- 相關(guān)推薦
論杜甫的人格魅力
杜甫他不但熱愛(ài)祖國、忠于國家和民族的根本利益、關(guān)心民生疾苦，而且在處世待人的方面，處處體現了“仁恕”的倫理道德。
中國古代詩(shī)人中，杜甫獨稱(chēng)“詩(shī)圣”。所謂“詩(shī)圣”，不但包括詩(shī)人杜甫的詩(shī)歌思想的崇高與偉大，創(chuàng )作藝術(shù)的精湛與高超，更包涵了杜甫人格上的魅力。
杜甫的人格魅力主要表現在以下幾個(gè)方面：
一、杜甫是先秦原始儒家理想主義思想的
忠實(shí)信奉者杜甫深受中原儒學(xué)的影響，特別是受到他的十三世祖杜預儒家思想的影響，成為一個(gè)忠實(shí)實(shí)踐儒家“仁愛(ài)”和“民本”思想原則的儒者，是唐代復興儒學(xué)運動(dòng)的先驅人物之一。
首先需要說(shuō)明的是，先秦原始儒家的理想主義思想與漢唐宋明的儒家思想是有區別的。先秦原始儒家的理想主義的核心是“仁”，是以民為本的仁政思想。它所追求的社會(huì )，是一個(gè)“天下大同”的和諧理想社會(huì )。在這個(gè)社會(huì )中，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”①這個(gè)大同社會(huì )的實(shí)質(zhì)，就是將“仁”的思想，由對一己之家的關(guān)愛(ài)，推及他人，特別是推及一些弱勢群體，以大愛(ài)的胸懷，關(guān)心天下百姓，建立一個(gè)幸福和諧的安定社會(huì )。這個(gè)“天下為公”的社會(huì )，一直是歷代仁人志士所追求的理想社會(huì )的目標，在中國的封建社會(huì )中，是不可能實(shí)現的，但作為一種所追求的理想社會(huì )而存在，確是十分可貴的。這個(gè)儒家的社會(huì )理念，體現在政策的層面上，就是要“選賢與能”，讓賢能之士，受到重用，依照公正公平的原則，制定合理的政策，施之于民，從而實(shí)現天下大治。周秦以后的中國封建社會(huì )，是一個(gè)“私天下”的社會(huì )。統治者往往以“仁政”為幌子，實(shí)行的是“君天下”的強權政治，為了統治集團的私利，橫征暴斂，強取豪奪，加劇了社會(huì )的分裂和階級的對立。正如杜甫所指出的“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”，從而造成“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的貧富差距和階級對立。這與杜甫所向往的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，是相差甚遠的。堯舜時(shí)代的推賢讓能的禪讓之風(fēng)，是不可能再現了。那么退而求其
次，能夠出現一個(gè)體恤民情、以民為本的像唐太宗一樣的仁君，也是求之不得的。所以杜甫一再呼吁，希望統治者能夠向唐太宗學(xué)習：“中興似國初，繼體如太宗”(《往在》)。再次，是開(kāi)元前期的唐玄宗，也是一位開(kāi)明之君，曾開(kāi)創(chuàng )“開(kāi)元盛世”：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺虎，遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車(chē)班班，男耕女桑不相失。”(《憶昔二首》其二)開(kāi)元時(shí)期的升平之世，是唐代甚至于是中國封建時(shí)代的盛世，是杜甫親身經(jīng)歷的人民安居樂(lè )業(yè)，國富民安的和諧社會(huì )。只是到了開(kāi)元末期以后，唐玄宗驕傲自滿(mǎn)，漸生怠政安逸之心，不思進(jìn)取，樂(lè )于享受，逐漸由一個(gè)開(kāi)明進(jìn)取之君蛻變成了一個(gè)驕奢淫逸的的昏聵之君，終于導致了安史之亂。
