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真德秀《蝶戀花·兩岸月橋花半吐》賞析
《蝶戀花·兩岸月橋花半吐》是南宋詞人真德秀的作品。這是一首禮贊梅花的詞作。下面小編給大家帶來(lái)《蝶戀花·兩岸月橋花半吐》賞析。希望能夠幫到大家。
蝶戀花·兩岸月橋花半吐
朝代：宋代
作者：真德秀
原文：
兩岸月橋花半吐。紅透肌香，暗把游人誤。盡道武陵溪上路。不知迷入江南去。
先自冰霜真態(tài)度。何事枝頭，點(diǎn)點(diǎn)胭脂污。莫是東君嫌淡素。問(wèn)花花又嬌無(wú)語(yǔ)。
譯文
拱橋兩岸紅梅花兒剛剛綻放，露出鮮紅的花瓣，散發(fā)著(zhù)沁人心肺的清香。不知不覺(jué)地將游人誤導，產(chǎn)生出許多幻想。自以為走進(jìn)了武陵溪上的桃花林中，卻不知已踏入江南迷人的紅梅之鄉。
梅花啊，你本應是冰清玉潔的素裝，為何卻在枝頭把胭脂涂上?莫非司春的女神不喜歡清淡，才為你化上這般濃艷的紅妝?紅梅默默不作回答，只是一副嬌羞可人的模樣。
注釋
�、偌t透肌香，暗把游人誤：指梅花鮮紅芬芳，讓游人留戀不已，以致迷失道路。
�、谖淞晗杭磿x人陶淵明在《桃花源記》中所載的桃花源。
�、蹜B(tài)度：舉止風(fēng)度。
�、芎问轮︻^，點(diǎn)點(diǎn)胭脂污：意為梅花原本素白，充滿(mǎn)傲霜之態(tài)，現在卻為何被脂粉污染?
�、菽菛|君嫌淡素：莫非是春神嫌梅花太過(guò)素雅，所以為它染上脂粉?東君：日神，一說(shuō)司春之神。
賞析
這是一首禮贊梅花的詞作。
詞的上片贊頌梅花的迷人之姿。首句入筆捉題，直截了當地寫(xiě)梅花“兩岸月橋花半吐�！毕哆呅騼啥说拿坊ㄒ呀�(jīng)綻蕾半開(kāi)。緊接著(zhù)直接寫(xiě)梅花半吐的風(fēng)韻和游人對梅花的迷戀。那半開(kāi)的梅花通體紅透，香氣四溢�！凹∠恪倍忠悦廊税涤髅坊ㄏ銡庖u人冰肌玉骨的嬌姿。正是梅花這絕代風(fēng)彩，才使游人不知不覺(jué)中為其所吸引。一個(gè)“暗”字、一個(gè)“誤”字把游人情不自禁的迷戀梅花的神態(tài)寫(xiě)足。以下二句“盡道武陵溪上路，不知迷入江南去”用東晉文學(xué)家陶淵明《桃花源記》中武陵漁人誤入桃源、忘情迷途的典故，反襯江南梅花的迷人風(fēng)姿。此二句是說(shuō)人人盡說(shuō)那“芳草鮮美，落英繽紛”(《桃花源記》)的武陵溪畔桃花林的美麗，卻不知這梅花半吐的江南風(fēng)景的迷人。對比之下，更突出這江南橋畔梅花的美麗，表現了主人公愛(ài)梅的情感。
如果說(shuō)上片從色艷香濃的外部面貌來(lái)禮贊梅花的話(huà)，那么，下片則是從凌霜傲雪的內在品質(zhì)來(lái)頌揚梅花。 過(guò)片“先自冰霜真態(tài)度”一句，贊揚梅花凌寒獨放的堅強品格�！盃幭取倍滞怀雒坊ú晃穱篮┑木�，“態(tài)度”即姿態(tài)品格。緊接著(zhù)詞人用一設問(wèn)：“何事枝頭，點(diǎn)點(diǎn)胭脂污?莫是東君嫌淡素?”意思是：“梅花為何在冰霜嚴寒之中用胭脂般的紅艷去點(diǎn)染枝頭?莫非是司春之神嫌冬天百花凋零，色彩過(guò)于單調之故?”東君即司春之神。這一設問(wèn)實(shí)質(zhì)上旨在突出梅花凌霜傲雪的高風(fēng)亮節，頌揚它給人們帶來(lái)春的消息。煞尾句“問(wèn)花花又嬌無(wú)語(yǔ)”再度褒揚那嬌艷的梅花，毫不炫耀自己，默默地裝點(diǎn)人間春色。
