《蝶戀花·笑艷秋蓮生綠浦》賞析

　　《蝶戀花·笑艷秋蓮生綠浦》是北宋詞人晏幾道的作品。這是一首描寫(xiě)秋蓮的詞。下面小編給大家帶來(lái)《蝶戀花·笑艷秋蓮生綠浦》賞析。希望能夠幫到大家。

　　蝶戀花·笑艷秋蓮生綠浦

　　朝代：宋代

　　作者：晏幾道

　　原文：

　　笑艷秋蓮生綠浦。紅臉青腰，舊識凌波女。照影弄妝嬌欲語(yǔ)。西風(fēng)豈是繁花主。

　　可恨良辰天不與。才過(guò)斜陽(yáng)，又是黃昏雨。朝落暮開(kāi)空自許。竟無(wú)人解知心苦。

　　注釋

　　[1]紅臉青腰：寫(xiě)荷的紅花綠莖。

　　[2]自許：自我期許。

　　鑒賞

　　這是一首描寫(xiě)秋蓮的詞�？赡茉⒑�著(zhù)某種寄托，比如說(shuō)懷念那位名叫“蓮”的歌女什么的，也可能沒(méi)什么寓意，只是描寫(xiě)秋天的蓮花。我們不能穿鑿附會(huì )，根據 “文本”所提供的內容進(jìn)行分析，是最妥當的。上片的描寫(xiě)，是把蓮花比作了少女，以笑臉以花朵，以腰肢比莖干，以“照影弄妝”比喻蓮花的迎風(fēng)臨水。這樣描寫(xiě)，既有形，更有神，把蓮花寫(xiě)活了�？偟恼f(shuō)，是以花比人、以人喻花，但怎么比喻，落實(shí)到具體的詞章上，則有一番切入展開(kāi)、承接轉換的手段，更能體現作者的藝術(shù)匠心。頭一句是從紅花和綠葉切入，“笑艷秋蓮生綠浦”，“笑”寫(xiě)花之神情，“艷”寫(xiě)花之色澤，“綠浦”則將荷葉鋪滿(mǎn)了池塘。接著(zhù)展開(kāi)描寫(xiě)，“紅臉青腰”，好像是把一株蓮花疊印在了一位少女的身上，紅花是她的臉，青梗是她的腰，美艷婀娜的形象立即展現出來(lái)�；ㄅc人的結合，很自然地引向了凌波仙子、荷花仙子之類(lèi)的聯(lián)想，故而說(shuō)“舊識凌波女”，把這種聯(lián)想的范圍沿著(zhù)“舊識”所指示的時(shí)間軌道更進(jìn)一步地拓展開(kāi)來(lái)。寫(xiě)到“弄妝嬌欲語(yǔ)”，已是神情畢見(jiàn)呼之欲出了，而作者的筆鋒陡然一轉，落到了“西風(fēng)豈是繁花主”一句上�！拔黠L(fēng)”二字與首句的“秋蓮”相呼應，亦屬點(diǎn)題，而繁華無(wú)主則是感嘆秋蓮之終將凋謝。

　　作者簡(jiǎn)介

　　晏幾道(1030-1106，一說(shuō)1038—1110 ，一說(shuō)1038-1112)，男，漢族，字叔原，號小山，著(zhù)名詞人，撫州臨川文港沙河(今屬江西省南昌市進(jìn)賢縣)人。晏殊第七子。歷任潁昌府許田鎮監、乾寧軍通判、開(kāi)封府判官等。性孤傲，晚年家境中落。詞風(fēng)哀感纏綿、清壯頓挫。一般講到北宋詞人時(shí)，稱(chēng)晏殊為大晏，稱(chēng)晏幾道為小晏�！堆├她S日記》云：“晏叔原工小詞，不愧六朝宮掖體�！比纭耳p鴣天》中的“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”等等詞句，備受人們的贊賞。

　　介紹

　　晏幾道自幼潛心六藝，旁及百家，尤喜樂(lè )府，文才出眾，深得其父同僚之喜愛(ài)。他不受世俗約束，生性高傲，不慕勢利，從不利用父勢或借助其父門(mén)生故吏滿(mǎn)天下的有利條件，謀取功名，因而仕途很不得意，一生只做過(guò)穎昌府許田鎮監、開(kāi)封府推官等小吏。

