有關(guān)佛家的語(yǔ)句
受得一分委屈，消得一分業(yè)障，開(kāi)得一分智慧。任人取我頭去，截我飯碗，更不能顧。
根深則葉茂，性明則道成。
學(xué)道別無(wú)用心，直須見(jiàn)窮自己本源。
若得心中無(wú)事，佛至猶是冤家。
十方如來(lái)同一道故，出離生死，皆以直心。
隨處不失正念，自然脫體現成。
見(jiàn)性門(mén)中，唯在一念生信。
勇猛眾生成佛在一念，懈怠眾生亙涅盤(pán)三祗。
勇猛心不已必得果證。
實(shí)相是無(wú)相之相，真心是無(wú)心之心，真得是無(wú)得之得，真用是無(wú)用之用。
修行必到行起解絕，方有實(shí)益。
萬(wàn)法本閑唯人自鬧。
益究無(wú)上妙道，窮則益堅，老當益壯。
為心無(wú)染，妄念不生，我人心滅，畢竟清凈。以清靜故，能生無(wú)量知見(jiàn)。
竹春生筍，不離于春，即與母齊，等無(wú)有異，何以故？為心空故。修頓悟者，亦復如是。為頓除妄念，永絕我人，畢竟空寂，即與佛齊，等無(wú)有異。
真如妙體，于空無(wú)相體中，具足恒沙之用，無(wú)事不應。
解一即千從，迷一即萬(wàn)惑，若人守一，萬(wàn)事畢。是悟道之妙也。
森羅即萬(wàn)象,一法之所印。
于一法中，而生種種見(jiàn)，如此功業(yè)，由行為本；若不降心，依文取證，無(wú)有是處。
事來(lái)不受，一切處無(wú)心，永寂如空，畢竟清凈，自然解脫。
作在心，秧在身，不須怨訴更尤人，欲得不招無(wú)間業(yè)，莫謗如來(lái)正□□。
不見(jiàn)一法即如來(lái)，方得名為觀(guān)自在，了即業(yè)障本來(lái)空，未了應須還宿債。
嗟末法，惡時(shí)世，眾生福薄難調制，去圣遠兮邪見(jiàn)深，魔強法弱多恐害，聞?wù)f(shuō)如來(lái)頓教門(mén)，恨不滅除令瓦碎。
心不迷，不墮生死。業(yè)不繁，不憂(yōu)形質(zhì)。愛(ài)不重，不入娑婆。念不起，不生業(yè)累。
競利奔名何足跨，清閑獨許野僧家，心田不長(cháng)無(wú)明草，覺(jué)苑常開(kāi)智慧花。
念佛無(wú)非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹(shù)并池沼，晝夜還能演法音。人人自己天真佛，晝夜六時(shí)常放光，別起眉毛觀(guān)見(jiàn)得，何勞特地禮西方。
假借四大以為身，心本無(wú)生因境有，前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。
覓身無(wú)實(shí)是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
佛不見(jiàn)身知是佛，若是有知別無(wú)佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
一切眾生心清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅，即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。
法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法，今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。
心莫作放逸，圣法當勤學(xué)，如是無(wú)憂(yōu)愁，心定入涅盤(pán)。
一切惡莫作，當奉行諸善，自?xún)羝渲疽�，是則諸佛教。
譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀(guān)作不作，但自觀(guān)身心，若正若不正。
一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月攝一月，諸佛法身入我性，我性同共如來(lái)合。
一切中知一，一中知一切，是佛極至說(shuō)。
無(wú)念之念，生無(wú)生相，住無(wú)住相，異無(wú)異相，滅無(wú)滅相，非思慮計度所知，惟洞徹法源者，頗測齊彷佛，未易與纏情縛識者語(yǔ)也。
不見(jiàn)垢法可厭，不見(jiàn)凈法可求，不見(jiàn)眾生可度，不見(jiàn)盤(pán)可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘。
真心無(wú)相，不來(lái)不去，生時(shí)性亦不來(lái)，死時(shí)性亦不去，湛然圓寂，心境一如。
不識自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠推諸圣，欲求佛而不觀(guān)己心。若言心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經(jīng)塵劫，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益勞爾
