最新的約瑟夫·布羅茨基經(jīng)典句子

　　無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，許多人對一些廣為流傳的句子都不陌生吧，句子由詞或詞組部分和語(yǔ)調所表示的語(yǔ)氣部分組成。你知道什么樣的句子才能稱(chēng)之為經(jīng)典嗎？以下是小編收集整理的最新的約瑟夫·布羅茨基經(jīng)典句子，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　最新的約瑟夫·布羅茨基經(jīng)典句子 篇1

　　1、追求基準的人總是多于追求極端的人。獲得上述數目，以及獲得上述數目的一半或十分之一，所涉及的人類(lèi)心靈掙扎，遠遠多于任何致富計劃或任何形式的苦行主義。事實(shí)上，所涉及的數目愈小，人們?yōu)楂@得它而投入的情緒就愈大。這么說(shuō)來(lái)，其拿手好戲是處理人類(lèi)心理種種錯綜復雜關(guān)系的陀思妥耶夫斯基，把六千盧布視為一筆巨款，其理由就在明顯不過(guò)了。對他來(lái)說(shuō)，這意味著(zhù)一大筆人類(lèi)投資，一大筆細微差別，一大筆文學(xué)。簡(jiǎn)言之，這與其說(shuō)是貨真價(jià)實(shí)的錢(qián)不如說(shuō)是形而上學(xué)的錢(qián)�！�—《小于一》

　　2、勿讓未來(lái)驚擾你，你終歸抵達未來(lái)，若你必將抵達，請保持你現今擁有的理智。

　　永遠去走捷徑，自然之路即捷徑。

　　想象不止，你便思想不止，因為心靈是由想象上色的。

　　人們?yōu)榱吮舜藖?lái)到此世，要么理解他人，要么忍受他人�！�—《悲傷與理智》

　　3、作為一個(gè)交談?wù)�，一本�?shū)比一個(gè)朋友或一位戀人更加可靠。一部長(cháng)篇小說(shuō)或一首詩(shī)并非獨白，而是作者與讀者的交談，是交談，我重申一遍，是最真誠的、剔除任何雜念的交談，如果你愿意，也可以說(shuō)它是兩個(gè)厭世者的交談�！�—《悲傷與理智》

　　4、只有當批評家同時(shí)在心理和語(yǔ)言?xún)蓚�(gè)層面展開(kāi)工作時(shí)，文學(xué)批評才可能是合理的�！�—《文明的孩子》

　　5、由于任何事情只能在時(shí)間之中發(fā)生一次，我們?yōu)榱死斫馑�發(fā)生的事情，就必須站在犧牲者的`一邊，而不是幸存者或旁觀(guān)者的一邊。然而，歷史就是一種旁觀(guān)者的藝術(shù)，因為犧牲者的主要特征就是他們的沉默，兇殺剝奪了他們的言說(shuō)能力。如果我們的詩(shī)人談到了該隱和亞伯的故事，那么歷史便從此成了該隱的版本。我們提出這個(gè)如此極端的比喻，其原因就在于區分事實(shí)以及關(guān)于事實(shí)的闡釋?zhuān)�我們在道出“歷史”一詞時(shí)往往會(huì )忽略這一區分�！�—《悲傷與理智》

　　6、無(wú)論你們選擇做多么勇敢或謹慎的人，在你們一生的過(guò)程中，都一定會(huì )與所謂的惡進(jìn)行實(shí)際的接觸。我指的不是某本哥特式小說(shuō)的所有物，而是，說(shuō)的客氣些，一種你們無(wú)法控制的可觸摸的社會(huì )現實(shí)。無(wú)論多么品性良好或精于計算，都難以避免這種遭遇。事實(shí)上，你越是計算，越是謹慎，這邂逅的可能性就越大，沖擊力也就越強烈。這就是生命的結構，即我們認為是惡的東西有能力做到可以說(shuō)是無(wú)處不在，原因之一是它往往會(huì )以善的面目出現�！�—《小于一》

　　7、在文學(xué)中，如同在任何地方一樣，“好”并非是一個(gè)獨立自在的范疇：它是由它與“壞”之間的區別來(lái)界定的。于是，一個(gè)作家要想寫(xiě)一本書(shū)好書(shū)，他就必須閱讀大量低級書(shū)刊——否則的話(huà)，他就難以獲得必須的標準�！�—《文明的孩子》

　　8、不管你喜不喜歡，藝術(shù)是一個(gè)線(xiàn)性程序，為了防止它自己回卷，藝術(shù)便有了陳詞濫調這個(gè)概念。藝術(shù)的歷史是增加和提煉的歷史，擴展人類(lèi)感受力之視角的歷史，豐富表達手段的歷史——或更經(jīng)常地，濃縮表達手段的歷史。藝術(shù)中引入的每一種新的心理現實(shí)或美學(xué)現實(shí)，對其下一個(gè)實(shí)踐者來(lái)說(shuō)都立即變成老套�！�—《小于一》

