讀《離騷》后感的范文

　　《離騷》是屈原自敘平生的長(cháng)篇抒情詩(shī)。它的名稱(chēng)有雙重涵義：從音樂(lè )方面來(lái)說(shuō)，《離騷》，可能是楚國普遍流行的一種歌曲的名稱(chēng)。從內容的題旨，司馬遷解釋為“離憂(yōu)”，意思尚不夠明白；班固進(jìn)而釋“離”為“罹”，以“離騷”為“遭憂(yōu)作辭”；王逸則說(shuō)：“離，別也；騷，愁也�！卑选半x騷”釋為離別的憂(yōu)愁。其實(shí)，以我個(gè)人觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，“離騷”就是“離優(yōu)”，人在遭遇憂(yōu)愁的時(shí)候，怎不呼叫上天和父母，以抒發(fā)自己的怨憤呢！

　　這首詩(shī)也是屈原最重要的代表作。全詩(shī)三百七十二句，二千四百余字，是中國古代最為宏偉的抒情詩(shī)篇。其寫(xiě)作年代，或以為在懷王晚年，屈原第一次遭放逐以后；或以為在頃襄王時(shí)期，屈原第二次被放逐以后。

　　盡管對《離騷》的寫(xiě)作年代和題旨有不同說(shuō)法，但仍可這樣明確地概括：這是屈原在政治上遭受?chē)乐卮煺垡院�，面臨個(gè)人的厄運與國家的厄運，對于過(guò)去和未來(lái)的思考，是一個(gè)崇高而痛苦的靈魂的自傳。

　　《離騷》所表現的思想內容是極其豐富的。關(guān)于它的層次，我把它分成前后兩大部分。從開(kāi)頭到“豈余心之可懲”為前半篇（既課文所截取的），側重于對以往經(jīng)歷的回顧，多描述現實(shí)的情況；后半篇則著(zhù)重表現對未來(lái)道路的探索，并主要通過(guò)幻想方式。

　　在前半篇中，由三方面的人物，即屈原自我、“靈修”（即楚王）和一群“黨人”，構成激烈的矛盾沖突。從第一句“帝高陽(yáng)之苗裔兮”開(kāi)始，屈原使用大量筆墨，從多方面描述自我的美好而崇高的人格。他自豪地說(shuō)明他是楚王同姓之臣，既指出自己有高貴的身份，又表示自己對楚國的興亡有義不容辭的責任。他記敘自己降生在一個(gè)祥瑞的時(shí)辰（寅年寅月寅日），被卦兆賜命以美好的名字，又強調自己稟賦卓異不凡。在此基礎上，詩(shī)人進(jìn)一步敘述自己及時(shí)修身，培養高尚的品德、鍛煉出眾的才干，迫切地希望獻身君國，令楚國振興，使楚王成為“三后”和“堯舜”一樣的圣明君主�？傊�，他自我的形象，代表著(zhù)美好和正義的一方，相信他的理想和主張，能夠把楚國引向康莊大道。

　　“黨人”即結黨營(yíng)私的小人，“惟夫黨人之偷樂(lè )兮，路幽昧以險隘”。他們只顧茍且偷安，使得楚國的前景變得危險而狹隘。而且，他們不但“競進(jìn)以貪婪，憑不厭乎求索”，還“內恕己以量人，各興心而嫉妒”，認為詩(shī)人受到重用阻擋了他們的道路。于是謠諑紛起，“謂余以善淫”，誣蔑詩(shī)人是淫邪小人。

　　那么，掌握最高權力、因而能夠決定上述雙方的成敗并由此決定楚國命運的楚王，又如何呢？他卻是昏庸糊涂的。由于楚王是楚國的象征，詩(shī)人對他抱有絕對的忠誠？“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”），他也一度信任和重用詩(shī)人，最終卻受了“黨人”的蒙騙：“荃不察余之中情兮，反信讒而斎怒�！边M(jìn)而背棄了與詩(shī)人的“成言”，“悔遁而有他”，由此導致了詩(shī)人的失敗。

　　屈原因此受到沉重的打擊，他處在完全孤立的境地。但這卻進(jìn)一步激起了詩(shī)人的高傲和自信。他反復地用各種象征手段表現自己高潔的品德：飲木蘭之露，餐秋菊之英；戴岌岌之高冠，佩陸離之長(cháng)劍；又身披種種香花與香草。同時(shí)，詩(shī)人堅定地、再三地表示：他決不放棄自己的理想而妥協(xié)從俗，寧死也不肯絲毫改變自己的人格：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔？”

　　雖然，屈原在理智上是堅定而明確的，但這并不說(shuō)明他在感情上不存在迷惘和痛苦�！峨x騷》后半篇借助神話(huà)材料，以幻想形式展示了他的內心深處的活動(dòng)，和對未來(lái)前途的探索。一開(kāi)始，詩(shī)人假設一位“女?huà)痢睂λ麆裾\，認為他的“婞直”不合時(shí)宜。這也是詩(shī)人內心的一種想法。但緊接著(zhù)，通過(guò)向傳說(shuō)中的古帝重華（舜）陳辭、表述治國之道的情節，否定了女?huà)恋呐�評。而后他又在想象中驅使眾神，上下求索。同時(shí)，他發(fā)現自己根本無(wú)法離開(kāi)故土。

　　既不能改變自己，又不能改變楚國，而且不可能離開(kāi)楚國，那么，除了以身殉自己的理想，以死完成自己的人格，就別無(wú)選擇。全詩(shī)總結性“亂辭”這樣寫(xiě)道：

　　“已矣哉！國無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”

　　《離騷》閃耀著(zhù)理想主義的光輝異彩。屈原以熾烈的情感、堅定的意志，追求真理，追求完美的政治，追求崇高的人格，至死不渝，產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)感染力。

　　上升到某種程度，屈原不僅僅是詩(shī)人，他更是一位憂(yōu)國憂(yōu)民的政治家。我們不能對他的“長(cháng)太息以掩涕，哀民生之多艱�！彼�染目。但同時(shí)，對屈原所說(shuō)的“美政”，如果冷靜地看，我們只能說(shuō)這是超越現實(shí)的理想。詩(shī)人所服膺的“三王”之政，“堯舜”之治，實(shí)際是儒家虛構的產(chǎn)物；他一再提出的以民為本、修明法度、舉賢授能等政治主張，在春秋戰國時(shí)代作為一般原則雖然已經(jīng)得到普遍贊同，但在實(shí)際統治中，也不可能得到真正的實(shí)行。而屈原卻始終要求以他理想中的“美政”改造楚國，并以此照出楚國政治的黑暗，批判楚國君臣的昏庸和貪鄙。當認識到“美政”不可能實(shí)現時(shí)，他寧可懷抱這理想而死，我們決沒(méi)有理由指責屈原“偏激”，指責他的理想“不切實(shí)際”。

　　因為理想本身是照耀人類(lèi)前進(jìn)的光芒；為理想而奮斗是人類(lèi)不可缺少的、得以擺脫平庸茍生的偉大精神。

　　屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。屈原的作品，以縱恣的文筆，表達了強烈而激蕩的情感。一部《離騷》中，通過(guò)大量的關(guān)于美人、香草等富于象征意義的辭藻鋪陳，通過(guò)上天下地驅使神靈的輝煌奇幻的場(chǎng)面，通過(guò)反復表述自己的心跡，重建了崇高的自我形象。他用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國古典詩(shī)歌的創(chuàng )作，開(kāi)辟出一條新的道路。

　　“民生各所樂(lè )兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”

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