《弟子規》熱的冷思考

《弟子規》最近大熱，但是我們不應該人云亦云，看看知乎大神的冷思考。

　　(一)

　　我個(gè)人是十分反感《弟子規》這樣的書(shū)的，然而其書(shū)出于其時(shí)，在道理上卻是說(shuō)得通的。社會(huì )發(fā)展到那一步，文化扭曲到那一步，就必然會(huì )出現這樣的書(shū)。

　　我所反感的，是現如今這樣的社會(huì )里，卻仍然在流行這樣被扭曲之后的東西。我反感《弟子規》，和反感女德班這些，是一個(gè)道理。社會(huì )上流行這些東西，并不能和國學(xué)興盛什么的聯(lián)系在一起。

　　《弟子規》不過(guò)對《論語(yǔ)》中：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文” 這么一句的闡發(fā)。但是闡發(fā)的如何呢?看上去是更加細致了，細致到了如何坐臥起居接物待人，其實(shí)明顯過(guò)猶不及，如何過(guò)猶不及?其實(shí)《弟子規》少說(shuō)還算，說(shuō)的太多，其實(shí)更是反映了孔子一路被解釋幾千年后終于僵化的狀態(tài)。

　　我想要引自己之前一個(gè)答案來(lái)佐證：

　　我覺(jué)得夫子的重視孝道，和后世的重視孝道，是不大一樣的。夫子的孝道，是發(fā)乎心的，人和人之間的關(guān)系，靠什么來(lái)維系?夫子給出的答案是孝悌，一個(gè)人生下來(lái)，最先接觸的是母親、父親，繼而外擴到家人、親人、朋友、社會(huì )，對自己的父母家人持有怎么樣的態(tài)度和感情，是一個(gè)人的倫理的基礎，也是一個(gè)人在社會(huì )上立足、于他人交際的基礎�！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上作亂者，鮮矣。”正是這種理念的體現。

　　由孝悌構建出的，是內對父母孝順，外對朋友信義，上對君王忠誠，幾千年的農業(yè)社會(huì )，社會(huì )結構其實(shí)是搭建在這樣的人際關(guān)系之上的。

　　所以一旦一種德行成為了倫理的基石，那么它的異化就是在所難免的。統治者需要推崇這樣一種德行來(lái)維系整個(gè)社會(huì )的穩定，從農村的家庭到宗族，再到整個(gè)社會(huì )，孝順成了社會(huì )最提倡的美德，二十四孝被當作范本大加頌揚，從這樣的行為中，其實(shí)我看到的并不是原生的發(fā)自人性的孝了，而是讓我看到了古時(shí)候的雷鋒張海迪們，有了造神運動(dòng)的痕跡，孝的地位越來(lái)越讓位給順字，所謂的父慈子孝的前半截就不那么重要了。

　　那么問(wèn)題來(lái)了，父慈子孝這個(gè)概念是合乎心理的，子感于父之慈而孝。而后來(lái)的無(wú)論父母如何，都應該孝且順，就是反人性的了，《弟子規》有：“親愛(ài)我，孝何難。親憎我，孝方賢。”其中滋味，頗可玩味。夫子尚且不同意以德報怨，而易之以以直報怨，這里的父憎子孝，是怎么來(lái)的?《孟子》中提到舜于父母于其弟，我看更多也是一個(gè)[直]字，不怨，但和發(fā)乎心的孝，不一樣。

　　我一直認為，人們孝與否，是源自于人性的，而不是源自于社會(huì )輿論的提倡，父母生我養我，含辛茹苦，我理應以孝對待，這是最基本的情感了。而這樣的情感，才是夫子推崇的(父慈子孝)，倫理上的價(jià)值，是基于人性自然而然可以達到的。