　　9、每一個(gè)寫(xiě)作生涯，都始于個(gè)人對成圣、對自我改進(jìn)的追求。遲早，通常很早，一個(gè)人便會(huì )發(fā)現他的筆完成的東西遠遠多于他的靈魂�！�—《小于一》

　　10、問(wèn)題不僅在于，美德并不是能創(chuàng )作出杰作的一種保證，問(wèn)題更在于，惡，尤其是政治之惡，永遠是一個(gè)壞的修辭家。一位個(gè)體的美學(xué)經(jīng)驗愈豐富，他的趣味愈堅定，他的道德選擇就愈準確，他也就愈自由，盡管他有可能愈是不幸�！�—《悲傷與理智》

　　11、「他所探求的就是悲傷與理智，這兩者盡管互為毒藥，但卻是語(yǔ)言最有效的燃料，或者如果你們同意的話(huà)，它們是永不褪色的詩(shī)歌墨水�！�—《悲傷與理智》

　　12、歷史無(wú)疑注定要重復自身：畢竟，歷史如同人，沒(méi)有很多選擇�！�—《小于一》

　　13、人究其實(shí)質(zhì)而言就是我們關(guān)于他們的記憶�！�—《悲傷與理智》

　　14、任何一首詩(shī)，無(wú)論其主題如何——本身就是一個(gè)愛(ài)的舉動(dòng)，這與其說(shuō)是作者對其主題的愛(ài)，不如說(shuō)是語(yǔ)言對現實(shí)的愛(ài)。如果說(shuō)這常常帶有哀歌的意味，帶有憐憫的音調，那也是因為，這是一種偉大對弱小、永恒對短暫的愛(ài)�！薄�—《文明的孩子》

　　最新的約瑟夫·布羅茨基經(jīng)典句子 篇2

　　1、但是這位作家的主人公在讀者面前以近乎加爾文主義的固執裸露他們的靈魂，并非只是為了逼真性。尚有某種東西迫使陀思妥耶夫斯基把他們的生活從里到外翻出來(lái)，攤開(kāi)他們骯臟的精神亞麻布的每一個(gè)褶層和每一條皺紋；并且這也不是為了追求真理。因為他的調查結果所顯示的，不止是真理；他們暴露了生活的織物，而這織物是襤褸的。那股迫使他這樣做的力量，是他的語(yǔ)言那無(wú)所不吃的雜食性，他最終達到了這樣的程度，就連上帝、人、現實(shí)、罪責、死亡、無(wú)限、拯救、空氣、土壤、水、火、金錢(qián)也無(wú)法滿(mǎn)足它；于是它撲向自己。 ----《小于一》

　　2、一個(gè)人詩(shī)讀得越多，他就越難容忍各種各樣的冗長(cháng)，無(wú)論是在政治或哲學(xué)話(huà)語(yǔ)中，還是在歷史、社會(huì )學(xué)科或小說(shuō)藝術(shù)中。 ----《文明的孩子》

　　3、那是這座城市最神奇的時(shí)刻，你可以在凌晨?jì)牲c(diǎn)讀書(shū)寫(xiě)作而不需要燈光，建筑物沒(méi)有陰影，屋頂環(huán)繞著(zhù)金光，看上去就像一套脆弱的瓷器。周?chē)�是如此安靜，你幾乎可以聽(tīng)見(jiàn)一支湯匙在芬蘭掉落的叮當聲。 ----《小于一》

　　4、就倫理觀(guān)念而言，這一代人是俄國歷史上最書(shū)生氣的一代，為此的感謝上帝。僅僅因為說(shuō)海明威比�？思{好，朋友間的友誼就會(huì )中止；文學(xué)神殿中的座次就是我們的中央委員會(huì )。讀書(shū)起初不過(guò)是知識的正常積累，但很快就成了我們最重要的職業(yè)，為了它可以犧牲一切。書(shū)本成為第一和唯一的現實(shí)，而現實(shí)則被視為無(wú)意義的、讓人厭惡的東西。與他人相比，我們似乎是在逃避或偽裝我們的生活。細想一下，無(wú)視文學(xué)倡導的準則而過(guò)的生活，是卑瑣的，也是無(wú)價(jià)值的。所以，我們曾認為，我此時(shí)仍認為，我們在當時(shí)是正確的。 ----《文明的孩子》

　　5、Darkness restores what light cannot repair.黑暗修復了光明修不了的東西。

　　6、對你的思念正在后退，如聽(tīng)了吩咐的侍女。 ----《悼念》

　　7、（俄國）這個(gè)國家擁有一種能夠表達出人類(lèi)心理最深層含義的、富有神奇變化的語(yǔ)言，擁有一種難以置信的倫理敏感度，它具備了建造一個(gè)文化和精神的天堂、一個(gè)真正的文明搖籃的所有條件。然而，它卻變成了一個(gè)單調的地獄，充滿(mǎn)著(zhù)陳舊的唯物主義教條和可悲的消費主義追求。 ----《文明的孩子》