杜甫對理想的和諧社會(huì )的要求是有標準的，那就是要有一個(gè)圣明的“堯舜之君”。在杜甫的心目中，這個(gè)“堯舜之君”顯然是以唐太宗為標準的：“煌煌太宗業(yè)，樹(shù)立甚宏達”(《北征》)。這個(gè)較為理想的社會(huì )，一是朝中要有正氣：“太宗社稷一朝正”(《寄狄明府博濟》)，二是要以民為本：“邦以民為本”(《送顧八分文學(xué)適洪吉州》)，三是要輕徭薄賦，減輕百姓負擔：“凄惻念誅求，薄斂近休明”(《同元使君舂陵行》)，四是要官吏廉潔、辦事公平：“眾僚宜潔白，萬(wàn)役但平均”(《送陵州路使君之任》)，五是君主要能納諫：“端拱納諫諍，和風(fēng)日沖融”(《往在》)，六是君臣要以節儉約身，不能奢侈腐化：“不過(guò)行儉德，盜賊本王臣。”(《有感五首》其三)、“君臣節儉足，朝野歡呼同”(《往在》)，七是君臣要團結，上下同心同德，共渡時(shí)艱：“君臣當共濟，賢圣亦同時(shí)”(《諸葛廟》)，八是社會(huì )和平安定，男耕女織，安居樂(lè )業(yè)：“焉得鑄甲作農器，一寸荒田牛得耕。牛盡耕，蠶亦成。不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復歌。”(《蠶谷行》)這個(gè)理想的社會(huì )，在唐代天寶時(shí)期，愈去愈遠，到了安史之亂后，更是蕩然無(wú)存。但杜甫為了實(shí)現這個(gè)和諧社會(huì )的理想，一直念茲在茲，一刻也沒(méi)有忘記，自己沒(méi)有機會(huì )實(shí)現這個(gè)理想，就寄托于朋友：“致君堯舜付公等，早據要路思捐軀”(《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇渙侍御》)。
二、杜甫是先秦儒家理想主義身體力行的實(shí)踐者
杜甫從幼所受的家庭教育，是“奉儒守官”(《進(jìn)雕賦表》)，“傳之以仁義禮智信”(《唐故萬(wàn)年縣君京兆杜氏墓志》)、“不敢忘本，不敢違仁”(《祭遠祖當陽(yáng)君文》)。因此，他對儒家的教義是嚴格遵守，并身體力行的。
作為一個(gè)詩(shī)人，他首先是在詩(shī)文中宣揚儒家的“仁”的理念�？鬃釉唬�“仁人”②，孟子曰：“仁者愛(ài)人”③。杜甫以儒家的“仁人”之心，來(lái)宣揚儒家之道。一是希望最高統治者要懷有仁義忠恕之道：“圣哲體仁恕，宇縣復小康。”(《壯游》)這里的圣哲是指皇帝，他認為，只要最高統治者能夠實(shí)行仁政，體恤民瘼，天下就能重新出現天下太平安樂(lè )的社會(huì )局面。杜甫希望統治者“爐之以仁義，鍛之以賢哲”(《有事于南郊賦》)，以仁義之心，治理國家，任用賢能之臣，以實(shí)施仁政的政策。二是要求大臣們要懷有仁者之心。他在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中說(shuō)：“圣人筐篚恩，實(shí)愿邦國活。臣如忽至理，君豈棄此物。多士盈朝廷，仁者宜戰栗。”意思是說(shuō)，皇帝賞賜大臣的目的，是讓大臣們盡心治理好國家，如果臣子們忽略了皇帝的本意，這豈不白白糟蹋了君上的賞賜?朝廷中懷有仁心的大臣們，應該在接受賞賜后，更加小心謹慎，為國盡力。杜甫希望大臣們懷有仁者之心，能夠為百姓實(shí)行仁政。 為此，杜甫希望君是堯舜之君，臣是稷、契之臣，讓仁義之風(fēng)遍行天下。“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)、“許心一何愚，竊比稷與契”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)是他心中理想的君臣形象。在他的一篇文中，也表達了同樣的意思：“雖遭明主，必致之于堯舜;降及元輔，必要之于稷。驅蒼生于仁壽之域，反淳樸于羲皇之上。”(《乾元元年華州試進(jìn)士策問(wèn)五首》其五)杜甫的最終目的，是將“仁”字落實(shí)在天下“蒼生”的身上，讓天下百姓沐浴在“仁”的光輝里，過(guò)上太平安樂(lè )的好日子。
