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武侯祠對聯(lián)典故
成都武侯祠是我們最為常聞的武侯祠，其中不少對聯(lián)都有自己的典故。
成都武侯祠由惠陵、漢昭烈廟、武侯祠、三義廟等部分組成，占地約80畝(53000平方米)。是全國唯一的紀念蜀漢皇帝劉備、丞相諸葛亮等君臣合祀的祠堂。1961年國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護單位,1974年成立成都武侯祠文管所,1984年成立成都武侯祠博物館。
惠陵、漢昭烈廟始建于章武三年(223)，武侯祠建于南北朝。從南北朝至元代，三者彼此為鄰、又各自分開(kāi)。宋代任淵《重修先主廟記》中三者的位置是這樣的：“惠陵……有廟在其東,所從來(lái)遠矣,大殿南向,昭烈弁冕臨之,東夾室以??后主,而西偏少南又有別廟,忠武侯在焉,老柏參天,氣象甚古。”即惠陵在最西、其東稍南為武侯祠(約當今香葉軒位置)、其東北為昭烈廟。三者于洪武初合為一體。張時(shí)徹嘉靖二十六年(1547)《諸葛武侯祠堂碑記》說(shuō)：“洪武初，以昭烈廟實(shí)為陵寢所在，令有司春秋致祭。蜀獻王之國，首謁是廟，謂君臣宜一體，乃位武侯于東、關(guān)張于西，自為文祭之。蓋至是武侯廢祠，而乃以其碑碑廟中。”三者合一后，蜀人仍習稱(chēng)這復合體為武侯祠。明代末年,祠廟毀于戰火。清康熙十一年(1672)修復。
成都武侯祠主體建筑坐北朝南,在一條中軸線(xiàn)上。依次是大門(mén)、二門(mén)、劉備殿、過(guò)廳、諸葛亮殿、三義廟、古戲臺七重,西側是劉備陵園及其建筑。祠內有蜀漢歷史人物塑像50尊,多出自清代民間藝人之手。蜀漢君臣上下濟濟一堂,是成都武侯祠的一大特色。這些塑像突出了忠義仁孝等傳統文化的重要思想,從清代起被人們視為喜神。祠內還有碑碣、匾聯(lián)、鐘鼓、三國文化陳列館、三義廟、聽(tīng)鸝館、香葉軒等景區、景點(diǎn),內容豐富。成都武侯祠文化內涵極為豐富博深，為國內外游客所關(guān)注、所稱(chēng)道。武侯祠的塑像群和陳列都集中保留、反映了“三國文化”的精髓。三國歷史雖短，卻非常精彩。魏、蜀、吳及多個(gè)軍事集團相爭，你死我活。軍事、經(jīng)濟、文化，驚險奇異，豐富多彩。三國文化的主題思想是儒家文化與軍事文化的高度結合。計謀詭詐中分慈惠寬嚴，刀光劍影下見(jiàn)忠義仁孝。武侯祠的匾額對聯(lián)也集中地反映了這一主題。它繼承了我國古代一般傳統文化的精華，即儒家文化，又具有戰爭風(fēng)云的特質(zhì)，外交、兵家、權謀，彼此生死競爭。其激烈性、殘酷性、曲折性、刺激性，比春秋戰國、南北朝、五代十國有過(guò)之而無(wú)不及。這也是它特別引人矚目，常被國內外的政治家、軍事家、外交家、企業(yè)家，乃至一般群眾視為治國、治軍、管理企業(yè)、為人處世、治家教子等方面的教材、典范的重要原因。以劉備、諸葛亮、關(guān)羽等為代表的蜀漢英雄在三國中最講忠義仁孝，將儒家文化與兵家文化結合得最好，是三國文化的典型代表者。這也是后世史學(xué)家、文學(xué)家和廣大人民群眾視其為“正統”的原因所在。
一、 惠陵
