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顧城《嫻歌》全文
顧城《嫻歌》寫(xiě)的是什么呢?大家會(huì )背誦嗎?下面一起來(lái)學(xué)習下!
顧城《嫻歌》
于山于海
于水于濱
雙木非林
田下有心
顧城詩(shī)四首賞析，原文欣賞
1. 本真童心仍是一種很寶貴的藝術(shù)精神
——《生日》導讀
生 日
因為生日
我得到了一個(gè)彩色*的錢(qián)夾
我沒(méi)有錢(qián)
也不喜歡那些乏味的分幣
我跑到那個(gè)古怪的大土堆后
去看那些愛(ài)我的小花
我說(shuō)：我有一個(gè)倉庫了
可以用來(lái)貯存花籽
錢(qián)夾里真的裝滿(mǎn)了花籽
有的黑亮、黑亮
像奇怪的小眼睛
我又說(shuō)，別怕
我要帶你們到春天的家里去
在那兒，你們會(huì )得到
綠色*的短上衣
和彩色*花邊的布帽子
我有一個(gè)小錢(qián)夾了
我不要錢(qián)
不要那些不會(huì )發(fā)芽的分幣
我只要裝滿(mǎn)小小的花籽
我要知道她們的生日
1981年12月
倘若說(shuō)法布爾的《昆蟲(chóng)記》是顧城創(chuàng )作沖動(dòng)的起點(diǎn)，而安徒生的童話(huà)則可視為詩(shī)人人生旅程的杠桿。“你運載著(zhù)一個(gè)天國/運載著(zhù)花和夢(mèng)的汽球/所有純美的童心/都是你的港口”，與其說(shuō)這是詩(shī)人寫(xiě)給尊師的禮贊，毋寧說(shuō)是自己理想人格的追求與寫(xiě)照。的確，他一向生活在超現實(shí)的假定性*世界里，中國當代詩(shī)人中還很少有人像他那樣耽于自造的幻象里如癡如醉。他的愛(ài)與恨、歡樂(lè )與痛苦、失望與憧憬、沉淪與升騰，都在那個(gè)幻型世界中得到補償或平衡。而維系這一切的無(wú)疑是出自天性*的本真童心。
讀他的詩(shī)，我們一直感到我們面對著(zhù)是一個(gè)永遠長(cháng)不大的孩子：時(shí)而睜著(zhù)圓乎乎的大眼睛，巴眨巴眨的，時(shí)而托著(zhù)下巴，稍作沉思狀，時(shí)而扳著(zhù)指頭，把著(zhù)指甲，喃喃自語(yǔ)……那些由童貞引發(fā)的情思、意念、幻想、體驗總是帶著(zhù)謙卑、天真、好奇的光彩。童貞是詩(shī)人靈魂的底色*。
此詩(shī)開(kāi)頭一節敘述詩(shī)人的生日得到一個(gè)錢(qián)夾，心理上產(chǎn)生抗拒，而當他重新投入大自然的懷抱，則馬上悟出錢(qián)夾完全可以改變金錢(qián)工具的性*質(zhì)，加入“實(shí)用美學(xué)” 的行列：何不用它當“倉庫”來(lái)裝花籽呢。唯有與成*人世界、世俗世間相背逆的童心，才有如此奇特轉移的“胡思亂想”，于是那些密密麻麻的花籽幻化成巴眨巴眨的“小眼睛”，黑亮黑亮的，也唯有童稚的靈視，才能在細微的事物里捕捉到別人難以窺見(jiàn)的美的虹彩。此時(shí)的詩(shī)人完全沉浸在幼兒園般的歡樂(lè )氛圍里，像對小伙伴那樣說(shuō)著(zhù)悄悄話(huà)：“別怕/我要帶你們到春天的家里去/在那兒，你們會(huì )得到綠色*的短上衣/和彩色*的花邊的布帽子”，親切的慰撫，美麗的遐思，天真的許諾，在人格化的對象交流中，我們何止感到人性*中一種純潔的體貼溫暖，我們更享受到一種有別于大千世界嘈雜而經(jīng)自然本性*過(guò)濾，完全凈化、完全透明了的審美愉悅。