這種儒家的至仁大愛(ài)思想，杜甫不僅是說(shuō)在口上，而且還落實(shí)在自己的行動(dòng)上。表現在他對國家民族、社稷蒼生及對父祖、兄妹、妻兒和親戚、朋友的態(tài)度上。
杜甫的忠君愛(ài)國，是有口皆碑的。關(guān)于忠君的問(wèn)題，在中國封建社會(huì )中，君是國家的象征，忠君并不是壞事，問(wèn)題是忠于什么樣的君。有人引蘇軾的話(huà)“一飯未嘗忘君”④，說(shuō)杜甫是愚忠，這話(huà)頗有偏頗的。杜甫所忠的君是“堯舜”之君，是圣明之君、開(kāi)明之君，而不是昏君和暴君。當唐玄宗或唐肅宗所作所為，代表國家民族和百姓利益時(shí)，杜甫是擁護他們的，當他們的所作所為不符合以上原則時(shí)，杜甫則堅決表示反對。在天寶時(shí)期，以唐玄宗為首的統治集團對外窮兵黷武，對內加重剝削，生活奢侈腐化，杜甫就用詩(shī)歌對他們的錯誤政策和腐朽作風(fēng)進(jìn)行揭露和批判。他在《兵車(chē)行》、《麗人行》中，深刻揭露了唐玄宗不顧百姓死活進(jìn)行擴邊戰爭所造成的“漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞”和“邊庭流血成海水”的嚴重后果，對“武皇開(kāi)邊意未已”的行為表示強烈不滿(mǎn)。而對楊國忠姊妹腐化墮落、兄妹亂倫的無(wú)恥生活，做了無(wú)情的諷刺和批判。安史之亂后，杜甫身為左拾遺，卻不一味地從上，在朝中敢于諫諍。為疏救大臣房他險些丟了性命。在任華州司功參軍時(shí)，他所作的“三吏”、“三別”詩(shī)中，對唐肅宗以殘暴的手段，到處強行抓兵拉的暴行也給予批判。他還對“關(guān)中小兒亂紀綱，張后不樂(lè )上為忙”(《憶昔二首》其一)即唐肅宗信用李輔國一類(lèi)的小人及容忍后宮干政等軟弱無(wú)能的行為，做了尖刻的嘲諷。由于他敢于“逆鱗”諫諍和直陳正直之言，終被皇帝罷官。這些都說(shuō)明，杜甫不是愚忠，他所忠的是明君，而不是不聽(tīng)諫言的昏君。他忠于國家社稷和民族，在安史之亂國家將于傾覆之際，他雖身陷于安史亂軍所占居的長(cháng)安之中，卻千方百計逃出，投奔肅宗行在，要為掃平安史叛軍、收復大唐國土出力，顯現出他熱誠的愛(ài)國之心，以他的實(shí)際行動(dòng)來(lái)演繹他的愛(ài)國之志。
杜甫還以他的大愛(ài)之心，關(guān)切黎民百姓的甘苦和冷暖。他“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內熱”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，特別關(guān)注底層百姓的生活和命運。在唐玄宗的盛唐時(shí)期就寫(xiě)出了像《兵車(chē)行》、《前出塞》、《后出塞》和《秋雨嘆》等這樣的同情黎民百姓的作品。安史之亂后，杜甫更進(jìn)一步深入民間，他的立場(chǎng)與民眾更加接近，思想上也縮短了距離，對平民百姓的苦難生活更加了解和同情。如當他回奉先縣探家時(shí)，一進(jìn)門(mén)就碰上幼子餓死的慘景，但他的憂(yōu)憤不僅僅停留于自身，而是將之延伸到廣大下層人民身上：“生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠戍卒”，以致“憂(yōu)端齊終南，洞不可掇”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，在思想上飛躍到了一個(gè)新的高度。