惠陵是武侯祠內最早的文物，始建于章武三年(223)�！度龂�?蜀書(shū)?先主傳》說(shuō)：章武三年(223)四月，先主殂于永安宮，五月，梓宮自永安還成都，八月，葬惠陵。按秦漢舊制，皇帝即位后便開(kāi)始預作壽陵，但鑒于當時(shí)的戰況，有可能是在章武二年冬天，劉備病重后才開(kāi)始著(zhù)手帝陵的選址和修建。梓宮五月回成都后，雖然當時(shí)已是夏天，卻沒(méi)及時(shí)入葬，大概與當時(shí)惠陵尚未建成有關(guān)�；萘陜群显嵊邢戎鞯母�、穆二位皇后�！度龂�?蜀書(shū)?二主妃子傳》說(shuō)甘皇后(后主劉禪之母)先死，葬于南郡，追謚皇思夫人，遷葬于蜀，未至而先主殂隕。丞相諸葛亮向后主上言：念皇思夫人神柩在遠飄搖，特遣使者奉迎。會(huì )大行皇帝崩，今皇思夫人神柩以到，又梓官在道，園陵將成，安厝有期。今皇思夫人宜有尊號，以慰寒泉之思，宜曰昭烈皇后。故昭烈皇后宜與大行皇帝合葬，臣請太尉告宗廟，布露天下，具禮儀別奏。后主準奏，事遂施行。也就是說(shuō)，甘夫人與先主同時(shí)葬入惠陵�！度龂尽酚钟涊d先主穆皇后于延熙八年(245)薨，合葬惠陵。即穆皇后是在先主入葬二十二年后入葬惠陵。這說(shuō)明惠陵的墓門(mén)墓室是可以開(kāi)啟的磚室結構。按《三國志》作者陳壽為蜀漢重臣譙周的學(xué)生，曾在蜀漢任職，著(zhù)名史官，當時(shí)人記當時(shí)事，其有關(guān)記載應是真實(shí)可靠的。后主在位四十年，按當時(shí)禮制每年至少三次率大臣們到惠陵、昭烈廟祭祀掃陵，他們來(lái)跪拜的對象必是真實(shí)可靠的。歷史上又稱(chēng)其為昭烈陵、先主陵、劉備墓等。
漢昭烈陵 (惠陵)
注釋 陵：天子之墳。
說(shuō)明 蜀漢昭烈皇帝劉備之陵。書(shū)者不詳。
帝本燕人，曾向鄉祠崇百祀;
蜀為正統，漫言天下尚三分。 (惠陵)
注釋 燕：河北，古燕國舊地。
說(shuō)明 昭烈帝本河北人，他的家鄉千百年來(lái)就立廟祭祀，我也曾往拜謁。蜀漢才是正統，說(shuō)什么魏、蜀、吳天下三分。儒家文化的核心是“三綱五常”。三綱即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。蜀漢集團始終以“興復漢室”為己任，符合儒家文化倡導的“忠”。這個(gè)“忠”與曹魏、孫吳集團內部的那種只對本集團首領(lǐng)的“忠”相質(zhì)別，它是儒家文化倡導的“大忠”。這也是后人視其為正統的原由。清人許涵度撰書(shū)，今人李長(cháng)路補書(shū)。
惠陵 (惠陵)
注釋 惠：仁慈，施恩惠。史載劉備生前仁慈愛(ài)民，據《謚法》：“愛(ài)民好與”曰“惠”，故名惠陵。儒家文化倡導的“五常”即仁、義、禮、智、信，惠即仁。劉備在我國古代帝王中，是仁惠的典型代表。此陵中還合葬有昭烈皇后(甘夫人)和穆皇后。“死則同穴”，是儒家文化“夫為妻綱”精神的最高表現。2001年博物館在陵上植樹(shù)時(shí)，發(fā)現陵頂的三國磚。
說(shuō)明 即先主劉備帝陵�！度龂�?蜀書(shū)?先主傳》載：劉備死于章武三年(223)四月，“八月，葬惠陵”。今人魏傳統書(shū)。
千秋凜然 (惠陵)
說(shuō)明 千秋百代，凜然如生。語(yǔ)出唐代劉禹錫詩(shī)《蜀先主廟》中“天地英雄氣，千秋尚凜然”句。清人馬維騏書(shū)。
一?g土尚巍然，問(wèn)他銅雀荒臺，何處尋漳河疑冢?