　　黃庭堅的《小山詞序》也許給我們一個(gè)最好的解釋?zhuān)骸坝鄧L論：叔原固人英也;其癡處亦自絕。人愛(ài)叔原者，皆慍而問(wèn)其旨：‘仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門(mén)，是一癡也。論文自有體，不肯作一新進(jìn)語(yǔ)，此又一癡也。費資千百萬(wàn)，家人寒饑，而面有孺子之色，此又一癡也。人皆負之而不恨，已信之終不疑其欺已，此又一癡也�！�乃共以為然�！睆乃陌V也就能看到他們孤芳自潔的個(gè)性。忠純真摯的癡情，他仍未失卻童心，他難與一般俗人合流，

　　晏幾道孤高自負，傲視權貴，即使是蘇軾這種人，也不在眼下。據《硯北雜志》云：“元佑中，叔原以長(cháng)短句行，蘇子瞻因魯直(即黃庭堅)欲見(jiàn)之，則謝曰：‘今日政事堂中半吾家舊客，亦未暇見(jiàn)也�！�”(按：當時(shí)蘇軾在京，正受帝、后賞識，遷中書(shū)舍人、翰林學(xué)士)其高傲竟至此等程度!

　　他好藏書(shū)，能詩(shī)，尤以詞著(zhù)稱(chēng)。據《墨莊漫錄》云“叔原聚書(shū)甚多，每有遷徙，其妻厭之，謂叔原有類(lèi)乞兒搬惋。叔原戲作詩(shī)云：‘生計惟茲惋，搬擎豈憚勞。造雖從假合，成不自埏陶。阮杓非同調，頹瓢庶共操。朝盛負余米，暮貯籍殘糟。幸免播同乞，終甘澤畔逃。挑宜筇作杖，捧稱(chēng)葛為袍。倘受桑間餉，何堪井上螬。綽然徙自許，噱爾未應饕。世久稱(chēng)原憲，人方逐子敖。愿君同此器，珍重到霜毛”此詩(shī)雖是戲作，而憤世嫉俗之情，高潔固究之趣，斐然可見(jiàn)。

　　其存詩(shī)只數首，“春風(fēng)自是人間客，主張繁華得幾時(shí)?”(《與鄭介夫》)“窮通不屬兒曹意，自有真人愛(ài)子虛�！�(《題司馬長(cháng)卿畫(huà)像》)都是寓意頗深之作。

　　他的主要著(zhù)作為《小山詞》，《全宋詞》收其詞260首。其中長(cháng)調3首，其余均為小令。他的小令詞在北宋中期發(fā)展到一個(gè)高峰，用清壯頓挫的藝術(shù)性，揉合了晏殊詞典雅富貴與柳永詞旖旎流俗特性，既雅又俗的歌詞合樂(lè )的典型音樂(lè )形象，使詞這種藝術(shù)形式堂而皇之地登上大雅之堂，并取得扭轉雅歌盡廢的歷史性作用。

　　詞風(fēng)簡(jiǎn)介

　　晏幾道的詞風(fēng)濃摯深婉，工于言情，與其父齊名，世稱(chēng)“二晏”。但當時(shí)及后世作者都對他評價(jià)很高，認為造詣在殊之上�！氨彼侮绦∩焦び谘郧�，出元獻(晏殊)、文忠(歐陽(yáng)修)之右……措辭婉妙，一時(shí)獨步�！�(《白雨齋詞話(huà)》)詞風(fēng)逼近其父。既有晏殊詞風(fēng)的清麗婉曲，語(yǔ)多渾成;又比晏殊詞沉摯、悲涼。特別是在言情詞上，更優(yōu)于其父。由于社會(huì )地位和人生遭遇的不同，詞作的思想內容比晏殊詞深刻得多。其中有不少同情歌妓舞女命運、歌頌她們美好心靈的篇章。也有關(guān)于個(gè)人情事的回憶和描寫(xiě)。通過(guò)個(gè)人遭遇的昨夢(mèng)前塵，抒寫(xiě)人世的悲歡離合，筆調感傷，凄婉動(dòng)人。在有些作品中，表現出不合世俗、傲視權貴的態(tài)度和性格。

　　《小山詞》是具有鮮明個(gè)性的抒情詩(shī)。工于言情，但很少盡情直抒，多出之以婉曲之筆，較之晏殊的詞沉郁頓挫。在小令的技法上也有所發(fā)展，日臻純熟。馮煦在《宋六十一家詞選例言》中說(shuō)：“淮海、小山，古之傷心人也。其淡語(yǔ)皆有味，淺語(yǔ)皆有致，求之兩宋，實(shí)罕其匹�！�

