《壇經(jīng)》偶得

　　草草地學(xué)完了《六祖法寶壇經(jīng)》——唯一被稱(chēng)為中國佛教史上由中國人自己造的經(jīng)典。掩卷沉思，感慨頗多，不知不覺(jué)心里也就有了一些對《壇經(jīng)》的個(gè)人想法�，F在把這些想法和盤(pán)托出，也算是對學(xué)習《壇經(jīng)》的一個(gè)小小總結吧。

　　為《壇經(jīng)》正名

　　大凡稍稍有一些佛學(xué)知識的人都知道，“經(jīng)”本為佛說(shuō)，而且只有佛陀的說(shuō)法紀錄才可以稱(chēng)之為經(jīng)，以供后世佛弟子如法奉持、流通。六祖當年在大梵寺開(kāi)壇說(shuō)法，因其所開(kāi)創(chuàng )的禪宗“頓悟”之教一時(shí)盛行天下，門(mén)眾甚多，以至于門(mén)徒中有人最終視六祖為“佛”了，他的講經(jīng)紀錄也就被其法嗣以“經(jīng)”的方式保存了下來(lái)，并作為南宗禪的宗經(jīng)。這樣看來(lái)，其說(shuō)法內容被尊奉為“經(jīng)”，也就不足為奇了。

　　作為唯一的一部被中國佛教徒尊為“經(jīng)”的祖師說(shuō)法紀錄，雖然其中沒(méi)有佛教經(jīng)典里用貫了的“如是我聞”這一固定句型，但是《壇經(jīng)》仍具足佛教經(jīng)典通序中的幾種主要的內容，即：主成就——慧能大師;處成就——大梵寺講堂;時(shí)成就——適時(shí)弘布正教;眾成就——僧尼道俗、官僚儒士。并由此可想而知當年六祖開(kāi)堂講法時(shí)場(chǎng)面的隆重、莊嚴了。

　　直到今天，《壇經(jīng)》仍以其樸素的內容、深隧的思想和從當下入手、從小事入手的實(shí)用自然的修證方式，引導中國佛教徒們一步步地邁進(jìn)“見(jiàn)性成佛”的無(wú)上境地。

　　“無(wú)念為宗”——南宗禪之基石

　　南宗禪之根本理論及修證特色，我認為應該是《六祖法寶壇經(jīng).定慧品》里六祖大師所說(shuō)的“我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”一句。“無(wú)念”就是要人們放下分別心，不要有任何好壞、是非等世俗觀(guān)念，面對客觀(guān)世界，不要有一絲主觀(guān)上的追求和執著(zhù)，而要作到“于諸境上，心不染”。因為現象界本空無(wú)有，一切皆由人心的`分別而造，如果心有所念，就是以萬(wàn)物為實(shí)有而有所執著(zhù)了。

　　但六祖同時(shí)又指出，“無(wú)念”并不是“百物不思”，而是要“于自念上，常離諸境”，所以說(shuō)“無(wú)念”應是“正念”的別名;只有具足正念，才能真正達到究竟涅槃的佛地。

　　六祖在開(kāi)示以“無(wú)念為宗”同時(shí)，又提出要以“無(wú)相為體，無(wú)住為本”。“無(wú)相”就是指要切實(shí)明白一切事物之相皆是由心而造，只有擺脫這一凡夫之有相認識，才能真正洞察宇宙本體之相——真如實(shí)相。但心中完全沒(méi)有了世俗之相，才能徹悟真如。所心說(shuō)“無(wú)相”既是世界本來(lái)之相，又是佛弟子修行所要達到的境界，也就是要“于相而離相”，也只有做到“無(wú)相”，才能真正做到“法體清凈”。

　　再說(shuō)“無(wú)住”。佛教認為一切事物無(wú)不處于變化之中，世界上不存在永遠穩定不變的東西，事物時(shí)時(shí)刻刻都處于運動(dòng)變化之中，那么我們就不能把概念當作事物的根本屬性。既然“過(guò)去心不可得，現在心不可得，未來(lái)心不可得”(《金剛經(jīng)》語(yǔ))，我們只有做到了“于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭之時(shí)，并將為空，不思愁害”(《六祖法寶壇經(jīng)。定慧品》)，才能稱(chēng)得上是真正地做到了“無(wú)住”。

　　“無(wú)念”、“無(wú)相”、“無(wú)住”三者中，“無(wú)念”首當其沖，“(無(wú)念為宗)可以說(shuō)是《壇經(jīng)》對于自神會(huì )以來(lái)南宗全部理論和實(shí)踐的最精煉的抽象。”[《中國禪宗通史》，P185]不過(guò)就修證實(shí)踐而言，三者雖名相不同，但內容是統一的，修證佛法的弟子們只要不起妄念，不起分別，也就是說(shuō)在做到“無(wú)念”的同時(shí)，也才能真正地不障真如自性，這也就是“離相”、“離住”了。