杜甫對安史叛軍對和平安定生活的破壞、官府的壓榨所造成的民不聊生、遍地瘡痍的現狀，十分憂(yōu)慮和關(guān)心，他對夔州頭發(fā)半白、為生活勞累奔波年近五十還未能出嫁的負薪女、無(wú)食無(wú)兒仍被搜刮一空的寡婦，洞庭湖畔天寒網(wǎng)凍無(wú)魚(yú)可打的漁父、“割慈忍愛(ài)還租庸”賣(mài)兒鬻女交租稅的農民等，都充滿(mǎn)了同情，寫(xiě)出了《白帝》、《又呈吳郎》、《歲晏行》、《蠶谷行》等大量前人未曾寫(xiě)過(guò)的同情人民的詩(shī)篇，成為時(shí)代的呼聲和貧苦大眾代言人。杜甫雖身處困境，但因與苦難深重的黎民百姓同甘共苦，心感身受，因此，當他的茅屋為秋風(fēng)所破之時(shí)，才能發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的呼聲，正是這發(fā)自?xún)刃牡母惺芎驼嬲\的愿望，才能超越時(shí)空，感動(dòng)著(zhù)千百萬(wàn)讀者的心弦，產(chǎn)生了強烈的回音。
杜甫不僅對本民族人民十分關(guān)愛(ài)，對敵對異族政權的士兵也充滿(mǎn)著(zhù)仁愛(ài)之心。如在對敵作戰時(shí)要“殺人亦有限，列國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷。”(《前出塞九首》其七)這些話(huà)閃耀著(zhù)人道主義的光輝。
他的仁心也惠及到了雞蟲(chóng)一類(lèi)的一切有生命的動(dòng)物。杜甫有《舟前小鵝兒》、《白小》、《觀(guān)打魚(yú)歌》、《花鴨》、《縛雞行》、《枯棕》、《枯楠》、《楠樹(shù)為風(fēng)雨所拔嘆》等詩(shī)，從中可以看出杜甫是鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、花草樹(shù)木的好友，他很關(guān)心小鵝兒的生命安全，唯恐它們?yōu)楹偹�，對水中的魚(yú)兒也充滿(mǎn)了愛(ài)心，分食給魚(yú)兒吃，勸阻獵人不要殺害大雁，為雞蟲(chóng)的得失反復衡量，為樹(shù)木的榮枯而或喜或悲，因桃李花被風(fēng)所摧而傷感。這是儒家仁愛(ài)之心與墨家兼愛(ài)思想、佛家普渡眾生思想的結合，已遠遠超越了儒家的宗族思想的樊籬，上升為對生命的敬畏與惠濟眾生的大愛(ài)。
在對待先人的態(tài)度上，杜甫是一個(gè)能承繼祖先遺志，將祖先的事業(yè)發(fā)揚光大的好子孫。杜氏家族有著(zhù)悠久的“奉儒”傳統，他的十三世祖杜預的著(zhù)作《春秋左氏傳集解》中就有許多重民、利民、恤民、宜民、愛(ài)民的觀(guān)點(diǎn)。如“夫民，神之主也”(卷五)、“上思利民，忠也”(卷五)、“宜君有恤民之心”(卷八)、“顯令德，宜民、宜人”(卷一七)、“明德君子，必愛(ài)民”(卷四五)等言論。杜甫忠實(shí)承繼了“奉儒”傳統，將儒家的“人本”主義和“民本”思想，付諸實(shí)踐，率先將儒家的基本理念，化為實(shí)際行動(dòng)，與唐代的賈至、李華、獨孤及、元結、蕭穎士等一大批復興儒學(xué)的先行者，遙相呼應，將盛唐后期的頭腦膨脹、耽于幻想的理想主義文化思潮，成功地轉型為富有理性、直面現實(shí)的現實(shí)主義文化思潮，將已處于邊緣化的儒學(xué)，逐漸復歸于正統的位置，成為唐代韓愈復興儒學(xué)運動(dòng)的先驅。同時(shí)他又繼承其祖父杜審言的詩(shī)學(xué)傳統，將初唐所創(chuàng )造的律詩(shī)，從思想內容上加以充實(shí)擴展，從藝術(shù)形式上加以全面提高，將其發(fā)展為最能代表唐詩(shī)特色的近體詩(shī)，完成了唐代律詩(shī)(尤其是七律)的最后定型和范式，成為唐代乃至中國古代最為杰出的詩(shī)人。這是杜甫對其家學(xué)――儒學(xué)和詩(shī)學(xué)的最大的貢獻。 杜甫對其家族中的人，懷有很深的感情。