過(guò)去諸如來(lái)，只是明心底人�，F在諸圣賢，亦是修心底人，未來(lái)修學(xué)人，當依如是法。
能悟自性無(wú)字真經(jīng)，即一切經(jīng)論皆成注腳矣。
直了上無(wú)佛果可求，求無(wú)眾生可化，是名為至佛地。
見(jiàn)性是佛，性在作用，在胎曰身，處世曰人，在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談?wù)�，在手執捉，在足運奔。遍現俱沙界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識者喚作精魂。
頓悟法門(mén)，以無(wú)念為宗，妄心不起為旨。以清凈為體，以智為用。
知見(jiàn)一切法，心不染著(zhù)，是為無(wú)念。
直了自心，無(wú)性無(wú)念，則在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在手執捉在足運奔。六根門(mén)頭，無(wú)障無(wú)礙，六塵堆里，無(wú)染無(wú)雜。謂之無(wú)念行。
但離妄緣，即如如佛。
悟心容易息心難，息得心緣到處閑。
若不修內行，唯只外求，希望獲福，無(wú)有是處。
若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
三世諸佛以自心為本師。
若能自識本心，念念磨練；莫住者，即自見(jiàn)佛性也。
不見(jiàn)他非我是，自然上敬下恭，佛法時(shí)時(shí)現前，煩惱塵塵解脫。
一切眾生，種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。
卻物為上逐物為下，此乃是學(xué)道省力工夫。
佛法在日用處，吃茶吃飯處，語(yǔ)言相問(wèn)處。
自性發(fā)時(shí)，業(yè)識來(lái)空。
自見(jiàn)性者一切業(yè)障剎那滅卻。
現定見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知是法，法離見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知，非達法也。
是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會(huì )，則墮在骨董袋中。
依無(wú)住本，立一切法無(wú)住之本本乎無(wú)住，若能徹住則萬(wàn)法一如。
不離當處常湛然，親切無(wú)過(guò)此語(yǔ)，覓則知君不可見(jiàn)，但于當處湛然，二邊坐斷使平穩。
不與萬(wàn)法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
信得心及，見(jiàn)得性徹于日用中無(wú)絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
道由悟達，立志為先自博地具縛凡夫，便欲跋涉超證直入圣域，其小因緣哉。故宜操鐵石心，截生死流。
百千法門(mén)，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。
做工夫全仗精進(jìn)之力，真正辦道人，無(wú)剪爪之工。
以精進(jìn)力，身無(wú)疾病，一切怨害，慈心相同。
無(wú)量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。
次于自身善起防護，不應放逸，于剎那中有少動(dòng)念，應當觀(guān)察，以正智鉤制令正住。
如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈，能成就者，是則為難。
做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。
能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無(wú)用處。
向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。
道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。
佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護心念耳。
佛法無(wú)多子，長(cháng)遠心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。
修行要使妄相由多而少，由強而弱。定功由暫而久，由脆而堅。
學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈致太平。
如來(lái)清涼月，常游畢竟空，眾生心水靜，菩提影現中。
奮起一念如倚天長(cháng)劍，使煩惱魔軍逃竄無(wú)地。亦如紅爐猛火，使情識霜雪，銷(xiāo)爍無(wú)余。