　　小根與大智

　　六祖初謁五祖忍大師時(shí)，對于五祖的問(wèn)話(huà)，六祖的回答頗具機鋒，可以說(shuō)是慧水溢流，“人雖有南北，佛性本無(wú)南北。葛獠身與和尚不同，佛性有何差別?”(《壇經(jīng).行由品》)這一回答既印證了“一切眾生皆有佛性”的佛性論思想，同時(shí)也說(shuō)明般若智慧人人具足，并無(wú)大小頓漸之別。

　　可是為什么佛性本自具足的蕓蕓眾生在世間差別相上，仍會(huì )表現出小根與大智的不同呢?《壇經(jīng)》中指出，這種差別關(guān)鍵在于眾生對于佛法信仰的深淺不同，所以就會(huì )表現出迷悟程度的不同。小根人的般若智與大智人的般若智“更無(wú)差別”，但由于小根人“緣邪見(jiàn)障重，煩惱根深……迷心外見(jiàn)，修行筧佛”之故，這種執著(zhù)于內外境之分、于心外筧佛求法，是徒勞無(wú)功的。大智之人不假外修，而是“故知本性，自有般若之智”，能夠“于自心常起正見(jiàn)”、“于一切法不取不舍” (《壇經(jīng).般若品》)，所以大智之人棄外修而求內證，并且于內心悟見(jiàn)自性三身佛，從而證得圓滿(mǎn)菩提。

　　在《壇經(jīng).般若品》里，六祖還提出對待經(jīng)典的態(tài)度問(wèn)題，指出一切經(jīng)典本無(wú)大小二乘之別，都是出自于佛，而且一切經(jīng)“皆因人置”，是佛陀針對眾生不同的煩惱塵勞而開(kāi)宣的不同的對治法門(mén)，進(jìn)而提出了弘揚佛法的應機設教原則。

　　關(guān)于無(wú)相懺悔

　　在佛教教義里，“懺悔”是一種專(zhuān)門(mén)以去罪消業(yè)為目的的宗教儀式。“懺”是梵文Ksama(懺摩)的音譯;“悔”是它的意譯。有罪方可懺，有過(guò)才可悔。不過(guò)相對于有相的罪業(yè)和過(guò)錯，《壇經(jīng)》里的“無(wú)相懺悔”可以說(shuō)是六祖開(kāi)創(chuàng )的一種“教外別傳”，同時(shí)又是南宗禪修證實(shí)踐的又一個(gè)側重點(diǎn)。

　　懺悔作為佛教度化眾生的重要法門(mén)之一，《壇經(jīng)》里更是將這種“無(wú)相懺悔”法門(mén)當作一種固定的宗教形式而確定下來(lái)，也就是說(shuō)，“《壇經(jīng)》......是將宗教信仰道德化，將世俗道德宗教信仰化，它總結的是一種標準的道德化佛教。” [《中國禪宗通史》，P188-P189]

　　并非結語(yǔ)

　　《壇經(jīng)》自問(wèn)世以來(lái)，受持者眾多，流傳地域也極廣，雖然在流通過(guò)程中有不同程度的增刪，版本也有好幾個(gè)，但其核心內容并無(wú)改變，可以說(shuō)在《壇經(jīng)》流傳于世的一千多年以來(lái)，這部中國人自己創(chuàng )立的經(jīng)典對中國的教界、學(xué)界都產(chǎn)生了極其重大的影響，同時(shí)也對提升中華民族的民族自信心及凝聚力也起了巨大的作用。人這個(gè)意義上說(shuō)，我覺(jué)得有很多人把《壇經(jīng)》看作佛教中國化最終完成的標志并不過(guò)分。畢竟，這部中國人根據自己的修證體驗總結出來(lái)的經(jīng)典，以其所蘊含的巨大的思想價(jià)值和切實(shí)可行的宗教實(shí)踐，鼓舞著(zhù)人們向著(zhù)佛地而跨出更為堅實(shí)的步伐。

　　[參考書(shū)目]《壇經(jīng)》

　　1、新修《大正藏》T48《六祖大師法定壇經(jīng)》。

　　2、杜繼文、魏道儒著(zhù)《中國禪宗通史》，江蘇古籍出版社，1995年版。

　　3、洪修平著(zhù)《禪宗思想的形成與開(kāi)展》，江蘇古籍出版社，1992年版。

　　4、演培法師著(zhù)《六祖壇講記》，臺灣財團法人佛陀教育基金會(huì )，1994年版。

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