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李白《將進(jìn)酒》詩(shī)中的“五花馬”長(cháng)什么樣
引導語(yǔ)：李白的《將進(jìn)酒》是膾炙人口的名篇，那么詩(shī)中的“五花馬”大家了解過(guò)?長(cháng)什么樣的呢?下面是小編收集的相關(guān)的資訊，與大家分享。
將進(jìn)酒·君不見(jiàn)
【作者】李白 【朝代】唐代
君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回。
君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復來(lái)。
烹羊宰牛且為樂(lè )，會(huì )須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽(tīng)。
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(cháng)醉不復醒。
古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時(shí)宴平樂(lè )，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。
唐代大詩(shī)人李白的《將進(jìn)酒》是膾炙人口的名篇，千百年來(lái)為人們所傳誦，但 “五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”中的“五花馬”，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。
例如，中華書(shū)局2006年版《唐詩(shī)三百首》中解釋“五花馬”為：“指名貴的馬。唐開(kāi)元、天寶時(shí)，好馬的鬃毛都被剪成花瓣形，三瓣稱(chēng)三花，五瓣稱(chēng)五花。”1979年版《辭�！分薪忉�“五花馬”為：“毛色斑駁的馬。一說(shuō)，剪馬鬃為五簇，分成五個(gè)花紋，叫‘五花’。”1979年版《辭源》修訂版第一冊解釋“五花馬”為：“唐人把馬驄剪成三簇的叫三花，剪成五簇的叫五花。另一說(shuō)指馬的毛色斑駁。”2010年版《現代漢語(yǔ)大詞典》第一卷解釋“五花馬”為：“毛色斑駁的馬。舊時(shí)也指把鬃毛修剪成五簇的馬。”
綜上可以看出，“五花馬”有三種解釋?zhuān)阂皇敲F的馬;二是毛色斑駁的馬，或者五色的馬;三是將馬鬃剪成五瓣的馬。在這三種說(shuō)法中，以前兩者最為流行，第三種往往僅作為一種說(shuō)法而存在。
關(guān)于五花馬的研究，孫機認為：“唐詩(shī)中所謂五花馬, 一般可能不是指剪鬃, 而是指馬身上旋毛的紋理。”吳琦松在其博客中發(fā)表了《五花馬考辨(上中下)》一文，詳細地梳理了自古至今的學(xué)人們對“五花馬”的解釋?zhuān)倸w起來(lái)不外乎上述前三種說(shuō)法。吳文最后認為：“唐代流行將馬鬃剪為三簇的‘三花馬’，但至今沒(méi)有可靠證據能夠證明唐代有將馬鬃剪成五簇的‘五花馬’;所謂‘毛色呈五種花紋’和‘毛呈旋花狀’的馬或許根本就不存在，僅僅是因為人們對‘五花散作云滿(mǎn)身’等無(wú)法作出合理解釋的想當然而已;唐人所謂‘五花馬’，指的是當時(shí)比較名貴的青驄馬，這種馬因身上的毛色呈五瓣花狀而得名。又因這些花紋像澆鑄沒(méi)有鏨開(kāi)連在一起的古錢(qián)而稱(chēng)為‘連錢(qián)’，或者叫‘五花連錢(qián)’。”從吳文的結論可以看出，他認為“五花馬”是當時(shí)比較名貴的青驄馬。
圖一：一花馬和二花馬
關(guān)于“花馬”
“花馬”是指將馬頸部的鬃毛進(jìn)行修剪，形成花瓣狀，然后根據其數量稱(chēng)之為“一花馬”、“二花馬”、“三花馬”等。據宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷五“三花馬”條云：“唐開(kāi)元、天寶之間，承平日久，世尚輕肥，三花飾馬。舊有家藏韓干畫(huà)《貴戚閱馬圖》，中有三花馬，兼曾見(jiàn)蘇大參家有韓干畫(huà)三花御馬，晏元獻家張萱畫(huà)《虢國出行圖》中亦有三花馬。三花者，剪騣成三辮。白樂(lè )天詩(shī)：‘鳳箋書(shū)五色，馬鬣剪三花。’”從時(shí)代上看，這種將馬的頸部鬃毛進(jìn)行修剪的做法至遲在秦代已經(jīng)出現，如秦始皇陵陪葬坑出土的二號銅車(chē)馬的御馬就為一花馬(圖一，1)。