最后一節是對第一節的升華與呼應。“不要那些不會(huì )發(fā)芽的分幣”，斷然的口氣是審美戰勝實(shí)用的提升，而“我要知道她們的生日”是呼應，是作者由題旨——自身的生日自然轉換為對“他人”——花的生日的祝福，流露出詩(shī)人對貨幣社會(huì )的嫌棄、逃離和皈依自然的情懷。全詩(shī)焦點(diǎn)集中，結構緊湊，意象透明，充滿(mǎn)童稚的諧趣，多少代表了顧城早期詩(shī)歌特色*。
本真童心是詩(shī)人創(chuàng )作的酵母，實(shí)質(zhì)上本真童心仍是一種很可寶貴的藝術(shù)精神。因為它的天真，不通世故，故而可以徹底擺脫現實(shí)功利，以最純粹的審美目光進(jìn)入創(chuàng )造極地;因為它逃逸規范，不受法則秩序嚴密控制，它得以任性*創(chuàng )造各種各樣的形象;因為它變幻不居，好奇好強，善于猜想遐思，故而能時(shí)時(shí)杜撰出世上絕無(wú)僅有的“奇跡”;因為它敏捷和“鉆牛角尖”，常常能對司空見(jiàn)慣的東西發(fā)掘出“驚嘆”。
在某種意義上可以這樣說(shuō)，誰(shuí)的童心保持愈長(cháng)久，誰(shuí)的藝術(shù)創(chuàng )造力就愈強，甚至可以說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng )造就是人類(lèi)童心在更高層次上的激活再現。所有藝術(shù)家詩(shī)人終生都要追求童心“保養”童心。
2. 超離現實(shí)圄地的異想
——《白夜》導讀
白 夜
在愛(ài)斯基摩人的雪屋里
燃燒著(zhù)一盞
鯨魚(yú)燈
它濃濃地燃燒著(zhù)
晃動(dòng)著(zhù)濃濃的影子
晃動(dòng)著(zhù)困倦的槳和自制的神
愛(ài)斯基摩人
他很年輕，太陽(yáng)從沒(méi)有
越過(guò)他的頭頂
為他祝福，為他棕色*的胡須
他只能?chē)烂C地躺在
白熊皮上，聽(tīng)著(zhù)冰
怎樣在遠處爆裂
晶亮的碎塊，在風(fēng)暴中滑行
他在想人生
他的妻子
佩戴著(zhù)心愛(ài)的玻璃珠串
從高處，把一垛垛
剛交換來(lái)的衣服
拋到他身上
埋住了他強大而遲緩的疑問(wèn)
他只有她
自己，和微微晃動(dòng)的北冰洋
一盞鯨魚(yú)燈
1981年7月
僅僅憑本真童心經(jīng)營(yíng)童話(huà)王國顯然是不夠的，詩(shī)人突出的異想型人格，本來(lái)就是建構幻型世界的強大支柱。“我是個(gè)偏執的人喜歡絕對。朋友給我做過(guò)心理測驗后，警告我：要小心發(fā)瘋。朋友說(shuō)我有種堂•吉訶德式的.意念，老向著(zhù)一個(gè)莫名其妙的地方高喊前進(jìn)。”顧城在《談話(huà)錄》中描述了自己氣質(zhì)個(gè)性*的主要特征。據此線(xiàn)索我們在他的作品中不難發(fā)現，這種堂•吉訶德式的意念，異想的巨大功能是無(wú)所不在的：風(fēng)，可以“偷去我們的槳”;山影里有“遠古的武士”;鐵船能“開(kāi)進(jìn)樹(shù)林”;“慧星是一種餐具;而“時(shí)間是會(huì )噓氣的槍”;“家俱笨重地路過(guò)大街”“鎢絲像一個(gè)傷口”……及至《布林》異想，則到了登峰造極的地步：“西班牙會(huì )議變成口琴”;“拖鞋們成為青蛙”;“牙縫建成地鐵’;“耳朵長(cháng)滿(mǎn)鐘-乳-石”。……異想充滿(mǎn)了思維的嚴重錯位。這種錯位的奇特性*還在于：某種“神經(jīng)癥”的怪謬離忤，并非完全掩蓋童話(huà)的單純透剔。