　　8、一件藝術(shù)作品，總是被賦予超出其創(chuàng )造者之生命的意義。 ----《文明的孩子》

　　9、你會(huì )被你所愛(ài)的東西改變，有時(shí)候達到失去自己全部身份的程度。 ----《少于一》

　　10、無(wú)論在生活中還是在紙張上，無(wú)論是通過(guò)行為還是借助修飾語(yǔ)，能讓你保持住你的尊嚴的東西就是善良和斯文。 ----《悲傷與理智》

　　11、至少可以說(shuō)，它偏離不管是什么名稱(chēng)的意識形態(tài)小說(shuō)類(lèi)型，吸納對社會(huì )秩序的譴責，但溢出它，如同溢出一只太小、無(wú)法容納語(yǔ)言洪水的杯子。 ----《小于一》

　　12、文學(xué)是社會(huì )所具有的唯一的道德保險形式，它是一種針對弱肉強食原則的解毒劑；它提供一種最好的論據，可以用來(lái)質(zhì)疑恐嚇民眾的各種說(shuō)辭，這僅僅是因為，人的豐富多樣就是文學(xué)的全部?jì)热�，也是它的存在意義。

　　13、我們在西方，在文明中認出了我們自己的某些東西，在那里這種認同也許甚至比在家里更強烈。此外，我們已做好為這份情感買(mǎi)單的準備，價(jià)錢(qián)相當高，即我們的余生。代價(jià)自然不低，可是便宜沒(méi)好貨。更不用說(shuō)在那些年代，我們的余生便是我們擁有的一切。 ----《悲傷與理智》

　　14、因為正常、像人樣的生存，是大多數人類(lèi)渴望的目標。因此，一個(gè)把六千盧布當成一筆巨款的作家，也就是在一個(gè)與大多數人相同物質(zhì)和心理層面上運作的作家，即是說(shuō)，他以生活本身的普通方式來(lái)處理生活，因為，如同自然程序，人類(lèi)生活的引力作用都是朝著(zhù)中等方向運動(dòng)的.。相應地，一個(gè)屬于社會(huì )階梯較上層或較下層的作家，總會(huì )多多少少扭曲生存的畫(huà)面，因為，不管是在較上層還是在較下層，他都會(huì )從一個(gè)過(guò)于尖銳的角度來(lái)看那畫(huà)面。從上層或下層批判社會(huì )（社會(huì )是生活的昵稱(chēng)）也許可產(chǎn)生偉大讀物；但那只是充當內線(xiàn)，使你可以盡一份道德責任罷了。 ----《小于一》

　　15、文學(xué)是人的辨別力之最偉大的導師，它無(wú)疑比任何教義更偉大，如果妨礙文學(xué)的自然存在，阻礙人們從文學(xué)中獲得教益的能力，那么，社會(huì )便會(huì )削弱其潛力，減緩其進(jìn)化步伐，最終也會(huì )使其結構面臨危險。 ----《悲傷與理智》

　　16、一個(gè)人讀詩(shī)越多，他就越難容忍各種各樣的冗長(cháng)，無(wú)論是在政治或哲學(xué)話(huà)語(yǔ)中，還是在歷史、社會(huì )學(xué)科或小說(shuō)藝術(shù)中。散文中的好風(fēng)格，從來(lái)都是詩(shī)歌語(yǔ)匯之精確、速度和密度的人質(zhì)。作為墓志銘和警句的孩子，詩(shī)歌是充滿(mǎn)想象的，是通向任何一個(gè)可想象之物的捷徑，對于散文而言，詩(shī)歌是一個(gè)偉大的訓導者。 ----《悲傷與理智》

　　17、說(shuō)不清、道不明的東西日積月累，最終會(huì )導致神經(jīng)官能癥。每一天，人們的心理都會(huì )發(fā)生很多變化，但人們的表達方式卻往往一如既往。表達能力落后于體驗。這對心理會(huì )有不好的影響。那些無(wú)名無(wú)姓的感情、感受、思想和印象沒(méi)有被表達出來(lái)，沒(méi)有獲得大致的滿(mǎn)足，它們在某一個(gè)體的內部不斷被壓抑，最終會(huì )導致心理爆炸或心理崩潰。 ----《悲傷與理智》

　　18、無(wú)論過(guò)去是愉快還是悲傷，它永遠是一塊安全的領(lǐng)地，這僅僅因為它已被體驗；人類(lèi)復歸、回頭的能力非常之強，尤其是在思想或睡夢(mèng)中，因為在思想或睡夢(mèng)中我們同樣是安全的，這種復歸、回頭的能力簡(jiǎn)直能使我們無(wú)視我們所面臨的現實(shí)。 ----《悲傷與理智》

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