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梁實(shí)秋散文中的樂(lè )觀(guān)心態(tài)從何而來(lái)
導語(yǔ)：梁實(shí)秋，他是一個(gè)樂(lè )觀(guān)的智者。他總是會(huì )從生活中平凡的小事發(fā)現快樂(lè )，小處著(zhù)眼落筆成文，文章之簡(jiǎn)，文調之活潑，幽默的語(yǔ)言表述，讓人回味無(wú)窮。
從散文《謙讓》、《臉譜》、《握手》、《雅舍》、《散步》、《男人》、《寂寞》、《快樂(lè )》、《悼齊如山先生》等作品中，可以發(fā)現這些從小事入手的散文，都是在找尋內心的快樂(lè )、閑適，讀者會(huì )發(fā)現他是如此善于發(fā)現生活、享受生活、欣賞生活。
那么，在民族危機的時(shí)期，梁實(shí)秋散文中的這份樂(lè )觀(guān)心態(tài)到底從何而來(lái)?很是值得探究。本文進(jìn)行了淺顯的分析、論述。主要歸結于兩點(diǎn)，一是梁實(shí)秋本身忠于道德忠于真善。這在他的作品《謙讓》、《臉譜》、《握手》中可見(jiàn)一斑，他用詼諧幽默的語(yǔ)調調侃著(zhù)虛偽的人性、人性丑惡的一面，卻也明朗地指出自己樂(lè )于所見(jiàn)的真善，正是在這樣一顆心的驅使之下，他是那么的明朗而陽(yáng)光。
二是梁實(shí)秋身上既有士大夫情懷，又有紳士氣質(zhì)，二者結合讓他善于發(fā)現生活，享受生活，欣賞生活。這從《雅舍》、《散步》、《男人》、《寂寞》、《快樂(lè )》、《吊念齊如山先生》、《早起》等作品中都有深切的感觸，在中國傳統文化、西方文化雙重影響之下，梁實(shí)秋身上有著(zhù)幾分悠閑、幾分清雅、幾分精致、幾分詼諧、幾分幽默，以及那份以精神貴族心態(tài)去享受生活、欣賞生活的態(tài)度。
前言
曾有人用《牡丹亭》中“能鑿壁，會(huì )懸梁，偷天妙手繡文章”來(lái)形容梁實(shí)秋的散文，并不為過(guò)。梁實(shí)秋學(xué)貫中西，士大夫精神和紳士氣質(zhì)同時(shí)在他的身上體現，在他的散文里，可以嗅出一股濃郁的精神貴族味道。
梁實(shí)秋所處的時(shí)代，正是一段變革、動(dòng)蕩時(shí)期。但從他的散文作品里，卻品不出消極，有的只是樂(lè )觀(guān)。他的散文素來(lái)從生活中平凡小事入手，抒寫(xiě)內心的聲音。文調活潑，風(fēng)趣而幽默，總是讓人讀罷啞然失笑。無(wú)論是《謙讓》、《臉譜》、《握手》等這類(lèi)對虛偽人性諷刺、呼喚真善的作品，還是《雅舍》、《散步》、《男人》、《寂寞》、《快樂(lè )》、《悼齊如山先生》等這類(lèi)從生活里的小事入手，找尋內心快樂(lè )的作品，讀者都會(huì )從中發(fā)現他是如此善于發(fā)現生活、享受生活、欣賞生活。他始終是理智的，不曾從他的文章中讀出大喜，亦縱然沒(méi)有憤怒，有的只是那真真地從文字里溢出的樂(lè )觀(guān)、豁達。
本文將從兩大方面淺顯地論說(shuō) “梁實(shí)秋散文中的樂(lè )觀(guān)心態(tài)從何而來(lái)”。首先，血液里流淌著(zhù)儒家思想的梁實(shí)秋很是忠于道德，有著(zhù)一顆求真善的心，這在他的作品《謙讓》、《臉譜》、《握手》中可見(jiàn)一斑，他用詼諧幽默的語(yǔ)調調侃著(zhù)虛偽的人性、人性丑惡的一面，卻也明朗地指出自己樂(lè )于所見(jiàn)的真善，正是在這樣一顆心的驅使之下，他是那么的明朗而陽(yáng)光。