　　但是我見(jiàn)到的是什么情況呢?反過(guò)來(lái)了，原生的感情訴求變成了強制性的要求。很多朋友的父母其實(shí)是覺(jué)得我生了你，你就必須對我如何，為了這個(gè)孝道，你必須要做出什么犧牲，你要光耀爸媽的面子，你要對爸媽好，以后你賺錢(qián)了給不給爸媽買(mǎi)這個(gè)那個(gè)……這樣的孝道，其實(shí)是反人性的，之前曾經(jīng)知道豆瓣有個(gè)【父母皆禍害】的小組，有興趣的可以去看看里面那些孩子們的故事，孝道二字以及背后的道德綁架帶來(lái)的家庭悲劇其實(shí)并不少。

　　這樣的本末倒置很可怕，說(shuō)禮教的本意是好的，以禮教化萬(wàn)民。但是為什么到了民國，加在禮教二字之前的定語(yǔ)卻變成了【吃人的】?真的是夫子的學(xué)說(shuō)不好么?

　　再扯遠一點(diǎn)，這種孝道其實(shí)是滿(mǎn)足了中國人的信仰需求的。我以前和一個(gè)朋友談話(huà)，朋友說(shuō)，其實(shí)中國人唯一的宗教就是祖先崇拜。求祖宗保佑后人如何如何，樂(lè )此不疲。而所有的宗教到了中國，變成有中國特色的某教之后，不管這種宗教原來(lái)具備保佑這個(gè)功能與否，都紛紛變成了求保佑，求佛祖保佑菩薩保佑，到了全能神三贖基督，無(wú)非還是求保佑。

　　答主老家是晉南農村的，前年祖母去世曾完整的經(jīng)歷了一次喪葬禮儀，之后發(fā)現，除了喪葬之外，幾乎所有的禮儀都像是玩耍了，最基本的停靈前的香火不可以斷掉，七天七夜守靈，到抬棺材一路上不許棺材落地……最夸張的是，打開(kāi)我爺爺的墓室(是夫妻合葬)，我爸特地觀(guān)察了墓室一角的罐子，罐子里是我爺爺十幾年前去世的時(shí)候停靈七天的祭祀食物，有說(shuō)法說(shuō)罐子里的液體是澄清的，家里人后代就順利，如果是渾濁的，則不好。我爸上來(lái)說(shuō)是清的，一家人都很開(kāi)心。

　　在現如今，如嫁娶上梁這些事情的禮節都在不斷消亡，而喪葬上，卻是一如既往的嚴格，經(jīng)歷了那七八天，我年輕力壯的小伙子都覺(jué)得體力吃不消。雖然舊社會(huì )在加速的崩壞，但孝道到如今依舊是維系農村人際關(guān)系的基石。

　　說(shuō)孝道是發(fā)乎心的不假，但是我目力所及的，其實(shí)很多人并不是孝順的人，但是為了社會(huì )輿論，或者為了祖先的保佑，而偽裝成了自己是孝順的。通過(guò)我奶奶的葬禮，發(fā)現了我們家的好些親戚其實(shí)是不孝順的，而且是不孝順的出奇，但是在面對外人的時(shí)候，面對我們小輩的時(shí)候，嘴上還是不斷宣傳著(zhù)自己的孝順，宣傳著(zhù)一家人血濃于水，潛臺詞我看無(wú)外乎你們小輩將來(lái)有本事了別忘了我們這些親戚。

　　這樣的【孝道】讓我覺(jué)得可怕。我想夫子要是穿越到現代，面對這樣的孝道，他的表情肯定也不會(huì )好看到哪里去。

　　《弟子規》之流，可以休矣。

　　(二)

　　弟子規本質(zhì)上是在代際之間的power play，即，在一組雙邊關(guān)系中，一方要求另一方提高情商(控制情緒表達、behavior的能力)來(lái)適應自己，是自己更加舒適的自處。弟子規本身是一個(gè)“文本”，但是親代(包括老師在內的尊長(cháng)階級)把這個(gè)文本傳遞、宣揚、強化、要求誦讀領(lǐng)悟的這個(gè)行為本身，是一種比文本本身還要強悍的語(yǔ)言，這種昭示著(zhù)權力與階級的語(yǔ)言才是“弟子規走俏”這個(gè)事件的本質(zhì)。