欲知佛境界，不假莊嚴修證而得。當凈意根下，無(wú)始時(shí)來(lái)客塵煩惱之染，如虛空之寬曠，遠離意識中諸取虛偽不實(shí)妄想，亦如虛空，則此無(wú)功用妙心，所向自然無(wú)滯礙矣。
尋牛需訪(fǎng)跡，學(xué)道訪(fǎng)無(wú)心。跡在牛還在，無(wú)心道亦尋。
十二時(shí)中，遇物應緣處，不得令?lèi)耗钕嗬m或照顧不起。
直心直行，直取無(wú)上菩提，可謂真大丈夫之所為。
要得臨命終時(shí)，不顛錯，要從如今做事處莫教顛錯，如今做事處顛錯，欲臨命終時(shí)不顛錯，無(wú)有是處。
以生死事在念，則心術(shù)已正。心術(shù)既正，則日用應緣時(shí)，不著(zhù)用力排遣。既不著(zhù)排遣，則無(wú)邪非。無(wú)邪非，則正念獨脫。正念獨脫，則理隨事變。理隨事變，則事得理融。事得理融，則省力，才覺(jué)省力時(shí)，便是學(xué)此道得力處也。得力處省無(wú)限力，省力處得無(wú)限力。
世人多以有所得心，求無(wú)所得法。何謂有所得心，聰明伶俐，思量計較者是。何謂無(wú)所得法，思量不行，計較不到，聰明伶俐無(wú)處安著(zhù)者是。
真如佛性，絕思惟分別。
看讀佛經(jīng)，當須見(jiàn)月忘指，不可依語(yǔ)生解。
若能于經(jīng)教，及古德入道因緣中，不起第二念，直下知歸，則于自境界，他境界，無(wú)不如意，無(wú)不自在者。
莫撃念念，成生死河。輪回六趣海，無(wú)見(jiàn)出長(cháng)波，念想由來(lái)幻，自性無(wú)始終，若得此中意，長(cháng)波自當止，余本性虛無(wú)緣妄生人我；如何息妄情，還歸空虛坐？虛無(wú)是實(shí)體，人我何所存，妄情不須息，即泛般若船。
人法雙凈，善惡兩忘，直心真實(shí)，菩提道場(chǎng)。
天地無(wú)物也，我無(wú)物也，雖無(wú)物，未嘗無(wú)物也。圣人如影，百姓如夢(mèng)，孰為生死哉？
一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。
生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過(guò)。
有情來(lái)下種，因地果還生，無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。
明與無(wú)明，其性無(wú)二，無(wú)二之性，即是實(shí)性。
無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，若無(wú)生滅，是如來(lái)清凈禪，諸法空寂，是如來(lái)清凈坐。
有生有滅，即落于有，不生不滅，又落于無(wú)。真如本心，生而不生，滅而不滅，即是真如不變，不變真如
執醫之一方者誤色身，執經(jīng)之一義者誤慧命。
譬如寒月，水結為冰。及至暖時(shí)，冰釋為水。眾生迷時(shí)，結性成心，眾生悟時(shí)，釋心成性。
諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈同此大涅盤(pán)性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
壇經(jīng)者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知經(jīng)為文字，而不知文字直指人心。心外無(wú)法，法外無(wú)心。
眾生著(zhù)相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。
舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著(zhù)相，無(wú)始以來(lái)，無(wú)著(zhù)相佛。修六度萬(wàn)行欲求成佛，即是次第，無(wú)始以來(lái)，無(wú)次第佛。但悟一心，更無(wú)少法可得，此即真佛。
善惡莫思量，當處便出三界。
菩提無(wú)是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切眾生即菩提相。
菩提無(wú)所得，你今但發(fā)無(wú)所得心，決定不得一法，即菩提心。
你今聞發(fā)菩提心，將謂一個(gè)心學(xué)取佛法，唯擬做佛。任你三祗劫修，亦只得個(gè)報化佛，與你本源真性佛，有何交涉。
即心是佛，身心俱無(wú)，是名大道。
大道本來(lái)平等，深信含生同一真性，心性不異，即性即心，心不異性，名之為祖。
是身如電，年年不住。
心之與性，迷即別，悟即不別。
百種多知，不如無(wú)求最為第一。
諸學(xué)道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學(xué)，但學(xué)無(wú)求無(wú)著(zhù)。
無(wú)求即心不生，無(wú)著(zhù)即心不滅，不生不滅即是佛也。
受得一分委屈，消得一分業(yè)障，開(kāi)得一分智慧。任人取我頭去，截我飯碗，更不能顧。