三足鼎今安在，剩此石麟古道，令人想漢代官儀。 (惠陵)
注釋 一?g(Pou剖)土：一捧土，此指惠陵。銅雀荒臺：荒涼的銅雀臺。曹操受封于魏后，曾在其都鄴城(今河北臨漳)修建了銅雀、冰井等三座高臺。此以銅雀臺借指其主人曹操。漳河疑冢：漳河邊的假墳。宋代以來(lái)，盛傳曹操曾在漳河邊設置七十二座假墳，以防人掘墓�！度龂尽份d，曹死后葬“高陵”，在鄴城，無(wú)設假墳之說(shuō)。漢代官儀，語(yǔ)出《后漢書(shū)?光武帝紀上》：“老吏或垂涕曰：‘不圖今日復見(jiàn)漢代威儀。’”此指惠陵基本符合漢代皇陵規制。這也是蜀漢集團全面繼承漢制、漢文化的表現之一。
說(shuō)明 劉備的惠陵還巍然矗立著(zhù)，試問(wèn)漳河邊荒蕪的銅雀臺旁，哪里還找得到曹操的假墳呢?三國鼎立的局面而今何在?剩下這古道和道旁的石麒麟，令人想起漢代朝廷的儀式排場(chǎng)�；萘昴芡暾乇４娴浇裉�，與歷代百姓、政府的保護有關(guān)。清人完顏崇實(shí)撰，顧復初書(shū)，今人劉孟伉補書(shū)。
二、漢昭烈廟
漢昭烈廟，始建于章武三年(223)。漢制，建陵同時(shí)建原廟�！度龂�?蜀書(shū)?劉禪傳》說(shuō)劉禪降時(shí)：“是日，北地王諶傷國之亡，先殺妻子，次以自殺。”東晉習鑿齒《漢晉春秋》載“諶哭于昭烈廟，先殺妻子，而后自殺，左右無(wú)不為涕泣者”確證昭烈廟在蜀漢亡國前已存在。西晉滅蜀后，將能抓到的、控制的、劉氏的后裔都遷到了北方，當然也要消除其在蜀中的政治影響，拆除漢昭烈廟和劉氏宗廟是必然之舉�！短藉居钣洝氛f(shuō)：“先主祠在府南八里，惠陵?yáng)|七十步，齊高帝夢(mèng)益州有天子鹵簿，詔刺史傅覃(琰)修立而卑小。故相國李回在鎮，更改置守陵戶(hù)，四時(shí)祭祀。”齊高帝第一次對此廟進(jìn)行大規模修復。漢昭烈廟本屬原廟，即在正廟外另立的、后修的宗廟�！妒酚�?高祖本記》孝惠五年“以沛宮為高祖原廟”集解：“謂原者，再也。先既已立廟，今又再立，故謂之原廟。”《三國志?蜀志?先主傳》說(shuō)劉備在章武元年(221)四月稱(chēng)帝的同時(shí)置百官，立宗廟，祭高皇帝以下。蜀漢在建陵前先立有宗廟。蜀漢國號漢，劉備死后謚號“昭烈皇帝”，故“漢昭烈廟”應為此廟當時(shí)的官名。唐、宋時(shí)期民間流傳，此廟中的一些古柏為諸葛亮親手栽種。歷史上又稱(chēng)昭烈廟為“先主廟”、“先主祠”、“惠陵祠”等。如唐《元和郡縣志》卷三十一成都縣條說(shuō)“先主廟，在縣南十里”。
漢昭烈廟 (大門(mén))
注釋 漢：章武元年(221)，劉備稱(chēng)帝，國號漢，史稱(chēng)蜀漢�！度龂�?蜀書(shū)?先主傳》載，劉備死后謚號“昭烈皇帝”。謚(shi市)號，古代帝王將相和名人死后，時(shí)人根據其行跡給予的稱(chēng)號。漢代禮制，帝陵旁必建原廟(原廟即在正廟外另立的、后修的宗廟)。漢昭烈廟為惠陵旁的宗廟，應與惠陵同時(shí)修建，即始建于建興元年(223)。