古之人詠梅詞極多，但大多從其冷艷著(zhù)眼，抒發(fā)詞人寂寞的情感。如陸游的《卜算子·詠梅》、姜夔的《暗香》、《疏影》等等。在他們的筆下，梅花是一個(gè)“寂寞開(kāi)無(wú)主”、“此花幽獨”的孤芳自賞的形象。而真德秀卻能別出蹊徑，一掃大多詠梅詞人失意孤寂的怨艾，對梅花綽約迷人的風(fēng)韻作了熱情的描摹，對梅花凌霜傲雪的品格作了全面的褒揚。詞的氛圍熱烈，格調高亢。詞人真德秀幼即聰慧異常，四歲誦書(shū)，過(guò)目成誦。十五喪父，依賴(lài)寡母力貧教養，又得同郡人相助，才得以入學(xué)中舉。宋理宗時(shí)官歷泉州、福州知府，入為翰林學(xué)士，拜參知政事。他為人正直，凡是做官所到的地方，皆布惠政，廉聲卓著(zhù)。其學(xué)以朱熹為宗，提倡正學(xué)，與權奸韓侂胄偽學(xué)對抗，使正學(xué)得以復明。古代有詩(shī)品即人品的說(shuō)法，由于作者艱苦修身進(jìn)學(xué)、勤政為民、正直不阿的身世和為人，他對梅花的高風(fēng)亮節進(jìn)行滿(mǎn)腔熱情的禮贊，作品也顯現出積極亢奮、開(kāi)朗明快的格調。
作者簡(jiǎn)介
真德秀字景元，后更為希元，福建浦城(今浦城縣晉陽(yáng)鎮人)本姓慎，因避孝宗諱改姓真。生于宋孝宗淳熙五年(1178年)，卒于未理宗端平二年(1235 年)。真德秀是南宋后期與魏了翁齊名的一位著(zhù)名理學(xué)家，也是繼朱熹之后的理學(xué)正宗傳人，他同魏了翁二人在確立理學(xué)正統地位的過(guò)程中發(fā)揮了重大作用。
作者生平
真德秀(1178 年10月27日——1235年5月28日)，字景元，后改景希。宋淳熙五年九月十五日出生于福建浦城仙陽(yáng)的一個(gè)貧寒之家。自幼聰穎，4歲開(kāi)始讀書(shū)，即能一過(guò)成誦。德秀從小愛(ài)好學(xué)習，在學(xué)習中勤奮過(guò)人。據其學(xué)生劉某在他死后所寫(xiě)的《行狀》記載：“入小學(xué)夜歸，嘗置書(shū)枕旁”，深夜還在蚊帳中看書(shū)，以至蚊帳被蠟燭薰成黑色。當其他兒童玩水游戲之時(shí)，德秀就把這些兒童的書(shū)取來(lái)閱讀熟了。真德秀15歲時(shí)喪父，其母親吳夫人在窮困中操勞家計，供他學(xué)習，撫養其成長(cháng)，使他獲得了專(zhuān)心學(xué)習的機會(huì )。由于他勤奮努力，學(xué)業(yè)上進(jìn)步很快，在18歲時(shí)便考上了舉人，19歲時(shí)即來(lái)寧宗慶元五年(1199年)和魏了翁同榜考中進(jìn)士，授南劍州(今福建南平市)判官。再試，中博學(xué)宏詞科，被閩帥蕭逵聘為幕僚，協(xié)助蕭逵辦理政務(wù)，旋召為太學(xué)正，寧宗嘉定元年(1208年)升為博士官。