他的繼祖母盧氏，天寶元年杜甫為其作《假山》一詩(shī)獻壽。天寶三載他的繼祖母在陳留去世，其時(shí)其父杜閑已卒，杜甫和家人將其柩接至偃師祖塋與其祖父之墓合葬。并以父親名義寫(xiě)了《唐故范陽(yáng)太君盧氏墓志》表示哀悼。開(kāi)元末年，杜甫的父親杜閑為兗州司馬，他到兗州前往侍親。開(kāi)元二十九年(739)，其父去世，他在偃師土婁舊莊筑室為父親守喪。杜甫從幼年喪母，其父將其送于洛陽(yáng)仁風(fēng)里二姑母家寄養。他對這位二姑母有很深的感情。天寶元年杜甫二姑母去世，杜甫為其二姑母寫(xiě)祭文《唐故萬(wàn)年縣君京兆杜氏墓志》。在祭文中表彰二姑母為保護自己，而致其親子夭殤的義舉，稱(chēng)其為“有唐義姑”;又在祭文中為其叔父杜并的“孝童”事跡大力宣揚。
杜甫一生與妻子楊氏相濡以沫，同甘共苦。天寶十四載(755)，杜甫赴�州探親，為妻子兒女帶去一些衣物和化妝品，緩解家境貧困。安史之亂后，杜甫身陷長(cháng)安期間曾作《月夜》一詩(shī)，表達對妻子的思念之情。杜甫棄官西走，逃難飄泊于秦州、同谷、成都、夔州、長(cháng)沙、衡州等地時(shí)，楊氏一直陪伴著(zhù)他，與他共度時(shí)艱。杜甫曾寫(xiě)了許多詩(shī)，來(lái)表達二人的相親相愛(ài)之情，稱(chēng)她為“老妻”、“山妻”，如“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。俱飛蛺蝶元相逐，并蒂芙蓉本自雙”(《進(jìn)艇》)、“自去自來(lái)堂上燕，相親相近水中鷗。老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”(《江村》)等，他將自己與妻子比喻為“并蒂芙蓉”和“相親相近水中鷗”，可見(jiàn)其伉儷情深。在唐人詩(shī)中，是很少寫(xiě)及夫妻之情的，獨老杜對妻子情有獨鐘，在詩(shī)中屢次表達他與妻子的恩愛(ài)和患難之深情，是個(gè)好丈夫。
杜甫作為一個(gè)父親，對他的子女可謂是舔犢情深，是個(gè)好父親。杜甫在《北征》中說(shuō)：“平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。”那時(shí)孩子幼小不懂事，“問(wèn)事競挽須，誰(shuí)能即嗔喝”，杜甫也不惱，陪他們一起玩。后來(lái)在關(guān)中逃難時(shí)，途中無(wú)東西可吃，以至于“癡女饑咬我，啼畏虎狼聞。懷中掩其口，反側聲愈嗔。小兒強解事，故索苦李餐”(《彭衙行》)，使杜甫十分心疼。杜甫的大兒子叫宗文，又名熊兒。二兒子叫宗武，又名驥子。宗文喜歡勞動(dòng)，杜甫經(jīng)常讓他做些家務(wù)和農業(yè)勞動(dòng)，如樹(shù)雞柵一類(lèi)的活兒。宗武是一個(gè)想子承父業(yè)的孩子，從小聰明伶俐，向杜甫學(xué)作詩(shī)。杜甫夸獎他說(shuō)：“驥子好男兒，前年學(xué)語(yǔ)時(shí)。問(wèn)知人客姓，誦得老夫詩(shī)。”(《遣興》)。杜甫教宗武學(xué)詩(shī)：“覓句新知律，攤書(shū)解滿(mǎn)床”(《又示宗武》)，教他讀文選，要他“熟精文選理”(《宗武生日》)。杜甫希望宗武將來(lái)能夠接續他的詩(shī)家傳承，教導他非常耐心。其望子成龍之心，與普通人沒(méi)有兩樣。
杜甫對待兄弟姊妹，也堪為榜樣。杜甫在家居長(cháng)，有四個(gè)弟弟，名叫杜穎、杜觀(guān)、杜豐、杜占，一個(gè)妹妹，嫁與江東鐘離韋氏，其弟妹五人都是繼母所生。但杜甫都視如一奶同胞，可謂棣華情深。安史之亂后跟隨杜甫逃難西南的只有杜占一人。其他三個(gè)弟弟和一個(gè)妹妹，分散在河南道的濟州、許州，江東的越州和淮南的鳳陽(yáng)。杜甫十分思念他們，經(jīng)常在詩(shī)中提及對弟妹的牽掛和思念。如《乾元中寓居同谷縣作歌七首》其三、其四、《月夜憶舍弟》、《恨別》、《野望》等，可見(jiàn)其手足之情深厚。此外，他還對從弟、表弟等人也很關(guān)心。如他一個(gè)從弟死于兵亂，他作詩(shī)沉重悼念。與從弟杜位，經(jīng)常來(lái)往。后來(lái)，因杜位是李林甫的女婿，楊國忠掌權后，將他貶到嶺南，杜甫對他的處境十分同情，曾寄詩(shī)安慰。由此可見(jiàn)，杜甫是一個(gè)手足情深的好兄長(cháng)。
