概全的錯誤。下面筆者對同時(shí)文獻中“金經(jīng)”用例進(jìn)行考察。本文不僅考察傳世文獻，也考察了唐墓志文獻中這一詞語(yǔ)運用的情況。舉數例如下：
“金經(jīng)”見(jiàn)于傳世文獻。
《全唐詩(shī)卷七九四還丹可成詩(shī)聯(lián)句》：“羽化自仙骨，延年資養生。金經(jīng)啟靈秘，玉液流至精�！�
《全唐文補編補全唐文拾遺卷二》：“金經(jīng)雕豈易，寶偈顯難思�！�
亦見(jiàn)于出土文獻。
《靈泉寺僧塔銘》：“□金經(jīng)之法寶，修梵宇□浮坊�！�(《唐代墓志匯編續集》)
《韋`墓志》：“長(cháng)誦金經(jīng)波若，兼持維摩、法華�！�(《唐代墓志匯編續集》)
《青陟霞及妻萬(wàn)氏墓志》：“孀歲，以清齋永日，素食長(cháng)年，黃卷金經(jīng)，不離心手�！�(《西安碑林博物新藏墓志匯編(下)》)
據以上文例中前后文內容，易知“金經(jīng)”含義與佛教、道教都有關(guān)。第一例中“羽化”二字可見(jiàn)其與道教有關(guān)，從墓志文獻中“梵宇”“維摩”“清齋”等詞語(yǔ)可見(jiàn)金經(jīng)與佛教有關(guān)。
(二)金經(jīng)不是用泥金書(shū)寫(xiě)的
泥金，是一種用金箔和膠水制成的金色顏料，是一種十分奢侈的材料，一般用來(lái)書(shū)寫(xiě)或裝幀帖子、牌匾、折扇等，很少用來(lái)書(shū)寫(xiě)經(jīng)書(shū)。如《紅樓夢(mèng)人亡物在公子填詞，蛇影杯弓顰卿絕�！罚骸皩氂衲昧艘环嘟鸾腔ǖ姆奂t箋出來(lái)，口中祝了幾句�！薄短鞂氝z事》：“新進(jìn)士及第，以泥金書(shū)帖子，附家書(shū)中，用報登科之喜�！本脕�(lái)裝飾便箋、貼子等物品。另結合《陋室銘》寫(xiě)作背景，作者劉禹錫的生活不可能那么奢侈。當時(shí)劉禹錫參加政治 運動(dòng)而得罪了當朝權貴，被貶為安徽和州縣通判，還遭到和州知縣的故意刁難，半年之內，強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小。劉禹錫的生活境況可想而知，當然不太可能用如此貴重的材料來(lái)寫(xiě)經(jīng)書(shū)，也不太可能擁有這樣的經(jīng)書(shū)。將其解釋為用泥金書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)似乎不甚精確。綜上分析，金經(jīng)當指“佛道經(jīng)籍”。
三、“素琴”與“絲竹”
人教版語(yǔ)文《義務(wù)教育課程標準實(shí)驗教科書(shū)》對素琴的解釋是“不加裝飾的琴”，對絲竹的解釋是“琴、瑟、簫、笛等樂(lè )器的總稱(chēng)，這里指奏樂(lè )的聲音”。既然彈琴會(huì )發(fā)出聲音，為什么又“無(wú)絲竹之亂耳”?