自從政之后，真德秀胸懷憂(yōu)國憂(yōu)民之志，竭誠于職守，希望能夠使處于內外交困的宋王朝振作起來(lái)，以擺脫危機。他是當時(shí)腐朽政權中少數頭腦清醒的大臣之一。真德秀的治國方案主要是用理學(xué)思想為指導來(lái)正君心，眼民心。在對待北方金人的侵略上，他一方面反對納貢稱(chēng)臣，一方面又主張不急于征討，而應該首先鞏固內部，實(shí)行自治自守的政策。在當時(shí)的形勢下，南宋小朝廷確實(shí)已面臨日暮途窮的處境，根本談不上恢復故疆。他鑒于韓胄貿然出兵北伐慘敗的教訓，主張清除腐朽，嚴肅政紀，收服民心，這對當時(shí)處于危勢的宋王朝來(lái)說(shuō)，不失其為正確的決策。他看到當時(shí)南宋再也經(jīng)不起大的折騰了，于嘉定元年，首次入對，向理宗進(jìn)言說(shuō)：“權臣開(kāi)邊，南北涂炭，今茲繼好，豈非天下之福，然日者以行人之遣，金人欲多歲幣數，而吾亦日可增;金人欲得奸臣之首，而吾亦日可與;往來(lái)之稱(chēng)謂，犒軍之金幣，根括歸明流徙之民，皆承之唯謹，得無(wú)滋饅我乎?抑善謀國者不觀(guān)敵情，觀(guān)吾政事。今號為更化，而無(wú)以使敵情之畏服，正恐彼資吾歲賂以厚其力，乘吾不備以長(cháng)其謀，一旦挑爭端而吾無(wú)以應，此有識所為寒心�！�
提醒最高統治者不要安于暫時(shí)的和平，應該看到其中隱藏的禍患和危險性，所以應該提高警惕思圖振救之法。按照真德秀的意見(jiàn)，其振救禍患之法就是崇尚理學(xué)，奉行正道，褒崇名節，以明示好尚。因此他還對理宗說(shuō)：“自知不為清議所貸，至誠憂(yōu)國之士則名以好異，于是忠良之士斥，而正論不聞;正心誠意之學(xué)則誣以好名，于是偽學(xué)之論興，而正道不行。今日改弦更張，正當褒崇名節，明示好尚”。真德秀認為，制造“慶元黨派”，禁止理學(xué)，迫害理學(xué)人士，使正道不行。他趁理宗有改弦更張之意的時(shí)候，勸其重興理學(xué)，以正人心、定國是，轉移風(fēng)氣、矯正士習。他和魏了霸一樣，認為當時(shí)解決政治混亂的根本方法就是推尊理學(xué)。
嘉定三年(1210年)真德秀在入對中又向理宗提出兩條建議：其一：“開(kāi)公道，窒旁蹊，以抑小人道長(cháng)之漸”。這是要求最高統治者廣開(kāi)言路，傾聽(tīng)更多人的意見(jiàn)，制止邪說(shuō)歪道，以抑制小人之勢;其二：“選良牧，勵戰士，以扼群盜聲張之銳�！边@是為了防備內亂，加強統治。他認為從當時(shí)的內外形勢看，南宋王朝的首要任務(wù)應該是穩定國內政治局勢。真德秀特別強調“公議”對政治統治的重要性，他說(shuō)："天下有不可泯沒(méi)之理，萬(wàn)世由一日者，公議是也。自昔雖甚無(wú)道之世，能使公議不行于天下，不能使公議不存于人心。用事，能顛倒是非于一時(shí)，終不免為世大戮，何者?公議，天道也，犯之，則違天矣。故善為國者，畏公議如畏天。則天佐之，人助之�！�
這些話(huà)也是對皇帝講的，要求在統治集團內部實(shí)行言論公開(kāi)。他把“公議”提到“天理”的高度，企圖得到皇帝的重視。既然“天理”是永遠不可泯滅的，那么，作為“天理”之表現的“公議”，也是萬(wàn)世如一日，不可泯滅的。其不可泯滅的根本原因，在于“公議”存于人心，盡管有權勢的人可以暫時(shí)顛倒是非，然而最終為世人所不容。真德秀認為，“公議”，就是“天道”。順應天道，則人佐之，天助之。這種天人一體的思想顯然是儒家的順天應人思想的表現。