杜甫對手下做事的僮仆，也充滿(mǎn)了仁愛(ài)之心。在中國的古代社會(huì )中，奴仆是沒(méi)有人權，得不到尊重的，經(jīng)常受到主子的打罵，甚至于沒(méi)有生命保障。由杜甫詩(shī)中可以了解到，杜甫晚年曾有阿段、信行、伯夷、辛秀、阿稽等仆人，杜甫對這些仆人，當作家人一樣看待�！妒锯才⒍巍�、《信行遠修水筒》、《課伐木》等詩(shī)，杜甫對仆人們幫他修水筒、伐木都心存感激，不僅慰問(wèn)犒勞，還寫(xiě)詩(shī)作謝。他善待下人，仁心可佩。
在鄰里關(guān)系方面，杜甫也處得很好。在他的妻子兒女寄居在羌村時(shí)，他回家探親，鄰里都前來(lái)看望他：“手中各有攜，傾�濁復清”，杜甫對鄰里的熱情照顧非常感激，高歌一曲為之感謝：“請為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫”(《羌村三首》其三)。在成都草堂時(shí)，他的南鄰朱山人是個(gè)隱士，杜甫和他很說(shuō)得來(lái)，戲稱(chēng)他為“錦里先生”。二人常相來(lái)往，還一起乘舟漫游直到月照當頭才回家：“秋水才深四五尺，野航恰受兩三人。白沙翠竹江村暮，相對柴門(mén)月色新”(《南鄰》)。有時(shí)城中有人來(lái)訪(fǎng)，他還順便邀他到家里陪客飲酒：“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”(《客至》)。
唐人很重視交游，杜甫所交游的朋友，有長(cháng)輩也有平輩，有官吏也有平民。長(cháng)輩中有北海太守李邕、鄭州刺史崔尚、豫州刺史魏?jiǎn)⑿�、河南尹韋濟，這些人都對杜甫有過(guò)贊譽(yù)和提攜，杜甫對他們有著(zhù)由衷的感激。房�、鄭虔、蘇源明、賈至、嚴武，與杜甫都是一個(gè)政治集團的，相交甚密。在詩(shī)界的朋友有李白、高適、岑參、王維、裴迪等盛唐著(zhù)名詩(shī)人。此外，杜甫與三教九流、隱士農夫等人都有交往。如大云寺僧贊公、東蒙道士元逸人、焦煉師、隱士范十、孔巢父、處士衛八、朱山人、斛斯融及成都附近的老農等，交游十分廣泛。其中與杜甫關(guān)系最密切的友人，有李白、高適、李邕、鄭虔、嚴武等，不管他們是窮是達，杜甫與他們的友誼都始終如一，有著(zhù)至死不渝的生死交情。
對于友人的幫助，杜甫總是心懷感激，念念不忘。他在戰亂中，與少時(shí)的朋友衛八相見(jiàn)，受到了熱情的招待：“昔別君未婚，男女忽成行。怡然敬父執，問(wèn)我來(lái)何方。問(wèn)答未及已，驅兒羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱。主稱(chēng)會(huì )面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，感子故意長(cháng)”(《贈衛八處士》)。杜甫在逃難中，全家人在野地里走了好幾天，又被大雨淋透了衣裳，又冷又餓，在彭衙這個(gè)地方，為好友孫宰所接待：“故人有孫宰，高義薄曾云。延客已曛黑，張燈啟重門(mén)。暖湯濯我足，剪紙招我魂。從此出妻孥，相視涕闌干。眾雛爛熳睡，喚起沾盤(pán)飧。誓將與夫子，永結為弟昆”(《彭衙行》)。他受人之惠，總是報之以詩(shī)，給予宣揚，以表他的感恩之情。友人王倚在其病后請他到家吃酸菜、嘗酥餅、吃肉飲酒，他報之以詩(shī)(見(jiàn)《病后過(guò)王倚飲贈歌》);鄰人阮居士給他送來(lái)野蒜(《秋日阮隱居致薤三十束》)他贈之以詩(shī);“故人供祿米，鄰舍與園蔬”(《酬高使君相贈》)他都用詩(shī)來(lái)表示感謝，這就是杜甫，一個(gè)心銘感恩的杜甫。 三、杜甫是中國古代知識分子人格的完美體現者