乍讀《白夜》這首前期作品，看不出詩(shī)人那特有的、近乎“夢(mèng)游癥”的異想素質(zhì)，反倒給人寧靜平和的印象，其實(shí)他的“異想”是作為一種“狀態(tài)”，沉潛于毫不夸飾，頗有節制的冷靜敘述中，在質(zhì)樸客觀(guān)的表象后面，隱藏著(zhù)深深的意味。這是另一種隱蔽的內斂型，而非前面引述布林式的擴張型、暴露型。
聯(lián)系1981年，正是詩(shī)人處于內外交困的窘境：職業(yè)、工作、房子、婚戀。外部的受阻、內心精神的失調，雙重壓迫使他在極為煩躁、焦灼、不安、痛苦狀態(tài)中，不時(shí)突發(fā)出一系列超現實(shí)囿地的狂熱奇想。他向往過(guò)一種逃避生活，一種在荒島上遠離人世喧擾、近乎原始耕捕、默守“鯨魚(yú)燈”、永遠和“北冰洋”對話(huà)的“田園”生活。這種寄托，導源于現實(shí)壓迫的深重，自然也就異想——外化出“替身”——“愛(ài)斯基摩人”。愛(ài)斯基摩人是生活在北極圈一帶的“原始”人種，全世界迄今只剩下8萬(wàn)多人，生活困頓，長(cháng)期受白人統治，他們以捕獵海獸為生，多用石、骨制作工具，喜歡雕刻藝術(shù)。夏季住帳篷，冬季住雪屋，狗是唯一的家畜，用以駕馭雪橇，信服萬(wàn)物有靈論和巫術(shù)。詩(shī)人忽然把注意力轉向遙遙幾千萬(wàn)公里的北極圈，表面上看(特別是采用第三人稱(chēng))是對原始捕獵生活的客觀(guān)記敘，毋寧說(shuō)是自己的心跡——寄托與選擇的巧妙披露。
詩(shī)一開(kāi)始，就突出愛(ài)斯基摩人的鯨魚(yú)燈，而沒(méi)有任何肖像特征描寫(xiě)，只是照出“影子”“槳”和“自制的神”。濃濃的影子流露出孤寂，擱置的槳顯出困頓與疲乏，而自制的神卻頑強地證明即使如此境況，信仰仍未完全泯絕。這個(gè)愛(ài)斯基摩人很年青，太陽(yáng)卻從來(lái)沒(méi)有照耀他，他存在于太陽(yáng)從不越過(guò)頭頂的漫漫白夜中，因而他只能“躺倒”，孤獨地聆聽(tīng)冰層的爆裂，想象風(fēng)暴中迸散的碎塊。行為是慵懶的，但思想并不慵懶，他的思想遠遠大于行動(dòng)，他在困倦與逃避中無(wú)時(shí)不在苦苦“想著(zhù)人生”——思索命運與歸宿。如此窘困，需要靠別人資助，(妻子用珠串交換衣服)加深了他“強大而遲緩”的震動(dòng)和疑問(wèn)。在深深的悲哀中，伴隨他自己的只有“她”和“北冰洋”以及那一盞微弱的“鯨魚(yú)燈”。
至此，詩(shī)人在現實(shí)物質(zhì)與精神雙重重壓下，完成了對異域異族——北冰洋、愛(ài)斯基摩人生活的同構異想。一方面在客觀(guān)冷靜，不動(dòng)聲色*的借代中寄托自身生存窘狀，另一方面隱隱折射出逃離現世、尋求解脫的意向。而那一盞開(kāi)始和結尾出現兩次的鯨魚(yú)燈，是否有意提醒：慵懶的孤寂中仍尚存微弱的卻堅執的 “活氣”——一種不可熄滅的生存信念?