說(shuō)明 蜀漢昭烈皇帝之廟。近人劉成勛書(shū)。
明良千古 (二門(mén))
注釋 明：明君，賢圣之君。良：良弼，賢良的輔佐。
說(shuō)明 明君良弼，千古垂范。清人吳英撰書(shū)。此“明”用目旁，是作者欲與“明朝”的明相區分，以免文字獄;另一說(shuō)是欲強調明君之明重在能識人、識勢。
合祖孫父子兄弟君臣，輔翼在人綱，百代存亡爭正統;
歷齊楚幽燕越吳秦蜀，艱難留廟祀，一堂上下共千秋。 (二門(mén))
注釋 昭烈廟中祭祀的祖孫有：劉備與劉諶，諸葛亮與諸葛瞻、諸葛尚;父子有：關(guān)羽父子、張飛父子、董和、董允父子等。兄弟：劉、關(guān)、張，傳說(shuō)三人曾結拜為兄弟，另外，關(guān)興、關(guān)平為兄弟;君臣：劉備與其文臣、武將。人綱，即儒家文化的三綱，作者認為做人必須遵守的基本大綱，此主指“君為臣綱”和“父為子綱”。正統：封建王朝前后相續的世承系統。
說(shuō)明 昭烈廟中聚合了祖孫(劉備與劉諶)，父子(關(guān)羽、張飛與其子)，兄弟(劉、關(guān)、張)，君臣(劉備與其文臣武將)等人的塑像。他們輔佐劉備，維護“三綱五常”，自古以來(lái)生死存亡都是為爭正統。劉備集團經(jīng)歷了齊(山東)、楚(湖北、安徽)、幽燕(河北、遼寧)、越吳(浙江、江蘇)、秦(陜西)、蜀(四川)等地，南北轉戰，艱難立國，留下了這座祠廟�，F在，他們君臣一堂，永遠受人祭祀。近人劉咸?鈄?書(shū)。
唯德與賢，可以服人，三顧頻煩天下計;
如魚(yú)得水，昭茲來(lái)許，一體君臣祭祀同。 (二門(mén))
注釋 昭茲來(lái)許：語(yǔ)出《詩(shī)?大雅?下武篇》“昭茲來(lái)許，繩其祖武”。昭，明也;茲，此也;來(lái)，指后世;許，進(jìn)也。
說(shuō)明 只有用德與賢，方可使人心悅誠服;劉備真誠地三顧茅廬，就是以其德和賢，求得了諸葛亮安邦定國的天下大計。劉備與諸葛亮猶如魚(yú)水，相互依存，親密不可分，君臣典范，昭示后世，上下一堂享受人們的祭祀。清蔣攸??題，今人魏傳統補書(shū)。
文華輔國 (文臣廊)
說(shuō)明 這里的文臣是文人中的精華、精英，他們是蜀漢的輔國重臣。今人費新我書(shū)。
武雄知兵 (武將廊)
說(shuō)明 這里的武臣都是武將中的英雄，他們都懂得怎樣帶兵打仗。今人費新我書(shū)。
業(yè)紹高光 (昭烈殿)
注釋 紹：繼承。高：西漢開(kāi)國皇帝高祖劉邦。光：東漢第一個(gè)皇帝光武帝。這里再次強調了劉備為漢室后裔，蜀漢為三國正統的觀(guān)點(diǎn)。
說(shuō)明 劉備繼承了高祖和光武帝的帝業(yè)。清人完顏崇實(shí)撰書(shū)。