根深則葉茂，性明則道成。
學(xué)道別無(wú)用心，直須見(jiàn)窮自己本源。
若得心中無(wú)事，佛至猶是冤家。
十方如來(lái)同一道故，出離生死，皆以直心。
隨處不失正念，自然脫體現成。
見(jiàn)性門(mén)中，唯在一念生信。
勇猛眾生成佛在一念，懈怠眾生亙涅盤(pán)三祗。
勇猛心不已必得果證。
實(shí)相是無(wú)相之相，真心是無(wú)心之心，真得是無(wú)得之得，真用是無(wú)用之用。
修行必到行起解絕，方有實(shí)益。
萬(wàn)法本閑唯人自鬧。
益究無(wú)上妙道，窮則益堅，老當益壯。
為心無(wú)染，妄念不生，我人心滅，畢竟清凈。以清靜故，能生無(wú)量知見(jiàn)。
竹春生筍，不離于春，即與母齊，等無(wú)有異，何以故？為心空故。修頓悟者，亦復如是。為頓除妄念，永絕我人，畢竟空寂，即與佛齊，等無(wú)有異。
真如妙體，于空無(wú)相體中，具足恒沙之用，無(wú)事不應。
解一即千從，迷一即萬(wàn)惑，若人守一，萬(wàn)事畢。是悟道之妙也。
森羅即萬(wàn)象,一法之所印。
于一法中，而生種種見(jiàn)，如此功業(yè)，由行為本；若不降心，依文取證，無(wú)有是處。
事來(lái)不受，一切處無(wú)心，永寂如空，畢竟清凈，自然解脫。
作在心，秧在身，不須怨訴更尤人，欲得不招無(wú)間業(yè)，莫謗如來(lái)正□□。
不見(jiàn)一法即如來(lái)，方得名為觀(guān)自在，了即業(yè)障本來(lái)空，未了應須還宿債。
嗟末法，惡時(shí)世，眾生福薄難調制，去圣遠兮邪見(jiàn)深，魔強法弱多恐害，聞?wù)f(shuō)如來(lái)頓教門(mén)，恨不滅除令瓦碎。
心不迷，不墮生死。業(yè)不繁，不憂(yōu)形質(zhì)。愛(ài)不重，不入娑婆。念不起，不生業(yè)累。
競利奔名何足跨，清閑獨許野僧家，心田不長(cháng)無(wú)明草，覺(jué)苑常開(kāi)智慧花。
念佛無(wú)非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹(shù)并池沼，晝夜還能演法音。人人自己天真佛，晝夜六時(shí)常放光，別起眉毛觀(guān)見(jiàn)得，何勞特地禮西方。
假借四大以為身，心本無(wú)生因境有，前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。
覓身無(wú)實(shí)是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
佛不見(jiàn)身知是佛，若是有知別無(wú)佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
一切眾生心清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅，即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。
法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法，今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。
心莫作放逸，圣法當勤學(xué)，如是無(wú)憂(yōu)愁，心定入涅盤(pán)。
一切惡莫作，當奉行諸善，自?xún)羝渲疽�，是則諸佛教。
譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀(guān)作不作，但自觀(guān)身心，若正若不正。
一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月攝一月，諸佛法身入我性，我性同共如來(lái)合。
一切中知一，一中知一切，是佛極至說(shuō)。
無(wú)念之念，生無(wú)生相，住無(wú)住相，異無(wú)異相，滅無(wú)滅相，非思慮計度所知，惟洞徹法源者，頗測齊彷佛，未易與纏情縛識者語(yǔ)也。
不見(jiàn)垢法可厭，不見(jiàn)凈法可求，不見(jiàn)眾生可度，不見(jiàn)盤(pán)可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘。
真心無(wú)相，不來(lái)不去，生時(shí)性亦不來(lái)，死時(shí)性亦不去，湛然圓寂，心境一如。
不識自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠推諸圣，欲求佛而不觀(guān)己心。若言心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經(jīng)塵劫，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益勞爾
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