3. 生存掙扎與死亡命定
——《在這寬大明亮的世界上》導讀
在這寬大明亮的世界上
在這寬大明亮的世界上
人們走來(lái)走去
他們圍繞著(zhù)自己
像一匹匹馬
圍繞著(zhù)木樁
在這寬大明亮的世界上
偶爾，也有蒲公英飛舞
沒(méi)有誰(shuí)告訴他們
被太陽(yáng)曬熱的所有生命
都不能遠去
遠離即將來(lái)臨的黑夜
死亡是位細心的收獲者
不會(huì )丟下一穗大麥
1982年7月
如果以為童話(huà)詩(shī)人僅在假定性*世界虛構他的幻象天國，用純凈的本真童心和異想型人格編制“夢(mèng)游癥”，那就大錯特錯了。在童話(huà)與現實(shí)的邊緣，在異想與夢(mèng)幻的氛圍里，他的詩(shī)亦時(shí)有滲透著(zhù)對社會(huì )存在的介入，以及對生命的體味，盡管不是重筆濃墨，倒象是透明淡遠的水彩。
這首詩(shī)短短 13個(gè)句子，形而上地觸及了現實(shí)生存掙扎與死亡命定的嚴峻謎面。首句“在這寬大明亮的世界上”是概括性*背景，有著(zhù)映襯作用與反諷效果，聯(lián)系整首詩(shī)可以聯(lián)想為在這貌似明亮寬敞的社會(huì )舞臺上，蕓蕓眾生正在演出各自的劇目：正劇、鬧劇、悲劇、喜劇…… 而對熙熙攘攘的眾生相，詩(shī)人仿佛是以“場(chǎng)記”的身份出現，坐在角落，冷靜審視各種劇情發(fā)生發(fā)展，然后做出法官似的判定：“人們走來(lái)走去/他們圍繞著(zhù)自己/像一匹匹馬/圍繞著(zhù)木樁”。人們?yōu)榱松嫘枰M(jìn)行的各種拼搏角逐，(“走來(lái)走去”)或巧取，或豪奪，其目的雖然是一種生存本能(“圍繞自己”)，但不無(wú)可悲的是，卻被另一種社會(huì )性*異己力量(“木樁”)所主宰、所支配、所控制，以致近乎盲目圍繞著(zhù)它團團轉，還洋洋得意以為生存得“寬敞明亮”呢!這一剖析顯示童話(huà)詩(shī)人并非天真，從“圍繞自己”到“圍繞木樁”的雙重圓心運動(dòng)中可以悟出，被“木樁”所異化的人無(wú)法自由地施展自己的本質(zhì)，人時(shí)時(shí)陷入外部世界異己力量規定的重圍中。當然，這只是第一層的社會(huì )性*含義。另一層的本體含義是：人圍繞著(zhù)自己團團轉，人陷入自身的木樁“圈套”，這種作繭自縛是現代人生最大的悲劇——人既是他人的地獄又是自身的囚徒。在這里，詩(shī)人用了一個(gè)眾所周知的現象(馬與木樁關(guān)系)貼切地道出人的悖論。
為了不至于過(guò)于分散，第二節首句再現一次“背景”以便收攏，接著(zhù)道出“偶爾”也有極少數英勇的“蒲公英”，能夠做超脫性*飛行。蒲公英這一意象在新詩(shī)潮中被廣泛應用。它常常扮演先驅者、覺(jué)醒者、探索者、冒險者、叛逆者的角色*�？墒菦](méi)有人“告訴”蒲公英，他們終究飛不遠，也有可能他們明知飛不遠，還是義無(wú)反顧地“遠云”，他們拒絕種種被異化的現實(shí)的“黑夜”，盡管他們明白：他們無(wú)法最終抗拒命運，無(wú)法抗拒人生最大的謎底——死亡。所有這一切都要被死亡這位“細心的收割者”所捕獲。詩(shī)人把死亡比喻為一位巨細無(wú)遺的收割者，絕不丟下任何一穗麥子。從蒲公英的相對自我肯定(“飛舞”)走向最后的否定(“不能遠去”“不會(huì )丟下”)實(shí)質(zhì)上涉及了生與死的命題。