其次，在中國傳統文化、西方文化雙重影響之下，梁實(shí)秋身上既有士大夫的那份悠閑、清雅、精致，又有詼諧、幽默的紳士風(fēng)趣，二者結合使其始終以精神貴族的心態(tài)去生活，享受生活、欣賞生活。這從《雅舍》、《散步》、《窮》、《男人》、《孩子》、《寂寞》、《吊念齊如山先生》、《快樂(lè )》、《早起》等作品中都有深切的感觸。
簡(jiǎn)而言之，梁實(shí)秋是一位樂(lè )觀(guān)的導師，豁達而理智，始終用心去擁抱生活，享受、欣賞，且樂(lè )在其中。
1 忠于道德、忠于真善
梁實(shí)秋曾依據亞里士多德學(xué)說(shuō)，表明自己的觀(guān)點(diǎn)，“文學(xué)與道德有密切關(guān)系，因為文學(xué)是以人生為題材而以表現人行為目的的。人生是道德的，是有道德意味的，所以文學(xué)若不離人生，便不離道德，便有道德價(jià)值。” ⑴ 由此而鑒，梁實(shí)秋對文學(xué)創(chuàng )作是有自己的“文學(xué)道德觀(guān)”的。
梁實(shí)秋在眾多散文作品中都表達了對善的贊美推崇，對虛偽、惡等人性弊端的否定。
散文作品《謙讓》恰恰就是一篇對虛偽人性的否定、諷刺，對真善的呼吁。梁實(shí)秋認為，此處的“謙讓”并非真的謙讓?zhuān)贿^(guò)是虛偽的假招子。在文章開(kāi)篇，梁實(shí)秋通過(guò)“宴席中賓主總要虛偽謙讓一番方才落坐”一事，揭示了社會(huì )上存在虛偽謙讓現象，又用“可以無(wú)需讓的時(shí)候，則無(wú)妨謙讓一番，于人無(wú)利，于己無(wú)損;在該讓的時(shí)候，則不謙讓?zhuān)悦鈸p己;在應該不讓的時(shí)候，則必定謙讓?zhuān)诩河欣�，于人無(wú)損。” ⑵一段話(huà)點(diǎn)出人們“謙讓”這一虛偽行為背后的心理活動(dòng)。
而后，梁實(shí)秋引用了“孔融讓梨”的故事，“小時(shí)候讀到孔融讓梨的故事，覺(jué)得實(shí)在難能可貴，自愧弗如。一只梨的大小，雖然是微不足道，但對于一個(gè)四五歲的孩子，其重要或者不下于一個(gè)公務(wù)員之心里盤(pán)算簡(jiǎn)、萬(wàn)、委。有人猜想，孔融那幾天也許肚皮不好，怕吃生冷，樂(lè )得謙讓一番。我不敢這樣妄加揣測。不過(guò)我們要承認，利之所在，可以使人忘形，謙讓不是一件容易的事�？兹谧尷娴墓适�，發(fā)揚光大起來(lái)，確有教育價(jià)值，可惜并未發(fā)生多少實(shí)際的效果，今之孔融，并不多見(jiàn)。”⑶從中可以明了，梁實(shí)秋對傳統儒家故事“孔融讓梨”大力肯定，對有人提出的“孔融那幾天也許肚皮不好，怕吃生冷，樂(lè )得謙讓一番。”給予直接否定，同時(shí)表達出來(lái)對當今社會(huì )“孔融讓梨愈來(lái)愈少”的惋惜與不滿(mǎn)。
頗為有趣的是，在文章最后，作者以“我每次從公共汽車(chē)售票處殺進(jìn)殺出，心里就想先王以禮治天下，實(shí)在有理” ⑷作為結尾�？梢钥闯�，作者對傳統儒家學(xué)說(shuō)道德觀(guān)念的某種認同，對當今人性 “真善”的呼吁。
另一篇散文作品《臉譜》亦是在揚善諷惡。作者在文章開(kāi)篇就明確指出自己所說(shuō)的臉譜，并非“舊劇”和“麻衣相面”中的臉譜，而是指現實(shí)生活中真真存在的臉龐，并非臉上五官的美丑，而是臉上表情變化之多所折射出來(lái)的信息耐人尋味。