　　親代明明知道自己作為成年人，遠比幼童有控制自己行為和情緒的能力，遠比幼童更善于溫言揖讓?zhuān)�更善于在矛盾發(fā)生的時(shí)候通過(guò)技巧去化解而不是發(fā)泄情緒肆意妄為——但他們要求幼童這么去做，而不是去要求自己。為什么呢?因為他們有權力。為什么不是古代女性編寫(xiě)《男則》，并將它傳遞、宣揚給男性并要求男性遵守?為什么不是幼童編寫(xiě)《師長(cháng)規》并要求親代、師長(cháng)去記誦?為什么國際關(guān)系中的文本(規則)是由美國力主編寫(xiě)、加以推廣的?權力，是這種言語(yǔ)行為的核心。有權的一方運用權力，去要求無(wú)權的一方遵行某種讓自己更適意的處事方式。

　　舉個(gè)例子，親代極力宣揚弟子規之類(lèi)文本當中子代對親代的尊敬，要求子代去照顧親代的情緒與感受。但就是這幫父母，在處理自己的大孩子與小孩子之間的關(guān)系時(shí)，卻普遍要求大孩子讓著(zhù)小孩子，要求大孩子表現出更高的情商和更高的寬容度去和小孩子相處——在這里，年齡的法則不適用了。為什么呢?弟子規里的“兄弟睦 孝在中”讓我們窺見(jiàn)了答案：兄弟和諧符合親代的利益，為了實(shí)現這種利益，親代怎么方便怎么來(lái)。因為我有權力，既然我知道要求大孩子表現出高情商比較方便，我就這樣做。教弟弟去敬哥哥?有點(diǎn)麻煩啊，要做也不是不可以，但于我有什么好處呢?只有當某種秩序對我有好處的時(shí)候(代際之間的幼敬長(cháng))，我才會(huì )付出努力去做。

　　至于弟子規的后半部分，十分荒誕。自己當圣人難，卻指望幼童去當圣人了。

　　(三)

　　一本清朝的老教材而已。有些風(fēng)靡一時(shí)的東西最終消失在歷史長(cháng)河中，并不是因為它本身變壞了，而僅僅是因為屬于它的時(shí)代過(guò)去了。

　　《弟子規》在它誕生的年代無(wú)疑是一本優(yōu)秀的蒙學(xué)讀物，它把儒家的經(jīng)典教義編成語(yǔ)錄歌的形式，提高了私塾先生的教學(xué)效率，因而廣受歡迎(類(lèi)似的事情咱們在上世紀60年代也沒(méi)少干)。我們首先要搞清楚，《弟子規》不是類(lèi)似《懺悔錄》這樣的哲學(xué)書(shū)籍，而是類(lèi)似《三點(diǎn)一測》或《三年高考五年模擬》這樣的教輔書(shū)籍。我們不會(huì )去探討《三點(diǎn)一測》里面有多少精華、多少糟粕，我們僅僅關(guān)心它是否能幫助我們提高教學(xué)效果�！兜茏右帯繁旧硎菦](méi)有自己的精神內核的，它僅僅是官方教科書(shū)的某種縮寫(xiě)版。書(shū)中的思想再好，也不能歸功于作者李秀才;反過(guò)來(lái)，書(shū)中的思想再差，板子也不該打在李秀才的屁股上。因為所有的思想都不是源于《弟子規》本身，而是源于它背后那個(gè)龐大的封建官方話(huà)語(yǔ)體系。

　　所以，當我們回到《弟子規》最初的面目，把它當作一本學(xué)習儒家思想的入門(mén)讀物，就會(huì )發(fā)現它是好的。但問(wèn)題在于，清朝的蒙童學(xué)《弟子規》，目的很明確，是為了學(xué)好四書(shū)五經(jīng)，參加科舉考試。那我們的孩子學(xué)習《弟子規》是為了什么呢?