詩(shī)人在此似乎放棄了生的堅執而肯定死的威力，雖然他的否定心平氣和，口氣很是客觀(guān)，但那宿命的意緒多少有所流露，那是一種掙扎，一種平靜的絕望。D•蒂利希在《存在的勇氣》》一書(shū)中說(shuō)：“絕望是一種最終的或邊緣的境遇。絕望的痛苦是這樣一種痛苦：由于非存在的力量，存在者知道自己無(wú)力去肯定自己，結果便是它想放棄這一認識及其預設，放棄那被意識到了的存在。不想擺脫自己——而這是做不到的。絕望以加倍的形式出現，以此作為逃避的孤注一擲的意圖。”顧城有沒(méi)有徹底陷入死亡的絕對宿命呢?他把平靜的絕望化解，寄托在“蒲公英”的飛行中(在他作品中曾大量出現“蒲公英”型的意象)哪怕最后都“不能遠去”。畢竟他還清醒：整個(gè)人類(lèi)的生命可以解釋為一種為了避免絕望而作的持續努力，他還沒(méi)有徹底放棄努力。
4. 意緒在瞬間中自然定格
——《窮，有一個(gè)涼涼的鼻尖》導讀
窮，有一個(gè)涼涼的鼻尖
窮，有一個(gè)涼涼的鼻尖
他用玻璃球說(shuō)話(huà)
在水滴干死以后
四周全是麥地
全是太陽(yáng)金晃晃的影子
全是太陽(yáng)風(fēng)吹起的塵爆
草棵蓬起了
很熱，很熱
粉紅色*的婦女在堤壩上走著(zhù)
田鼠落進(jìn)門(mén)里
落進(jìn)灰里
灶臺上燃著(zhù)無(wú)色*的火焰
窮，有一個(gè)涼涼的鼻炎
1993年，顧城開(kāi)始告別他的《逝影》(第4本自選詩(shī)集)，他觀(guān)照世界的方式開(kāi)始發(fā)生變化。先前，他的幻覺(jué)、情思多通過(guò)透剔晶瑩的意象給予外化定型。嫻熟自如的疊加、斷裂、脫節、綰結手法，還沒(méi)有完全遮蔽情思流動(dòng)的隱約“框架”，且帶著(zhù)濃厚的主觀(guān)自我色*彩。當他步入《頌歌世界》(第5本自選詩(shī)集)他則完全把“我”從自身中抽離出來(lái)了，讓它與客觀(guān)世界處于平行游離狀態(tài)——即我離開(kāi)自身來(lái)看世界。
這種微型結構詩(shī)的特點(diǎn)是：詩(shī)不再是主觀(guān)情思朝外界作對應性*投射，憑藉自然意象來(lái)尋求暗示的底蘊;詩(shī)不再顯現諸如遞進(jìn)、承接、轉換的聯(lián)想過(guò)程，而是在極短的語(yǔ)言途徑中，以突發(fā)的方式呈現某種“關(guān)系”而已。它徹底瓦解了情思流動(dòng)的“邏輯”線(xiàn)索，并徹底清理那些主觀(guān)的價(jià)值評判。主體詩(shī)人可以站在一切事物之外，站在外人的角度來(lái)觀(guān)照自身，詩(shī)呈現為一種相當客觀(guān)、冷靜的“局外物”。
如果再從具體的心理圖式方面來(lái)考察，那么這種與世界平行的微型結構關(guān)系詩(shī)，往往是詩(shī)人兒時(shí)的情緒記憶與現行顯意識的突發(fā)耦合、往往是彼時(shí)隱潛的欲念與“此在”游思的耦合、往往是過(guò)往經(jīng)驗積淀與現時(shí)靈感倏忽而來(lái)的耦合、往往是夜闌夢(mèng)痕與白日出神狀態(tài)的不期耦合。它顯得那樣無(wú)序、飄忽、游移、跳脫，幾乎沒(méi)有過(guò)渡，沒(méi)有承接，沒(méi)有轉換，沒(méi)有過(guò)程。明了此種無(wú)序的微型結構關(guān)系特點(diǎn)，再來(lái)看《窮》就不會(huì )墜入五里云霧之中。