接著(zhù)，作者用詞語(yǔ)“卷簾”來(lái)形容某類(lèi)人臉上的表情，“不涂脂粉的男人的臉，也有卷簾一格，外面擺著(zhù)一副面孔，在是適當的時(shí)候呱嗒一聲如簾子一般卷起，另露出一幅面孔……誤入仕途的人往往養成這一套本領(lǐng)。對下司道貌岸然，或是面無(wú)表情，像一張白紙似的，使你無(wú)從觀(guān)色，莫測高深，或是面皮繃得像一張皮鼓，臉拉得驢般長(cháng)，使你在他面前覺(jué)得矮了好幾尺!但是他一旦見(jiàn)到上司，驢臉立刻縮短，再往癟里一縮，馬上變成柿餅臉，堆下笑容，直線(xiàn)條全彎成曲線(xiàn)條;如果見(jiàn)到更高的上司，連笑容都凝結得堆不下來(lái)，未開(kāi)言嘴唇要抖上好大一陣，臉上作出十足的誠惶誠恐之狀。簾子臉是傲下媚上的主要工具，對于某一種人是少不得的。”⑸ 點(diǎn)出了“簾子臉”類(lèi)人物是虛偽至極、傲下媚上。 作者又在文章后面寫(xiě)道，“大概人的臉生來(lái)都是和善的，因為從嬰兒的臉看來(lái)，不必一定都是顏如渥丹，但是大概都是天真無(wú)邪，令人看了喜歡的。我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)孩子帶著(zhù)一副不得善終的臉。臉都是后來(lái)自己作踐壞了的，人們多半不體會(huì )自己的臉對于別人發(fā)生多大的影響。” ⑹，表明自己對嬰兒天真無(wú)邪臉龐的喜歡，此處可以理解為作者對人性真善的推崇，那么與“天真無(wú)邪”相反的臉是什么呢?作者接著(zhù)例舉了“哭喪臉”、“囚首垢面”和“心地不夠薄臉皮不夠厚”的臉譜，認為這些臉譜會(huì )讓人產(chǎn)生不愉快，但是可以改變的。又隨即指出最令人不愉快的臉譜，“吃得飽，睡得著(zhù)，紅光滿(mǎn)面的臉，偏偏帶著(zhù)一股肅殺之氣，冷森森的拒人于千里之外，看你的時(shí)候眼皮都不抬，嘴撇得瓢兒似的，冷不防抬起眼皮給你一個(gè)白眼，黑眼球不知翻到哪里去了，脖頸子發(fā)硬，腦殼朝天，眉頭皺出好幾道熨斗都熨不平的深溝――這樣的神情最容易在官辦的業(yè)務(wù)機關(guān)的柜臺后面出現。” ⑺可見(jiàn)，作者依舊是在表達對真善的贊揚，對虛偽至極、傲下媚上“簾子臉”的否定與諷刺，語(yǔ)調很是幽默、詼諧。諸如此類(lèi)對人性真善的呼喚，對人性丑陋、虛偽否定的散文還有很多，比如《握手》亦是如此。讀者通過(guò)閱讀這些文章，清楚地看到作者那顆對真善向往的心，對人性之惡、人性虛偽至極的否定與諷刺。
2.士大夫與紳士結合
用“中西合璧”來(lái)形容梁實(shí)秋恰如其分，他身體里流淌著(zhù)中國傳統文化的血，有著(zhù)儒家傳統思想，又深受西方文化影響，理性而幽默�？梢匀绱丝偨Y，在梁實(shí)秋身上既有士大夫悠閑、清雅、精致的氣質(zhì)，又有西方“紳士”的幽默、詼諧。將這些投射在散文創(chuàng )作上，既呈現出了清雅、悠閑的《雅舍》、《散步》、《窮》等散文作品，又呈現出了幽默、詼諧、紳士味道極重的《男人》、《孩子》等作品。
他是名副其實(shí)文化上的精神貴族，這源于他對人生始終抱著(zhù)一種從容、欣賞的態(tài)度，他是真正懂得生活的。他享受生活，他欣賞生活，他善于從生活中發(fā)現快樂(lè )，他豁達而樂(lè )觀(guān)，這在《吊齊如山》、《早起》、《寂寞》、《快樂(lè )》等作品中都能感受到。
2.1 悠閑、清雅、精致的士大夫情懷
走進(jìn)《雅舍》，實(shí)為一處“陋室”，地處荒涼，行走不便，結構簡(jiǎn)陋，風(fēng)雨難避，老鼠、蚊子猖狂，主人不免打趣道“沒(méi)有人能說(shuō)不像是座房子”。雅舍簡(jiǎn)陋至極，主人卻依舊安之。何以如此?皆源于那份悠閑和精致的豁達心態(tài)。