漢代的畫(huà)像磚上也常見(jiàn)一花和二花馬 ，但不見(jiàn)三花馬。如河南洛陽(yáng)出土畫(huà)像磚上的二花馬(圖一，2、3)。到了唐代，則主要流行三花馬，而且三花的來(lái)源可以分為兩個(gè)系統，一個(gè)突厥系統，主要以唐太宗昭陵的浮雕六駿為代表，馬頸部的鬃毛剪成彎刀狀(圖二，1)，與其相似的三花馬在阿爾泰地區6~7世紀的突厥巖畫(huà)中可以見(jiàn)到(圖二，2)。而另一類(lèi)三花馬的頸部花瓣則呈方塊狀，如唐乾陵神道兩側的仗馬(圖三，1)以及陜西西安唐鮮于庭誨墓出土的三彩三花馬(圖三，2)和日本京都國立博物館收藏的三彩三花馬(圖三，3)等。
圖二
圖三
這些將馬的鬃毛修剪成比較平齊的方塊狀三花樣式，是中國傳統的“花馬”形式。同時(shí)，在一些畫(huà)作中也繪制有三花馬，如遼寧省博物館收藏的《虢國夫人游春圖》中，有兩位人物所騎乘的馬匹即為頸部剪成三花的馬，但其頸部的三花與考古發(fā)現的三彩三花馬以及石雕三花馬的三花有所不同，畫(huà)中馬匹的三花上端呈圓弧狀(圖三，5)�？偠灾�，目前圖像資料中所見(jiàn)的唐代花馬的確以“三花馬”為主，也有個(gè)別的“一花馬”，如陜西西安唐鮮于庭誨墓出土的三彩一花馬(圖三，4)，而“五花馬”的相關(guān)圖像資料在筆者撰寫(xiě)本文之前一直未引起學(xué)界注意。
李白《將進(jìn)酒》詩(shī)中 “五花馬”的考古學(xué)證據
正如前文所引吳文云“至今沒(méi)有可靠證據能夠證明唐代有將馬鬃剪成五簇的‘五花馬’”，所以，對于將“五花馬”解釋為馬鬃剪成五簇的說(shuō)法，學(xué)界往往是將信將疑的，或者總是將其作為一說(shuō)而謹慎地對待。說(shuō)到底，最關(guān)鍵的是“五花馬”沒(méi)有“一花馬”、“三花馬”那樣眾多的圖像資料作為支撐，所以，對“五花馬”的解釋比較模糊，莫衷一是，自然也就不敢肯定。
近來(lái)，筆者在查閱有關(guān)資料的過(guò)程中，發(fā)現一件唐代執壺上的貼塑圖案裝飾中有五花馬圖像(圖四)。該執壺于1955年出土于西安韓森寨唐墓，從壺的形制和裝飾手法來(lái)看應該是唐代長(cháng)沙窯的產(chǎn)品。五花馬的形象以模印貼花的形式裝飾于執壺腹部，騎在馬上的人物似持盾舞劍，馬頸部的鬃毛被修剪成五瓣花狀，與三彩三花馬以及石雕三花馬的三花非常相似，只是較為密集而已。
圖四：唐代執壺上的五花馬圖像
因此，筆者推斷這種馬的形象即為人們苦苦尋找而不得的“五花馬”形象，這也是目前所見(jiàn)的唯一可以確認的“五花馬”圖像資料。這件“五花馬”實(shí)物資料的再發(fā)現，為以往學(xué)界所認為的“五花馬”就是將馬鬃修剪成五個(gè)花瓣狀的說(shuō)法，提供了有力的實(shí)物支撐。通過(guò)對執壺上的圖像資料仔細觀(guān)察，可知騎于馬上的人物在表演，與西安何家村窖藏出土的舞馬銜杯銀壺上所裝飾的舞馬(圖五)應該類(lèi)似，均屬于經(jīng)過(guò)特殊訓練的珍貴馬匹。這似乎可以說(shuō)明，由于唐代的五花馬與舞馬一樣，都是經(jīng)過(guò)特殊訓練用于表演而且比較珍貴的馬匹，所以，在一般的圖像資料中也就比較罕見(jiàn)。但從李白詩(shī)歌中“五花馬”一詞，又可知當時(shí)人是了解這類(lèi)“五花馬”的，所以李白在其詩(shī)歌中將“五花馬”與“千金裘”相對應。
圖五：西安何家村窖藏出土的舞馬銜杯銀壺上所裝飾的舞馬
至此，大體上可以說(shuō)明，李白《將進(jìn)酒》一詩(shī)中的“五花馬”應該就是指將馬鬃毛修剪成五個(gè)花瓣狀的馬，而不是指其他。從考古發(fā)現的“一花馬”、“三花馬”、“五花馬”圖像資料的數量和比率來(lái)看，“五花馬”在唐代的各類(lèi)圖像資料中的確極為罕見(jiàn)。主要原因是“三花馬”作為貴族的騎乘，往往招搖過(guò)市，為詩(shī)人及藝術(shù)家、工匠們所關(guān)注，而“五花馬”是僅用于特殊場(chǎng)合表演的馬匹，兩者在數量上和在人們視野中出現的機會(huì )不可同日而語(yǔ)，所以，“五花馬”顯得尤其珍貴。與同時(shí)代的詩(shī)人多詠“三花馬”不同，有著(zhù)非凡想象力的詩(shī)人李白一語(yǔ)驚天，以經(jīng)過(guò)特殊訓練用于表演的珍貴的“五花馬”與“千金裘”相對，不僅說(shuō)明他不僅對將馬鬃修剪成五瓣的“五花馬”情有獨鐘，而且也認為其很珍貴。
“五花馬”的解釋可以確定
綜上所述，關(guān)于李白《將進(jìn)酒》詩(shī)中的“五花馬”的解釋?xiě)摓椋簩ⅠR的頸部鬃毛修剪成五瓣花形狀的馬，與當時(shí)的舞馬一樣，都是經(jīng)過(guò)特殊訓練專(zhuān)用于表演而且極其珍貴的馬匹。同時(shí)，在考古發(fā)現的唐代圖像資料中，這類(lèi)“五花馬”的數量極為罕見(jiàn)，也從一個(gè)側面反映了“五花馬”在當時(shí)屬于珍貴之物。所以，李白也就借用其與“千金裘”相對仗了。當然，如果將其引申為珍貴的馬、寶馬、良驥之類(lèi)，不僅順理成章，也無(wú)可厚非。
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