首句“窮，有一個(gè)涼涼的鼻尖”，句法古怪，“沒(méi)頭沒(méi)腦”。“窮”以金雞獨立的姿態(tài)頂頭，既可看作是抽象物，又可視為某個(gè)具體人的概括性*替代，緊接著(zhù)“涼涼的鼻尖”則是具像物的特征寫(xiě)照，兩者的猝然組接，在視知覺(jué)上給人以“窮”——一懸掛在鼻尖上的畫(huà)面效果，這可能是詩(shī)人忽然遇到某個(gè)人的第一個(gè)印象知覺(jué)，那么它無(wú)疑是詩(shī)人直覺(jué)與意念的剎那”聯(lián)盟”，才產(chǎn)生如此“怪誕”的句子。但筆者細細斟酌之后，傾向于認為它更可能是作者自我的直接寫(xiě)照。接下去用第三人稱(chēng)敘述“他”，在這兒，讀者很容易因循以往審美經(jīng)驗的慣性*而認定“他”就是他人。不，他可以是“你”也可以是“我”，這種隨機顛倒的關(guān)系 ——詩(shī)中人稱(chēng)指代可以隨意更換取代的作法，是此類(lèi)微型結構詩(shī)又一特點(diǎn)(盡管此詩(shī)表現的更換不是最典型最突然的)。
“他”雖然在用“玻璃球說(shuō)話(huà)”，筆者據此倒聽(tīng)到“我”——童話(huà)詩(shī)人，在玻璃般的童話(huà)語(yǔ)言里喃喃自語(yǔ)�？上覀儗�(shí)在無(wú)法聽(tīng)清楚他在說(shuō)什么，只有玻璃球的聲響讓我們去臆想。更奇怪的是，詩(shī)忽然毫無(wú)準備地直接突入第二段。根據對對象的描寫(xiě)，筆者判斷那是一組對農村生活片斷的鏡頭“閃回”;中午、麥地、陽(yáng)光、塵土漫飛、草棵熱浪滾滾。穿紅衣服的婦女在堤壩上。一只田鼠忽然落在火灰里，灶門(mén)即刻騰起火焰。此刻，“他”(即詩(shī)人)也許正倚在門(mén)口遠眺，對炎熱的午景呆呆出神呢。詩(shī)的最后一句 “窮，有一個(gè)涼涼的鼻尖”，再與開(kāi)頭做出呼應。
到這里，讀者恐怕要苦苦尋找夏日景象后面深藏著(zhù)什么微言大義，那些意象后面究竟暗示著(zhù)什么。如此這般去尋求，肯定要走入迷宮，因為這種微型結構詩(shī)并無(wú)意體現深厚義蘊。它不表現，它僅僅呈現一種關(guān)系。它的風(fēng)格猶如詩(shī)人自己十分酷愛(ài)的古幣上的飾紋，極其簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸，甚至讓人感到拙稚。
這種“關(guān)系詩(shī)”是詩(shī)人意緒、意念、潛意識、幻覺(jué)或超驗，在瞬時(shí)間的自然定格、呈現。86年“后崛起”一些詩(shī)人曾宣稱(chēng)類(lèi)似這樣的“關(guān)系詩(shī)”，擁有超前的“專(zhuān)利”，其實(shí)早在 82年，江河的“投射詩(shī)”，83年顧城的“微型結構”詩(shī)，已露出端倪。
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