主人在雅舍為我們點(diǎn)上一支香燭，頓時(shí)四處彌漫著(zhù)詩(shī)情畫(huà)意，不見(jiàn)“柴米油鹽醬醋茶”，方覺(jué)其雅。主人悠然地談起雅舍，“最宜月夜――地勢較高，得月較先�？瓷筋^吐月，紅盤(pán)乍涌，一霎間，青光四射，天空皎潔，四野無(wú)聲，微聞犬吠，座客無(wú)不悄然!舍前有兩株梨樹(shù)，等到月升中天，清光從樹(shù)間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時(shí)尤為幽絕。”⑻受主人閑情逸趣所染，仿佛聽(tīng)到李白吟唱著(zhù)“清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)”，亦或者是蘇軾在耳邊嘆：“惟江上之清風(fēng)，與山問(wèn)明月，耳得之而為聲，目遇之而為色。”，感受著(zhù)主人以大自然為景的豁達。
接著(zhù)，主人又談起雅舍前的兩株梨樹(shù)，勾勒出一幅畫(huà)面：主人置身于月夜的梨樹(shù)下，與其融為一體，斑斕樹(shù)影投影在主人身上，有著(zhù)水墨修竹的飄逸、韻味。自古竹林為賢人名士所在之處，平添了一份懷古之情，風(fēng)流雅士月下彈琴�；腥幻髁酥魅耸窃谟眯呐c自然交友，享受所能享的生活。這份情趣使然，透著(zhù)一
股子清雅、恬淡的士大夫情趣�？v然 “風(fēng)來(lái)則洞若涼亭，雨來(lái)則滲滴如漏”，主人也不覺(jué)苦，反而樂(lè )道∶“我有一幾一塌，酣睡寫(xiě)讀，均已有著(zhù)，我亦不復他求。” ⑼
隨梁實(shí)秋《散步》，再次感受那份閑適、逸致。他道“散步的去處不一定要是山明水秀之區，如果風(fēng)景宜人，固然覺(jué)得心曠神怡，就是荒村陋巷，也自有它的情趣。一切只要隨緣。” ⑽已然點(diǎn)出自己對散步的看法，眼前風(fēng)景不如心中有風(fēng)景，無(wú)論錦繡山河，還是荒寂破陋，都各有各的風(fēng)趣和特點(diǎn)所在，只需打開(kāi)心扉，坦然接受，享受其中即可。
在《散步》的結尾處，頗有一番意味。作者寫(xiě)道，“散步一定要在清晨。白居易詩(shī)：‘晚來(lái)天氣好，散步中門(mén)前。’要知道白居易住的地方是伊闕，是香山，和我們住的地方不一樣。”⑾ 作者認為，散步要在清晨，其余時(shí)間出行不免少了一份清凈，白居易散步的“晚來(lái)天氣好”，皆因其散步地方在伊闕香山，與我們如今生活的都市大不相同。從中也可以嗅出作者對士大夫生活的向往，士大夫生活中的那份悠閑、那份閑適、那份逸致、那份優(yōu)雅的韻味恰恰是生活在都市中的作者內心所向、所往之所在。
從生活中平凡的小事入手，寫(xiě)出另一番情趣，如《雅舍談吃》，讓讀者“嘗盡”美食之余，也不禁感嘆作者生活的精致、愜意，仿佛讓人看到士大夫般的生活。諸如此類(lèi)的散文作品很多，談雅舍、談散步、談飲食，實(shí)則都是在談精神享受。
梁實(shí)秋還曾寫(xiě)過(guò)一篇題為《窮》的散文，文中說(shuō)，人在窮時(shí)尤不可志短。結尾則云：“典型的窮人是顏回，一簞食，一瓢飲，在陋巷，不改其樂(lè )”。接著(zhù)他引了孔子的話(huà)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè )在其中矣。”這話(huà)出自《論語(yǔ)》，緊跟著(zhù)還有兩句他沒(méi)有引：“不義而富且貴，于我如浮云。”后來(lái)他在一首贈作家琦君的《金縷曲》中加以點(diǎn)化：“富與貴，浮云耳。”從中可以看出重義輕利、窮而不改其樂(lè )正是梁實(shí)秋個(gè)性使然，他享受生活而又不逾矩。⑿ 可見(jiàn)他的身上深深刻上了“士大夫”的烙印。
2.2 幽默、詼諧的紳士風(fēng)趣