筆者認為“調素琴”與“無(wú)絲竹之亂耳”表面看來(lái)是矛盾的，然結合唐代民俗文化看來(lái)，二者并不矛盾。
在唐代，素琴有時(shí)指無(wú)弦的琴。李白《戲贈鄭溧陽(yáng)》：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無(wú)弦，漉酒用葛巾�！卑拙右住肚逡骨倥d》：“明鏡懶開(kāi)長(cháng)在匣，素琴欲弄半無(wú)弦�！比挥袝r(shí)又有弦，可以發(fā)出聲音，元稹《春晚寄楊十二，兼呈趙八》：“空際揚高蝶，風(fēng)中聆素琴�！卑拙右住肚逡骨倥d》：“是時(shí)心境閑，可以彈素琴�！睆摹榜觥�、“彈”二字又可見(jiàn)“素琴”可以發(fā)出聲音的。
以上兩組文例似乎矛盾，但事實(shí)上，素琴含義之精髓并不在于有弦還是無(wú)弦，發(fā)聲還是不發(fā)聲，而是其文化內涵中高雅和超脫的意味。古人撫素琴，第一講究地方，必不會(huì )于鬧市中撫素琴，而是會(huì )選擇高山流水處、江畔、林中等幽靜清雅之處，例如李白《琴曲歌辭幽澗泉》：“拂彼白石，彈吾素琴�！崩畎姿帯洞禾鳌罚骸皸⒃诤翁�，丘中鳴素琴�！钡诙v究對象，素琴也絕對不會(huì )對著(zhù)鬧市之人，而是擇幾位志同道合之友彈之。如王維《送權二》：“韓侯久攜手，河岳共幽尋。悵別千余里，臨堂鳴素琴�！辟Z島《送別》：“素琴彈復彈，會(huì )有知音知�！�
另外，對于“絲竹”的理解，我們可以將其與嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》結合起來(lái)。嵇康在這封信中道出做官的“七不堪”“二不可”。其中，“或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎�！贝四恕傲豢啊币��！堵毅憽分械摹敖z竹”含義應當與此處的“聒耳”之聲類(lèi)似，當指世俗之音。
從修辭手法看，素琴和絲竹應該均是借代手法的運用，素琴代指清平和樂(lè )的高尚之音。絲竹代指喧嘩嘈雜的世俗之音。更進(jìn)一步，素琴是高雅生活的象征，絲竹是囂塵臭處的代表。
從情感上看，嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》表達了嵇康憤世嫉俗而崇尚自然的狂傲。劉禹錫的《陋室銘》所表達的也是這種不畏權貴的傲氣。當時(shí)劉禹錫遭到勢力小人的刁難與輕視，這首超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》就是對官場(chǎng)勢利小人的猛烈一擊�！翱梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形�！辈粌H不矛盾，反而更加形象地表現出作者對官場(chǎng)的厭倦，以及對清平樂(lè )道、高雅脫俗生活的向往之情。
【拓展】陋室銘原文
陋室銘
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲汉温�？
詞句注釋
陋室：簡(jiǎn)陋的屋子。
銘：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱(chēng)述功德的文字，叫“銘”，后來(lái)就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。
在：在于。
名：出名，著(zhù)名，名詞用作動(dòng)詞。
靈：神奇；靈異。
斯是陋室：這是簡(jiǎn)陋的屋子。斯：指示代詞，此，這；是：表肯定的判斷動(dòng)詞。
惟吾德馨（xīn）：只因為住屋的人品德好就不感到簡(jiǎn)陋了。惟：只；吾：我；馨：散布很遠的香氣，這里指品德高尚�！渡袝�(shū)·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨�！�
苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(cháng)到階上；草色青蔥，映入簾里。上：長(cháng)到；入：映入。
鴻儒：大儒，這里指博學(xué)的人。鴻：同“洪”，大；儒：舊指讀書(shū)人。
白�。浩矫�，這里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。
調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。
金經(jīng)：現今學(xué)術(shù)界仍存在爭議，有學(xué)者認為是指佛經(jīng)（《金 剛經(jīng)》），也有人認為是儒家經(jīng)典。金：珍貴的。