　　教科書(shū)都不在了，還抱著(zhù)《三點(diǎn)一測》干嘛呢?

　　教科書(shū)為什么會(huì )都不在了呢?因為它落后于時(shí)代，被淘汰了唄。的確，經(jīng)典中有很多前人留下的智慧財產(chǎn)，這是無(wú)可否認的。歷史上被淘汰的東西幾乎都不是一無(wú)是處。比如馬車(chē)并不是因為不能拉貨而被淘汰，僅僅是因為火車(chē)的效率更高罷了。封建思想也不全然是錯誤的，但既然我們有了更現代化的價(jià)值體系，為什么還要去故紙堆里刨寶貝呢?

　　具體到《弟子規》來(lái)講，不少尊敬長(cháng)輩，孝敬父母的道理當然是好的，但是要教小孩這些道理完全沒(méi)有必要通過(guò)這些佶屈聱牙的文字來(lái)實(shí)現。父母跟孩子的互動(dòng)、情感的交流比什么空洞的說(shuō)教都要有效。我見(jiàn)過(guò)很多關(guān)于嬰幼兒情感發(fā)育的心理學(xué)研究，可從沒(méi)發(fā)現通過(guò)灌輸某篇文字能達到什么效果。心理醫生診斷的時(shí)候也不會(huì )告訴你，因為你當初沒(méi)給孩子念《弟子規》，所以導致了孩子的心理障礙。話(huà)說(shuō)回來(lái)，要是教育孩子是靠念一篇古文這么簡(jiǎn)單的方法就能做好的，那倒是人類(lèi)的福音。

　　如果說(shuō)認為讀《弟子規》能提高孩子的識字水平，那倒不如教孩子念《笠翁對韻》，“天對地,雨對風(fēng)。大陸對長(cháng)空。山花對海樹(shù),赤日對蒼穹。”有圖有畫(huà)有知識有概念，這不比干巴巴的“父母呼 ,應勿緩 ,父母命 ,行勿懶”強得多?中國啥都缺，就是不缺好詩(shī)文。

　　更何況《弟子規》里還摻進(jìn)來(lái)不少三聚氰胺，像什么“非圣書(shū)，屏勿視”，你要怎么跟孩子解釋呢?語(yǔ)文課本是不是圣書(shū)?物理課本是不是圣書(shū)?都屏勿視了那也就不用上學(xué)了。“親有疾, 藥先嘗”，這符合現代醫學(xué)的精神嗎?別等下孩子孝順了，科學(xué)常識沒(méi)了。我就不用提后面那些什么“聞譽(yù)恐 ，聞過(guò)欣 ，直諒士 ，漸相親”這些大話(huà)了，別說(shuō)小孩子，你們自己有幾個(gè)能做到?

　　封建時(shí)代的孝遠遠超出我們現代人的想象。舉幾個(gè)“二十四孝”的例子，如埋兒奉母，為了孝順老母親能把自己兒子活埋了;蘆衣順母，被后媽虐待也得乖乖忍著(zhù);刻木事親，把已經(jīng)死了的父母刻成木頭人，每天伺候吃喝拉撒(我懷疑這個(gè)是精神病)。且不說(shuō)里面充斥著(zhù)大量的封建迷信，比如郭巨活埋兒子的時(shí)候挖到老天送給他的一壇金子，單是這么個(gè)孝法，就無(wú)法讓現代人認同。在灌輸給小孩之前，請確保你真的明白你將要灌輸給他的是什么玩意。

　　一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神，過(guò)去了就要學(xué)會(huì )放下。你是堂吉訶德不要緊，你不要把你的孩子變成你的桑丘。

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