梁實(shí)秋的散文作品中有著(zhù)一份在西方文化熏陶下的理智，又不失幽默、詼諧的紳士風(fēng)趣。
梁實(shí)秋于1923年赴美留學(xué)，深受西方文學(xué)、文化的影響。醉心于英國維多利亞時(shí)代的紳士風(fēng)度，還曾寫(xiě)《紳士》一文，認為紳士要溫柔、和藹、寬容、敦厚等，他贊美這樣的紳士“永遠是我們待人待物的最高榜樣”。⒀
在散文《男人》中，梁實(shí)秋揭露了男人的臟、懶、饞、自私，以及對女人的態(tài)度，他毫不客氣的指出男人的惡習，全文盡是對男人的嘲諷，語(yǔ)言幽默自然，描寫(xiě)細膩而真實(shí)，讓人仿佛身臨其境，很是精彩。 《男人》中有這樣幾段話(huà)，“有些男人，西裝褲盡管挺直，他的耳后脖根，土壤肥沃，常常宜于種麥”;“有些男人的手絹，拿出來(lái)硬像是土灰面制的百果糕，黑糊糊粘成一團，而且內容豐富”;“多少男人洗臉都是專(zhuān)洗本部，邊疆一概不理，洗臉完畢，手背可以不濕……”，⒁ 讓讀者讀后，不禁啞然失笑，盡顯梁實(shí)秋筆法的幽默、詼諧、生動(dòng)、形象。
“自有小家庭制以來(lái)，孩子的地位頓形提高，以前的‘孝子’是孝順其父母之子，今之所謂‘孝子’乃是孝順其孩子之父母。孩子是一家之主，父母都是孝順他!”⒂ 出自散文《孩子》中的一段話(huà)，很是幽默、諷刺，讀后讓人唯有搖頭苦笑的份兒。同樣是“孝子”二字，經(jīng)梁實(shí)秋“解釋”，古今異義令人咋舌，作者實(shí)則是在對孩子、家長(cháng)地位顛倒現象的不滿(mǎn)與否定。
幽默、詼諧、風(fēng)趣是梁實(shí)秋散文一大特色。文由心聲，有著(zhù)一顆“紳士”心的梁實(shí)秋雖然善于在文章使用反諷、諷刺，但卻自有一份理智與平和在其中，這與其所深受西方文化熏陶不無(wú)關(guān)系。比如散文《握手》，梁實(shí)秋寫(xiě)了握手的幾種情況，諷刺了一些人在“握手”這一簡(jiǎn)單禮節性動(dòng)作背后內心世界是如此不堪。
即便如此，他也只是簡(jiǎn)單、淡淡地總結道：“我們是要愛(ài)惜我們的手掌。”，并非氣急敗壞。
2.3 享受生活、欣賞生活
當悠閑、清雅、精致的士大夫情懷與幽默、詼諧的紳士風(fēng)趣結合，中西文化二者碰撞的結果，造就了梁實(shí)秋享受生活、欣賞生活的貴族氣息。很多散發(fā)著(zhù)從容、優(yōu)雅的貴族氣息的散文，都出自梁實(shí)秋之手，帶讀者享受生活、欣賞生活。
在《悼齊如山先生》一文中，梁實(shí)秋先是如此評價(jià)：“我覺(jué)得先生治學(xué)、為人最足令人心折之處有二：一是專(zhuān)精的研究精神，一是悠閑的藝術(shù)生活”。進(jìn)而寫(xiě)道： “是一個(gè)真知道生活藝術(shù)的人，對于人生有一份極深摯的愛(ài)，這種稟賦是很不尋常的”;“齊先生心胸開(kāi)闊，了無(wú)執著(zhù)，所以他能享受生活，把生活當作藝術(shù)來(lái)享受，所以他風(fēng)神瀟灑，望之如閑云野鶴”。接著(zhù)，他進(jìn)一步解釋了齊老先生是如何“享受生活”的：“他并不是窮奢極侈地去享受耳目聲色之娛，他是隨遇而安地欣賞社會(huì )人生之形形色色。他有閑情逸致去研討‘三百六十行’，他不吝與販夫走卒為伍，他肯嘗試各樣各種的地方的小吃……齊先生生活豐富，至老也不寂寞。”⒃ 這段對齊老先生生活的描寫(xiě)，實(shí)則也是梁實(shí)秋對待生活的態(tài)度。
