讀金剛經(jīng)感應

　　佛經(jīng)里面知名度最高的無(wú)過(guò)于《金剛經(jīng)》。有很多人不知道《阿彌陀經(jīng)》，但是沒(méi)有人不知道《金剛經(jīng)》，這是古德的提倡。

　　我需要提一提我是怎樣開(kāi)始讀金剛經(jīng)的。二十年前,我母親就信佛,每天都讀金剛經(jīng)的。但我從來(lái)沒(méi)有想著(zhù)要去讀一讀金剛經(jīng)是講什么的。今年初的時(shí)候,看到很多論壇都在說(shuō)金剛經(jīng)的殊勝,我也沒(méi)有動(dòng)心。我一直以為那是上上根人才能讀的。

　　在今年6月份開(kāi)始我讀地藏經(jīng),每到十齋日轉一遍,大概讀了有二十部地藏經(jīng)后,忽然聽(tīng)到身邊很多的人都在讀金剛經(jīng)。我終于從心動(dòng)到行動(dòng),哇塞!一讀不要緊,著(zhù)實(shí)被金剛經(jīng)的境界給震撼了!有繞梁三日的感覺(jué),有幾句四句偈一直在心頭圍繞。讀一遍后,感覺(jué)氣力充足,這是我從未有過(guò)的這么明顯的感覺(jué)。

　　所以,地藏經(jīng)是基礎,真實(shí)不虛。我目前還沒(méi)有遇到合適的師父。我打算開(kāi)始持地藏菩薩的名號。每天還是會(huì )讀金剛經(jīng)一遍,大悲咒五遍,日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼格五遍。

　　我有個(gè)問(wèn)題想請教,一部經(jīng)讀得多的時(shí)候,可能因為內容有些熟悉了,感覺(jué)不象開(kāi)始那樣專(zhuān)心了。請哪位高人給我指點(diǎn)指點(diǎn),談?wù)劷?jīng)驗。我現在就是告訴自己,不要理會(huì )心中的妄想,好好讀,爭取水到渠成后能背誦金剛經(jīng)。

　　拓展閱讀：《金剛經(jīng)》主要內容

　　1、全經(jīng)綱領(lǐng):

　　發(fā)度盡一切眾生之大心。在梵文中,佛陀是覺(jué)悟者的意思。小乘以自覺(jué)為終極,而大乘的菩薩不僅要自覺(jué),更要“覺(jué)他”,故其終極目標定位在和一切眾生成就佛果的廣大境界。根據佛教的哲學(xué)基礎緣起論,凡因條件關(guān)系而形成的事物, 都不存在絕對不變的實(shí)體(自性)。因此,要以空觀(guān)的智慧,破除在“我”、“眾生”、“佛”之間的人為分別。故要盡己所能廣度眾生,但不要執著(zhù)于“我”在幫助眾生中具有多大的功德。唯心量大者,才有大格局,方能成就大事業(yè)。

　　2、觀(guān)照實(shí)相:

　　凡所有相,皆是虛妄。實(shí)相,是世界的真實(shí),事物的本來(lái)面目。人在認識中念念不離對象,卻以為心的`主觀(guān)構想即等同客觀(guān)實(shí)際,但其實(shí)已經(jīng)背離了事物的真實(shí)。以般若觀(guān)照實(shí)相,即對此名相采取不住、不執、不取的如實(shí)態(tài)度。故《金剛經(jīng)》說(shuō):“凡所有相,皆是虛妄;若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)。”一切法相,甚至連佛的形象、佛土,都是用文字和形象對實(shí)相的近似表達,皆非實(shí)相本身�！督饎偨�(jīng)》卷末著(zhù)名的四句偈文:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應作如是觀(guān)”,堪稱(chēng)一經(jīng)之精髓。

　　3、實(shí)踐宗要:

　　應無(wú)所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏執,才能把握實(shí)相。所以,在實(shí)踐中應以空靈自在的心態(tài)應對一切法�！督饎偨�(jīng)》中以布施為例,討論了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三輪):能布施的我,受布施的人,所布施的財物。一般人心中存在這三種人為的分別,施一錢(qián)物,即作一錢(qián)物功德想,于是施恩圖報,算計冥冥中所積累的功德。但實(shí)際上,應以“三輪”體空的精神去布施。禪宗六祖惠能的得道偈:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺;本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”這“本來(lái)無(wú)一物”,就是《金剛經(jīng)》離相無(wú)住、性空無(wú)所得的道理。

　　4、中道方法:

　　性空與幻有的辯證統一。“空”,是破除一切名相執著(zhù)所呈現的真實(shí),并非人們所誤解的虛無(wú)。般若思想不外說(shuō)明“性空幻有”,也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法。“性空”,是說(shuō)一切法都沒(méi)有實(shí)在的自性,故無(wú)相、無(wú)住,才能把握真諦。“幻有”,是憑借條件關(guān)系而暫時(shí)存在的現象,故在空的基礎上隨緣生起一切法,這就是俗諦。如何把握真俗二諦的關(guān)系,《金剛經(jīng)》是這樣說(shuō)的:“佛說(shuō)般若,即非般若,是名般若。”即,佛所說(shuō)的般若等佛法,是出于廣度眾生的目的而在文字層面的權且施設,并非實(shí)相般若本身,眾生藉此文字般若入門(mén),到徹底覺(jué)悟佛法時(shí),則一切名相皆可舍棄。

　　《金剛經(jīng)》說(shuō)的是徹底解放心靈奴役的大智慧,對中國的歷史和文化產(chǎn)生了深遠影響。但由于該經(jīng)文字艱澀、思想深奧,一般人很難全面透徹地理解其本來(lái)含義和價(jià)值指向。因此,歷史上佛教各派祖師多為此作注講解,流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經(jīng)》。

【讀金剛經(jīng)感應】相關(guān)文章：

12-01

11-24

11-20

09-02

05-05

11-22

09-06

08-26

05-09