中國古代的知識分子，以儒立身，以釋、道為輔。杜甫雖也受到釋、道思想的一些影響，但他所身體力行的主要是儒家思想。清人劉熙載說(shuō)：“少陵一生卻只在儒家界內”⑤。“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心價(jià)值和理念。是對儒者的根本要求。其他的義、禮、智、信等，都是以仁為基礎和出發(fā)點(diǎn)的，并歸結于仁。而仁的定義就是“仁者愛(ài)人”⑥。儒家對讀書(shū)人的要求是以儒家的仁的思想來(lái)修身養性：孔子說(shuō)：“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣”。也就是說(shuō)，作為個(gè)體的人是學(xué)習和實(shí)踐仁的主體。儒家認為，每個(gè)儒者，都要由修身做起，然后由修身、齊家、治國、平天下的次序，由近及遠地將仁推廣擴大，以實(shí)現一個(gè)社會(huì )和諧的大同社會(huì )。這是一個(gè)將仁由個(gè)體(主體)推向社會(huì )(客體)，由內向外的實(shí)現過(guò)程。杜甫正是一個(gè)真正的儒者和仁者。杜甫是由小我到大我，從小家到大家，從家庭到國家和民族，由個(gè)人到社會(huì )，來(lái)擴展和實(shí)現他的仁愛(ài)之心。他的一切活動(dòng)正是從自己的仁愛(ài)之心出發(fā)，由家→族→朋友(包括鄰里)→國家(包括君)→民(本民族和外民族)→眾生依次向外擴展。事事處處都是以自己的仁愛(ài)之心來(lái)對待處理，最終以實(shí)現一個(gè)家家安居樂(lè )業(yè)，社會(huì )和睦太平的和諧社會(huì )，甚至實(shí)現一個(gè)與自然萬(wàn)物和諧的宇宙。
因此，杜甫在對待家的態(tài)度上，對先祖的奉儒傳統和祖父杜審言的詩(shī)學(xué)傳統，加以發(fā)揮和拓展;從家族傳統上來(lái)說(shuō)，可謂是詩(shī)禮傳家、光耀門(mén)楣，不辱祖風(fēng)，是最大的孝。杜甫對其父杜閑，他到父親的兗州任所趨庭親侍，代父為祖母辦喪事，寫(xiě)祭文，可謂是克盡孝道。對其弟、妹，他在戰亂中，十分關(guān)心他們的安危和生活，極盡思念關(guān)切之情，可謂是手足情深。對其妻子，他忠貞不二，相親相愛(ài)，相伴終生。對其子女，他關(guān)懷備至，在患難中護犢情深。對于族輩和親戚，他對長(cháng)輩敬愛(ài)有加;對平輩，也很講情分，講親情。對于朋友，他忠于信用，不管對方窮達，都始終誠信如一。對于下人，他始終都能以親人相待。對于鄰里，他和睦相處，有里仁之美。對于國家和民族，他忠君愛(ài)國，深明民族大義，堅決維護國家的統一和民族的利益。對于百姓，他以民為本，將仁心推及普通百姓和下層的弱勢群體，反映他們的要求和呼聲。他甚至還將他的關(guān)愛(ài)推及到敵對的異族士兵身上，表現出高度的人道主義精神。更為甚者，他還將他的愛(ài)心惠及動(dòng)植物和一切有生命的東西，其仁心可謂至矣�？傊�，杜甫不管在什么時(shí)候，什么境遇，都時(shí)時(shí)處處地為他人著(zhù)想。杜甫的人格在古代詩(shī)人和知識分子中，是高尚的、完美的，堪為世人的典范，他以自己的詩(shī)歌創(chuàng )作和實(shí)際行動(dòng)，高標準地實(shí)踐了儒家人倫道德，稱(chēng)之為詩(shī)圣，是當之無(wú)愧的。這就可以理解為什么后代人甚至于外國人那么地尊敬他的原因了。