在梁實(shí)秋所創(chuàng )作的大量散文作品中，都透露出他對生活抱著(zhù)一種享受和欣賞的態(tài)度。例如《寂寞》一文，就以“寂寞是一種清福。”作為開(kāi)篇之句。在闡述作者寂寞之感的由來(lái)后，又進(jìn)一步闡述道：“寂寞不一定要到深山大澤里去尋求，只要內心清凈，隨便在市廛里，陋巷里，也可以感受到一種空靈悠逸的境界，所謂‘心遠地自偏’是也。在這種境界中，我們可以在想象中翱翔，跳出塵世的渣滓，與古人游。所以我說(shuō)，寂寞是一種清福。”;“我所謂的寂寞，是隨緣偶得，無(wú)須強求，一霎間的妙悟也不嫌短，失掉了也不必惆悵。但凡我有一刻寂寞時(shí)，我要好好的享受它。”⒄ 道出了作者所謂寂寞實(shí)為享受。從文中可以品出，作者對待生活的那份閑適，縱然他人眼里代表著(zhù)無(wú)趣、寂寞的光景，也是有享受價(jià)值的。
在散文《早起》里，作者被賦予生命力、蓬勃的事物所感染，并由此而生出愉快，“醒來(lái)聽(tīng)見(jiàn)鳥(niǎo)囀，一天都是快活的。走到街上，看見(jiàn)草上的露珠還沒(méi)有干，磚縫里被蚯蚓倒出一堆一堆的沙土，男的女的擔著(zhù)新鮮肥美的菜蔬走進(jìn)城來(lái)，馬路上有戴草帽的老朽的女清道夫，還有無(wú)數青年男女穿著(zhù)熨平的布衣精神抖擻的攜帶著(zhù) ‘便當’騎著(zhù)腳踏車(chē)去上班，――這時(shí)候我衷心充滿(mǎn)了喜悅!這是一個(gè)活的世界，這是一個(gè)人的世界，這是生活!” ⒅ 從這段描述中，我們看到作者富于樂(lè )觀(guān)的生活態(tài)度，因生活里平凡的細節而感受到生活的美好，他懂得欣賞這平凡的生活。
“享受生活、欣賞生活”是梁實(shí)秋散文所傳遞出的信息之一。比如在《快樂(lè )》里，梁實(shí)秋同樣例舉很多生活中平凡小事，形象地告訴讀者如何從這些小事中感受到快樂(lè )。
梁實(shí)秋是懂得生活的，他用內心去撫摸生活，接受生活，享受生活，欣賞生活，那份智慧、那份豁達讓人看到了他樂(lè )觀(guān)的生活態(tài)度，并深受其感染。
結論
幾十年匆匆而逝，將近半個(gè)世紀之后，梁實(shí)秋的散文依舊讓人回味無(wú)窮，那活潑而簡(jiǎn)潔的文風(fēng)，讓人讀后欲罷不能。字里行間傳遞出明朗而快樂(lè )的氣息，感染著(zhù)讀者的每一根神經(jīng)。
他的散文總是會(huì )讓你發(fā)笑，皆因他的幽默、詼諧。他的散文總是讓你從生活中發(fā)現樂(lè )趣，皆因他是真正懂得生活的。他的散文總是讓你對生活有所感悟，皆因他智者的氣度。
縱觀(guān)梁實(shí)秋所處的時(shí)期，正是民族生死存亡的時(shí)刻，他的這份樂(lè )觀(guān)、豁達又是從何來(lái)?本文中針對這一發(fā)問(wèn)進(jìn)行了淺顯的分析。分析認為，梁實(shí)秋對傳統儒學(xué)有著(zhù)認同和確信，道德二字在他的思維觀(guān)念中根深蒂固，道德感造就了他的正值。而一顆真善的心讓他有著(zhù)一雙善良的眼睛，去發(fā)現生活中的陽(yáng)光。
此外，梁實(shí)秋受到了良好的教育。中西方文化雙重影響之下，他的儒雅，他對閑適生活的追求，他幽默、風(fēng)趣的氣質(zhì)，都深深地在他身上打下烙印，他始終追求著(zhù)內心的充盈。他對生活有著(zhù)發(fā)現快樂(lè )的能力，善于發(fā)現生活中的美好，享受生活，欣賞生活。
梁實(shí)秋在《論散文》里指出“言為心聲，其實(shí)文也是心聲。”可見(jiàn)，在梁實(shí)秋的眼里，文章反映出了作者的性格、頭腦和內心。而他的文章必然是內心的獨白，是他性格使然。他就是這樣一位快樂(lè )的大師，樂(lè )觀(guān)而豁達的對待生活。
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