真德秀于寧宗在位的后期，憂(yōu)患于國事，屢屢進(jìn)言，數年之間，“論奏懇懇，無(wú)慮數千萬(wàn)言”，其中許多意見(jiàn)十分中肯，因而受到了寧宗的尊重，可又引起了當時(shí)身居高位的權相史彌遠的忌恨，原來(lái)自韓胄失敗后，大權落到主和派史彌遠之手，他結黨營(yíng)私，重用小人，排除異己，真德秀對其所作所為十分憎惡，由于這些原因，史彌遠對他更為不滿(mǎn)。另一方面，由于真德秀的奏議言論在很大程度上代表了一些正直的士大夫之心聲，在國內引起很大反響，許多人甚至將他的論奏抄錄出去，進(jìn)行傳播和誦詠，這就使他成為名重一時(shí)的政論家。這時(shí)史彌遠又想籠絡(luò )他，使之為己所用，而真德秀卻不與之合作，主動(dòng)請求到地方上去任職。
救荒懲貪。嘉定六年(1213年)十一月，真德秀受職為秘閣修撰，實(shí)授為江南東路轉運副使。當時(shí)江南東路遭受了嚴重的旱蝗災害，其中尤以廣德、太平兩軍州最為嚴重，他到任后，首先是去賑災，分別派遣官員到管區其他州縣辦理荒政，他親自到最嚴重的廣德、太平，協(xié)同當地官員到民間察看災情，并授予當地長(cháng)官開(kāi)倉救災的權力，從而使災民得到了及時(shí)解救。當他把救災工作辦完，離開(kāi)廣德時(shí)，當地有百姓數千人相送，至郊外，有人指著(zhù)道旁的許多墳墓哭泣著(zhù)告訴他說(shuō)：“此皆往歲餓死者。微公，我輩已相隨入此矣�！�。接著(zhù)，他又下令廢除了太平州私自創(chuàng )設的大斛，減輕了官府和地主對農民的超額剝削。在任期間，真德秀還彈劾了新徽州的貪官知州林琰和寧國知府張忠恕貪財賑濟米的罪行。自此以后，真德秀的政譽(yù)更為提高。原來(lái)那些譏笑他為迂儒的言論，頓時(shí)煙消云散。
整頓泉州漕政。嘉定十二年(1219年)，真德秀以右文殿修撰出知泉州，當時(shí)泉州本來(lái)是中國同西方商人通航的一個(gè)大港口，在南宋中期，是全國最繁榮的海外貿易中心，每年有大量的阿拉伯等地外商來(lái)這里進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)。但是，到南宋后期，由于管理海外貿易的官吏對外商進(jìn)行繁重的敲詐勒索，一時(shí)冷落下來(lái)，每年來(lái)此貿易的外國商船減少到只有三、四艘。真德秀到任后，實(shí)行了優(yōu)惠政策，減免了許多不合理的征稅，很快就使來(lái)此從事商貿活動(dòng)的外國船復增加到36 艘，不但繁榮了商業(yè)，而且增加了稅收。在泉州期間，他還在一定程度上抑制了當地富豪大家對人民的危害，減輕了人民的一些負擔。在邊防工作上，他還鎮壓了�？�，整頓和加強了海防。
實(shí)施惠政。嘉定十五年(1222年)，真德秀以寶漠閣待制的官析出任湖南安撫使知潭州。到任之后，立即著(zhù)手整頓政風(fēng)、土風(fēng)，他以“廉仁公勤”四個(gè)字勉勵僚屬，用周敦頤、胡安國、朱熹、張栻之學(xué)術(shù)勉勵讀書(shū)人。在任期間對百姓實(shí)施惠政，首先廢除了榷酤制度，免征了苛重的酒稅，其次是停止加收斛面米，同時(shí)還免去了和來(lái)制度，廢除了對農民的額外剝削，減輕了他們的一些負擔。對生活上嚴重困難的農民，給予了適當的救濟。