絲竹：琴瑟、簫管等樂(lè )器的總稱(chēng)，這里指奏樂(lè )的聲音。絲：指弦樂(lè )器；竹：指管樂(lè )器。
之：語(yǔ)氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。
亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……亂，擾亂。
案牘（dú）：官府的公文，文書(shū)。
勞形：使身體勞累。勞：形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累；形：形體、身體。
南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭：南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。南陽(yáng)：地名，今河南省南陽(yáng)市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽(yáng)臥龍崗中隱居躬耕；諸葛亮：字孔明，三國時(shí)蜀漢丞相，出仕前曾隱居南陽(yáng)臥龍崗中；子云：即揚雄，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人；廬：簡(jiǎn)陋的小屋子。
孔子云：孔子說(shuō)，云在文言文中一般都指說(shuō)�！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，體現他謙虛的品格。
何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語(yǔ)前置。之：助詞，表示強烈的反問(wèn)，賓語(yǔ)前置的標志，不譯。
白話(huà)譯文
山不在于高，有仙人居住就有盛名；水不在于深，有蛟龍潛藏就顯示神靈。這雖然是間簡(jiǎn)陋的小屋，但我品德高尚、德行美好。苔痕布滿(mǎn)階石，一片翠綠；草色映入簾櫳，滿(mǎn)室蔥青。往來(lái)談笑的都是飽學(xué)多識之士，沒(méi)有一個(gè)淺薄無(wú)識之人�？梢詮椢醇硬曙椀那�，可以閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有嘈雜的音樂(lè )聲使耳朵被擾亂，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚雄的玄亭。正如孔子說(shuō)的：“有什么簡(jiǎn)陋之處呢？”
文學(xué)賞析
《陋室銘》是一篇托物言志的銘文。文章表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂(lè )道的隱逸情趣。它單純、簡(jiǎn)練、清新像一首精粹的詩(shī)，充滿(mǎn)了哲理和情韻。
開(kāi)篇幾句從《世說(shuō)新語(yǔ)·排調》“山不高則不靈，淵不深則不清”翻出新意，運用詩(shī)歌中常見(jiàn)的比興手法引出陋室�！吧讲辉诟摺�、“水不在深”比興陋室，“有仙則名”、“有龍則靈”則比興陋室之德�！斑@四句是膾炙人口的名言佳句，頗有哲理詩(shī)的精警和含蘊。作者自遠而近，次第寫(xiě)來(lái)，以并列句式造成順流直下的氣勢，隨后托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便覺(jué)妙語(yǔ)如珠，勝意迭出。這兩句從《尚書(shū)·周書(shū)·君陳》“黍稷非馨，明德惟馨”聯(lián)想得來(lái)，強調以德自勵，確為一篇之主旨與警策。寫(xiě)陋室之陋是為了襯托室中主人之賢，而寫(xiě)室中主人之賢，正好說(shuō)明陋室不陋，這是一種相反相成的關(guān)系。以下寫(xiě)室之內外之景、室中人、室中事，句句扣住“陋”字，而又不離“德”字�！疤凵想A綠，草色入簾青”是寫(xiě)室內外之景，妙在精切地傳出陋室的佳處，以詩(shī)的語(yǔ)言表現詩(shī)的意境�！昂邸�、“色”二字，變概念化的“苔”、“草”為可感、可視的具體形象�！吧想A”、“入簾”，化靜為動(dòng)，寫(xiě)出“苔”、“草”的神態(tài)，又將外景引入室內，為陋室增添了勃勃生機，洋溢一片盎然春意。而一“綠”一“青”，色彩鮮明，更映襯出陋室的閑雅、清幽與別致。這兩句為敘寫(xiě)陋室中的人和事創(chuàng )造了適宜的環(huán)境。
