離騷屈原的詞類(lèi)活用

　　《離騷》是我國最早的浪漫主義詩(shī)歌杰作。詩(shī)人謳歌理想，追求理想，展開(kāi)想象，表現自己高潔的人格和強烈的愛(ài)國情感：下面是離騷屈原的詞類(lèi)活用，一起來(lái)看看吧。

　　詞類(lèi)活用

　　【亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔】

　　形容詞活用作動(dòng)詞，譯為“向往”

　　【高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離】

　　形容詞活用作動(dòng)詞，分別譯為“加高”“加長(cháng)”

　　【伏清白以死直兮，固前圣之所厚】

　　形容詞的“為”動(dòng)用法，譯為“為……而死”。

　　一詞多義

　　1.長(cháng)： ①長(cháng)太息以掩涕兮(副詞，長(cháng)久) ②長(cháng)余佩之陸離(使……加長(cháng))

　　2.善： ①亦余心之所善兮(以為是好的) ②謠諑(zhuó)謂余以善婬(擅長(cháng))

　　3.以為： ①制芰(jì)荷以為衣兮(用……做) ②余獨好修以為常(認為)

　　4.修： ①余雖好修姱(kuā)以鞿(jī)羈兮(美好)②退將復修吾初服(整理) ③余獨好修姱以為常(美，美好)

　　5.雖：①余雖好修姱(kuā)以鞿(jī)羈兮(惟，只是) ②雖九死其猶未悔(即使，縱然)

　　離騷文學(xué)常識

　　(1)楚辭

　　戰國時(shí)期興起于楚國的一種詩(shī)歌樣式。“楚辭”的名稱(chēng)，最早見(jiàn)于西漢前期。漢代有時(shí)簡(jiǎn)稱(chēng)它為“辭”，或連稱(chēng)為“辭賦”。又由于楚辭中最有代表性的作品是屈原的《離騷》，所以后人也有以“騷”來(lái)指稱(chēng)楚辭的。如蕭統《文選》中的“騷”類(lèi)、劉勰《文心雕龍》中的《辨騷》篇，就是對整個(gè)楚辭而言。從漢代開(kāi)始，“楚辭”又成為屈原等人作品的總集名。

　　楚辭淵源于中國江淮流域楚地的歌謠，受著(zhù)《詩(shī)經(jīng)》的某些影響。只是到了戰國中期，屈原等人的一系列作品出現于楚國文壇之后，楚辭才形成一代文學(xué)樣式。楚辭的主要作者是屈原。他創(chuàng )作出了《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等不朽作品。

　　楚辭的特征，宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說(shuō)：“蓋屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’。”除此而外，《楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說(shuō)、神話(huà)故事、風(fēng)俗習尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒情風(fēng)格，無(wú)不帶有鮮明的楚文化色彩。這是楚辭的基本特征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。

　　(2)屈原

　　屈原(約公元前340—前278) 我國古代偉大的愛(ài)國詩(shī)人。名平，字原。楚國貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內政外交大事。他主張對內舉賢能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國首都郢都。他懷著(zhù)亡國的悲痛，在長(cháng)沙附近汩羅江懷石自殺，端午節據說(shuō)就是他的忌日。他一生寫(xiě)下許多不朽詩(shī)篇，成為我國古代浪漫主義詩(shī)歌的奠基者。他在楚國民歌的基礎上創(chuàng )造了新的詩(shī)歌體裁楚辭。主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問(wèn)》等。在詩(shī)中抒發(fā)了熾熱的愛(ài)國主義思想感情，表達了對昏庸王室和腐敗貴族的無(wú)比憎恨和對楚國人民苦難的深切同情，體現了他對理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他創(chuàng )造的“楚辭”文體在中國文學(xué)史上獨樹(shù)一幟，與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)“風(fēng)騷”二體，對后世詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生積極影響。

　　拓展閱讀：離騷教學(xué)要點(diǎn)