更值得一提的，是他仿照朱熹當年創(chuàng )立義倉的辦法，立惠民倉五萬(wàn)石，在青黃不接時(shí)，以平價(jià)賣(mài)給缺乏糧食的百姓，他又在轄區內十二個(gè)縣普遍設立新倉，使之遍及鄉落，以救饑民之急，此外又專(zhuān)門(mén)設立了慈幼倉，儲備糧食，專(zhuān)門(mén)用來(lái)賑濟無(wú)依無(wú)靠的老人和兒童。以上措施雖然不能解決根本問(wèn)題，但對那些處于饑寒交迫的窮苦人民還是起到了點(diǎn)解救作用。在潭州期間，他的另一重要任務(wù)仍然是加強政治統治，鎮壓人民反抗，在這方面也作了一些實(shí)際的事情。
綜上所述，作為一個(gè)頭腦比較清醒的封建地主階級政治代表，真德秀所做的有利于國計民生的事情，無(wú)疑是應該肯定的。然而其根本目的仍在于鞏固封建地主政權的統治，這也是不能忽視的。
真德秀在理宗時(shí)期再度歷知泉州、福州，皆有政績(jì)，后召為戶(hù)部尚書(shū)，再改翰林學(xué)士、最后拜參知政事，1235年5月30日卒，因其晚年曾在其家鄉的莫西山讀書(shū)和從事著(zhù)述，故人稱(chēng)西山先生。其著(zhù)作甚多，主要有《西山文集》、《讀書(shū)記》、《四書(shū)集編》和《大學(xué)衍義》等。
真德秀的詩(shī)歌成就
真德秀詩(shī)崇尚說(shuō)理。其純粹抒情的詩(shī)歌不止是枯燥的哲理之理，還包括各種政理、事理，而且占得比重較大�！段魃郊肥照娴滦阍�(shī)一卷，另有貼子詞等，共有一百五十七首，《全宋本》西山詩(shī)另有輯詩(shī)《全送詩(shī)訂補》又有輯補詩(shī)二首，共計167首詩(shī)歌，總體上分為山水題詠、交游感事詩(shī)、政務(wù)詩(shī)、理學(xué)詩(shī)四大類(lèi)。真德秀的眾多詩(shī)句，大量運用比喻、擬人、夸張、通感等修辭手段，具有豐富生動(dòng)的藝術(shù)想象力。大多語(yǔ)言流暢，少雕琢詩(shī)句，可以說(shuō)是“儒子詩(shī)”的代表。
真德秀盡管明白詩(shī)賦最主要的作用是來(lái)抒情言志，其文學(xué)性，抒情性最為明顯，但是他還是將文道相融合，相互滲透，在諷刺和贊美之間凸顯性情之正的詩(shī)歌。真德秀將大量陶淵明的詩(shī)歌選入《文章正宗》，最重要的是靖節之詩(shī)符合其“興寄高遠，讀之使人忘寵辱“的評選標準。無(wú)論是自己創(chuàng )作詩(shī)歌還是評選詩(shī)歌的標準，真德秀都將“實(shí)用”“主理”“求正”“尚雅”“崇古”作為文學(xué)創(chuàng )作的追求。
真德秀的詩(shī)歌是朱學(xué)精神的投影。在其詩(shī)歌里突現了朱學(xué)所倡導的文化人格。崇尚“孔顏樂(lè )處”，它具體表現為朱學(xué)對自然、社會(huì )、宇宙的三方面關(guān)系中此關(guān)系構成朱學(xué)文化人格的三個(gè)層面。而他的詩(shī)與朱學(xué)文化人格的三個(gè)層面存在一定的對應關(guān)系，可以說(shuō)真德秀的詩(shī)是他的朱學(xué)文化人格的詩(shī)性體現，是他理想人格之投影。真德秀此類(lèi)詩(shī)具有一定的代表性，好于詩(shī)中談性理，通俗而流于枯燥，是南宋中后期詩(shī)歌發(fā)展中的不良傾向。
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