使君為天下英雄，正統攸歸，王氣鐘樓桑車(chē)蓋;
巴蜀系漢朝終始，遺民猶在，霸圖余古柏祠堂。 (昭烈殿)
注釋 使君為天下英雄：使君，漢代習稱(chēng)州刺史、州牧為使君，習稱(chēng)郡太守為府君;劉備曾任豫州牧(刺史)等，故稱(chēng)使君;曹操曾對劉備說(shuō)：“今天下英雄，唯使君與操耳。”這里是借用曹操的話(huà)。攸(You優(yōu))：所。鐘：聚集。樓桑車(chē)蓋：史載，劉備小時(shí)，他家屋籬東南角有一株桑樹(shù)高達五丈，遠望如皇帝出巡時(shí)的車(chē)蓋，人們說(shuō)此樹(shù)非凡，劉家當出貴人。漢朝：此指西漢、東漢和蜀漢。漢朝終始：劉邦以漢中王奪天下，其轄地包括巴蜀在內，因此說(shuō)巴蜀是漢朝開(kāi)始之地;蜀漢也是漢朝的一部分，巴蜀是漢朝結束之地。遺民猶在，指其精神還留傳在巴蜀大地。
說(shuō)明 劉備為天下英雄，正統所歸，王氣聚集在那如車(chē)蓋的高大桑樹(shù)上就是明證。巴蜀是漢朝開(kāi)始和結束的地方，遺民還在，劉備的宏偉霸業(yè)，至今還余留下了古柏祠堂。清人完顏崇實(shí)撰書(shū)。
惟此弟兄真性情，血淚灑山河，志在五倫扶正軌;
縱極王侯非富貴，英靈照天地，身經(jīng)百戰為斯民。 (昭烈殿)
注釋 弟兄：此指劉、關(guān)、張。性情：人的秉賦與氣質(zhì)。五倫：即“仁、義、禮、智、信”五常，劉、關(guān)、張弟兄推崇五常，如劉備的仁惠，關(guān)羽的義、張飛的誠信等。扶正軌，指他們立志興復漢室，這是做人的正軌。
說(shuō)明 只有這兄弟三人真正具有人的性情，血淚拋灑山河，恪守五常，立志興復漢室，恢復社會(huì )的正常秩序。即是位至王侯也不是為了自身富貴，其英靈象日月朗照天地，南征北戰，一心為民。近人劉豫波(即劉咸?睿┳?，今人黃稚荃補書(shū)。
生不視強寇西來(lái)，天意茫茫，傷心慟灑河山淚;
死好見(jiàn)先皇地下，英姿凜凜，放眼早空南北人。 (昭烈殿)
注釋 死好見(jiàn)先皇地下：炎興元年(263)，魏國大軍進(jìn)逼成都，劉禪打算投降。其子劉諶說(shuō)：“便當父子君臣背城一戰，同死社稷，以見(jiàn)先帝可也。”劉禪不聽(tīng)。劉諶哭訴于昭烈廟，先殺妻子，而后自殺。從儒學(xué)的角度看，此舉同時(shí)符合“忠”、“孝”和“夫為妻綱”三綱，故一直被后世儒士稱(chēng)道。歷代多有以此為題的戲劇，如《殺家告廟》等。
說(shuō)明 活著(zhù)不愿看見(jiàn)強敵滅國，天意如此，無(wú)可奈何;為江山淪亡，傷心慟哭;殉國而死，好去地下見(jiàn)先皇劉備，劉諶英姿勃勃，大義凜然;放眼四看，誰(shuí)能如此壯烈。近人劉咸?鈄?，今人劉東父補書(shū)。
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