　　1、理解課文中詩(shī)人的“衷”、“怨”、“悔”的思想感情：

　　課文首章開(kāi)篇就寫(xiě)道：“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”句中的“太息”意為“嘆息”;“掩涕”意為“掩面擦淚”;“哀”屬形容詞的為動(dòng)用法，意為“為……哀傷”，全句意為“長(cháng)聲嘆息而掩面流淚啊，哀傷人民生活多災多難”。詩(shī)人開(kāi)篇就抒發(fā)自己的哀傷，著(zhù)一“哀”字，與前句中的“長(cháng)太息”、“掩涕”相呼應，把概括敘述與具體描寫(xiě)結合起來(lái)，有形有聲，有因有果，引人深思。這里抒發(fā)的哀傷之情，盡管包含著(zhù)詩(shī)人被疏廢棄的傷痛，但又絲毫不夾雜個(gè)人的榮辱得失，這是詩(shī)人熱愛(ài)祖國、關(guān)心民生、革新政治、救亡圖存的遠大理想難實(shí)現時(shí)自然而然的情緒反映，其核心是詩(shī)人的愛(ài)國愛(ài)民的精神。在簡(jiǎn)述了自己被疏廢棄的經(jīng)歷后，詩(shī)人接著(zhù)抒發(fā)自己的怨恨之情。從詩(shī)中看，詩(shī)人怨的是“靈修之浩蕩”、“終不察民心”，恨的是奸佞小人的嫉妒謠諑以及“工巧”的時(shí)俗。這里詩(shī)人用簡(jiǎn)潔的筆墨，為我們描繪當時(shí)楚國君王昏庸，奸佞當道，群邪蔽賢，忠臣被逐，黑白顛倒，是非混淆的社會(huì )現實(shí)。正是這種現狀導致詩(shī)人被疏廢棄，壯志難酬。在揭露了楚國腐朽黑暗的社會(huì )現實(shí)，抒發(fā)自己不與邪惡勢力同流合污的志向后，詩(shī)人在第八章寫(xiě)自己的悔：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。”這句意謂“后悔自己當初選擇道路時(shí)沒(méi)有看清，我久久佇立而想返回”。這里的“相道”顯然指詩(shī)人選擇實(shí)現自己遠大政治理想的道路。在經(jīng)歷了被疏廢棄的痛苦遭遇后，詩(shī)人終于認清了形勢，明白了自己理想難實(shí)現的原因，于是他決定固守節操，特立獨行。節選部分所抒發(fā)的這三種感情，連貫而一致，對民生多艱的哀，對君王荒唐的怨，對楚國善于投機逢迎的時(shí)俗的恨，對自己相道的悔，其實(shí)都源于自己理想的難以實(shí)現。但值得注意的是，詩(shī)人用“靈修”喻指君心，表現了他對君王的依托之恨。這反映了詩(shī)人時(shí)代和階級的局限，他看不到人民的力量，只把實(shí)現遠大的理想的希望寄托在君王身上，這就使詩(shī)人的“哀”、“怨”、“悔”不免顯得孤獨和清高，也注定了他悲劇性的必然命運。

　　2、體味《離騷》的比興手法及其表達效果：

　　比興手法在《離騷》中廣泛運用。它“依詩(shī)取興、引興比喻”，而且還把比興與要表現的內容合而為一，具有了象征意義。比如通篇以香草象征詩(shī)人的高潔品質(zhì)就是這種情況。

　　《離騷》中的比興，不像《詩(shī)經(jīng)》那樣只是一個(gè)片斷，而是系統的、一個(gè)接一個(gè)的，充分表現了所要表達的內容。詩(shī)中詩(shī)人以女子比賢者，由此出發(fā)，又以男女關(guān)系比君臣關(guān)系;以眾女妒美比群小妒賢，如課文中的“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。以求媒比通楚王的人;以婚約比君臣遇合。這樣一來(lái)，使所用的比喻形成了一個(gè)完整的體系，全詩(shī)也就因此而顯得生動(dòng)形象，豐富多彩。

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