“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”寫(xiě)室中人，側重寫(xiě)與朋友的交往，借以顯示作者身分的高貴和性情的高雅�！翱梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”四句寫(xiě)室中事，表現身居陋室的雅趣，足見(jiàn)作者行事不陋�！罢{素琴，閱金經(jīng)”，見(jiàn)出陋室生活之清雅；“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，顯出陋室生活之安適。一個(gè)超然物外、體靜心閑的高人雅士形象呼之欲出。作者寫(xiě)室中之人心閑體靜，襯托他的勤于修德；而寫(xiě)他的勤于修德，則揭示陋室不陋、令名遠播的原委。從句式上看，前二句散句單行，后二句駢儷偶對，駢散相間，頗具韻律美。從寫(xiě)法上看，一二句從正面說(shuō)，三四句從反面寫(xiě)，正反結合，且“可以調素琴”與“無(wú)絲竹之亂耳”、“閱金經(jīng)”與“無(wú)案牘之勞形”又形成呼應和對照，頗見(jiàn)文思之巧。
最后引證古人、古跡、古語(yǔ)作結。把陋室比作諸葛孔明的南陽(yáng)草廬、揚雄的成都宅第，意在自我慰藉和自勉；援引孔子“何陋之有”，則說(shuō)明自身的志趣與圣人之道相符合。而省略上句“君子居之”只引下句，既呼應上文“惟吾德馨”，又隱含君子居住其內之意，妙在機趣橫生，不露自炫之跡。上下古今，渾然一體，包含著(zhù)無(wú)限的情興和深長(cháng)的韻味。
《陋室銘》不足百字，篇幅極短，格局甚大。陋室以矮山、淺水相襯，與諸葛廬、子云亭并提，居住其中，有古之賢人、今之鴻儒相伴，真是陋室不“陋”。全文想象廣闊，蘊含深厚，有咫尺藏萬(wàn)里之勢。
文章巧妙地運用了多種藝術(shù)手法。首先，成功地運用了比興手法�！吧讲辉诟�，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，以山高、水深引出陋室，以仙人、神龍比喻室主的德馨；“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，又以古代著(zhù)名的陋室映襯今日之陋室，以古代賢人比喻作者自己。其次，有敘述、描寫(xiě)，有抒情、議論，有染有點(diǎn)�！疤凵想A綠。草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，是敘述描寫(xiě)，是染。最后一句“何陋之有”，是用典，也是抒情、議論，是點(diǎn)，畫(huà)龍點(diǎn)睛。點(diǎn)染結合，融敘述描寫(xiě)、抒情議論于一爐。
在語(yǔ)言表達上，多用四字句、五字句，有對偶句，有排比句，只有最后一句是散文句式，句式整齊而又富于變化，文字精練而又清麗，音調和諧，音節鏗鏘。
【作者簡(jiǎn)介】
劉禹錫（772―842），字夢(mèng)得，洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)市）人，中唐詩(shī)人。出仕后，其主張革新，被貶。后復用，至禮部尚書(shū)�！度圃�(shī)》編其詩(shī)十二卷。其詩(shī)高亢激昂、意氣縱橫，語(yǔ)言剛健，筆鋒犀利。晚年與白居易酬唱頗多。白居易《劉白唱和集解》稱(chēng)：“彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)之豪者也。其鋒森然，少敢當者……如夢(mèng)得‘雪里高山頭白早，海中仙果子生遲’、‘沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春’之句之類(lèi)，真謂神妙，在在處處，應當有靈物護之�！彼袑�(xiě)時(shí)事之作，如《平齊行》、《城西行》、《平蔡州》等。另外，他感世傷懷、托物寓情之作甚多，如《養鷙詞》、《聚蚊謠》、《讀張曲江集作》、《有獺吟》、《戲贈看花諸君子》、《再游玄都觀(guān)》等，都反映他雖受打擊而氣骨桀驁、毫不屈服的精神。他的懷古詩(shī)語(yǔ)言平易、意境深遠。如《金陵懷古》、《西塞山懷古》、《金陵五題》等，皆為人們傳誦，而尤為后人稱(chēng)道的是他學(xué)習民歌的成績(jì)卓著(zhù)，所作《楊柳枝詞》、《竹枝詞》、《浪淘沙》等，都含思宛轉，語(yǔ)調清新，有濃郁的生活氣息。他的哲理散文也頗有新意。生平詳見(jiàn)《新唐書(shū)》卷一六八。有《劉賓客文集》。
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