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季羨林:中國文化的內涵
我曾經(jīng)把文化分為兩類(lèi):狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng )造的一切東西,連汽車(chē)、飛機等等當然都包括在內。
周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次:狹義的、廣義的、深義的。前二者用不著(zhù)再細加討論,對于第三者,深義的文化,周先生有自己的看法。他說(shuō):“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域,或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中,進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華,得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱(chēng)為深義的文化,亦即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西”。
周一良舉日本文化為例,他認為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現是簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。周先生的論述和觀(guān)察,是很有啟發(fā)性的。我覺(jué)得,他列舉的這一些現象基本上都屬于民族心理狀態(tài)或者心理素質(zhì),以及生活情趣的范疇。
把這個(gè)觀(guān)察應用到中華民族文化上,會(huì )得到什么結果呢?我不想從民族心態(tài)上來(lái)探索,我想換一個(gè)角度,同樣也能顯示出中華文化的深層結構或者內涵。
在這個(gè)問(wèn)題上,寅恪先生實(shí)際上已先我著(zhù)鞭。在《王觀(guān)堂先生挽詞·序》中,寅恪先生寫(xiě)道:
吾中國文化之定義,具于《白虎通》三綱六紀之說(shuō),其意義為抽象理想最高之境,猶希臘柏拉圖所謂Idea者。
我覺(jué)得,這是非常精辟的見(jiàn)解。在下面談一下我自己的一些想法。
中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多,其中最主要的差別之一就是,中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉?wèn)題。我想按照知和行兩個(gè)范疇,把中國文化分為兩部分:一部分是認識、理解、欣賞等等,這屬于知的范疇;一部分是綱紀倫常、社會(huì )道德等等,這屬于行的范疇。這兩部分合起來(lái),形成了中國文化。在這兩部分的后面存在著(zhù)一個(gè)最為本質(zhì),最具有特征的、深義的中華文化。
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