宋代的王安石稱(chēng)道杜甫說(shuō)：“常愿天子圣，大臣各伊周。寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼。傷屯悼屈止一身，嗟時(shí)之人我所羞。所以見(jiàn)公像，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死從之游。”(《杜甫畫(huà)像》)南宋詩(shī)人陸游也極稱(chēng)贊杜甫的思想和為人，把他看作是一個(gè)能“開(kāi)太宗業(yè)”的大儒和政治家，他說(shuō)杜甫道：“后世但作詩(shī)人看，使我撫幾空嗟咨。”(《讀杜詩(shī)》)南宋的理學(xué)宗師朱熹，把杜甫與諸葛亮、顏真卿、韓愈、范仲淹并稱(chēng)為古今以來(lái)“光明正大”品德高尚的“五君子”(見(jiàn)《王梅溪文集序》)。南宋末的愛(ài)國主義志士文天祥，曾在獄中集杜詩(shī)二百余首，用杜甫精神來(lái)激勵自己的愛(ài)國情操，并說(shuō)：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。”(《讀杜詩(shī)・自序》)近人梁?jiǎn)⒊Q(chēng)杜甫為“情圣”，郭沫若也認為杜甫是“詩(shī)中圣哲”。
國外的很多學(xué)者也為杜甫的詩(shī)歌和人格所感動(dòng)。日本著(zhù)名中國文學(xué)史家吉川幸次郎、當代韓國學(xué)者李丙疇、美國現代著(zhù)名詩(shī)人雷克斯羅思、俄羅斯學(xué)者葉・謝列布里亞科夫等人都深為杜甫的愛(ài)國主義精神所感動(dòng)，為杜甫的偉大品格所感染。雷克斯羅思說(shuō)：“我三十年來(lái)沉浸在他的詩(shī)中，我深信，他使我成了一個(gè)較為高尚的人。”由于杜甫高尚的人格，偉大的精神，與對世界文化的杰出的貢獻，他在1961年瑞典斯德哥爾摩舉行的世界和平理事會(huì )上，被確定為世界文化名人，于1962年――杜甫誕生的1250周年，在世界各地舉行紀念杜甫的活動(dòng)。
杜甫的人格魅力，來(lái)源于其思想的偉大，他是我們中華民族傳統文化道德的代表人物之一。我們今天來(lái)紀念杜甫，不僅要繼承發(fā)揚他的詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統，還要繼承他高尚的道德和人格精神，努力實(shí)現人與人之間的和諧、人與自然的和諧，讓仁愛(ài)的光輝普照宇宙和人間。當然，我們還不要忘記，杜甫還有他人格的另一個(gè)方面――嫉惡如仇。他嫉恨一切假惡丑的東西，如他痛恨安史叛軍“殺戮到雞狗”(《述懷》)的殺人罪行，他嫉惡貪官污吏“橫索錢(qián)”的貪腐行為和“亂世誅求急，黎民糠窄”(《驅豎子摘蒼耳》)對人民的過(guò)度剝削，他痛恨軍閥們的“縱暴略與羌渾同”(《三絕句》其三)的殘民暴行，他憎惡“當面輸心背后笑”(《莫相疑行》)的兩面派行為，正是這些假惡丑的東西，影響和阻礙著(zhù)杜甫救國救民的仁愛(ài)之心和真善美的理想社會(huì )的實(shí)現：“必若救瘡痍，先應去蟊賊”(《送韋諷上閬州錄事參軍》)。所以，致仁和嫉惡，是杜甫人格的兩個(gè)方面，嫉惡是為了更好地實(shí)現仁。杜甫的人格精神，需要我們用新的眼光，去重新加以讀解闡釋?zhuān)⒓右岳^承和發(fā)揚，讓我們的神州大地和人間世界，更加美好起來(lái)。
【論杜甫的人格魅力】相關(guān)文章：
杜甫的人格魅力08-25
詩(shī)人杜甫的人格魅力作文06-16
杜甫論書(shū)詩(shī)的藝術(shù)審美10-16
論杜甫詩(shī)歌的憂(yōu)患意識09-04
人格魅力從哪來(lái)散文05-11
杜甫06-26
杜甫《望岳》賞析-杜甫09-19
杜甫寫(xiě)“詩(shī)史”的歷史典故-杜甫08-26
杜甫的詩(shī)11-08