　　《小山詞》從《珠玉詞》出，而成就不同，雖是走其父婉約傳統，固守小令的陣地，卻創(chuàng )造出新的藝術(shù)世界�？梢哉f(shuō)晏幾道的詞艷而不俗，淺處皆深，將艷詞小令，從語(yǔ)言的精度和情感的深度與兩個(gè)層面上發(fā)展到極致。

　　小山詞多懷往事，抒寫(xiě)哀愁，筆調飽含感傷，傷情深沉真摯，情景融合，造語(yǔ)工麗，秀氣勝韻，吐屬天成，“能動(dòng)搖人心”。他的《臨江仙》、《鷓鴣天》、《阮郎歸》等，都是歷來(lái)傳誦的名篇，通過(guò)幾個(gè)生動(dòng)感人的畫(huà)面，抒寫(xiě)離別之愁，相思之苦和重逢時(shí)的喜悅，情真意切，九曲回腸。其中新辭麗句，深為論者所嘆賞。如“落花人獨立，微雨燕雙飛”(《臨江仙》)，《復堂詞話(huà)》贊它是“千古不能有二”的“名句”;“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”(《鷓鴣天》)，《苕溪漁隱叢話(huà)》評它為“詞情婉麗”;至于“夢(mèng)魂慣得無(wú)拘檢，又踏楊花過(guò)謝橋”(《鷓鴣天》)，連認為“作文害道”的理學(xué)家程頤聽(tīng)了，都得笑著(zhù)說(shuō)：“鬼語(yǔ)也!”(《邵氏聞見(jiàn)后錄》)

　　生卒年考

　　近人編寫(xiě)的晏幾道年譜及其他研究晏幾道的文章，對他的生卒年均是根據有關(guān)材料推算而定。如夏承燾先生編撰的《唐宋詞人年譜·二晏年譜》中推斷，幾道約生于天圣八年庚午(1030)，卒于崇寧五年丙戌(1106)，今人多沿用此說(shuō)。后鐘陵先生昌許田鎮，晚年由乾寧軍通判轉開(kāi)封府推官。黃庭堅稱(chēng)其"磊隗權奇，疏于顧忌。文章翰墨，自立規模。常欲軒輊人，而不受世之輕重"又稱(chēng)其平生有;四癡"仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門(mén)，是一癡也;：論文自有體，不肯作一新進(jìn)士語(yǔ)，又一癡也;費資千百萬(wàn)，家人寒饑，而面有孺子之色，此又一癡也;人百負之而不恨，己信人，終不疑其欺己，此又一癡也�！吨饼S書(shū)錄解題》中也說(shuō)他"縱弛不羈，尚氣磊落"。幾道喜藏書(shū)。張邦基《墨莊漫錄》卷三中說(shuō)，叔原聚書(shū)甚多，每有遷徙，其妻厭之，謂叔原有類(lèi)乞兒搬漆碗，叔原以《戲作示內》贈之"生計唯茲碗，般：擎豈憚勞�！�…愿君同此器，珍重到霜毛"其詞盛為當時(shí)所推，王灼《碧雞漫志》"如金陵王謝子弟，秀氣勝韻，得之天然，將不可學(xué)"。有詞二百五十九首，詩(shī)七首(另有一殘句)文一篇傳—82—道生卒年小考》中對此質(zhì)疑，認為他約生于1048年，卒于1113年后，孫望，常國武主編的《宋代文[6學(xué)史》采納了此說(shuō)。

　　97年涂木水先生對這個(gè)問(wèn)題有了突破性的發(fā)現。他到二晏的故里江西省進(jìn)賢縣文港鄉沙河村查閱了《東南晏氏重修宗譜·臨川沙河世系》里面，明確記載"殊公兒子幾道，字叔原，行十五，號小山，宋寶元戊寅四月二十三日辰時(shí)生，宋大觀(guān)庚寅年九月歿，壽七十三歲。此譜為清高宗乾隆三十"二年(1768)的晏殊第二十九世孫，江西省湖口縣令晏成玉主修，由晏氏后裔歷代相傳而保存下來(lái)，故所載內容應是真實(shí)可信的。

　　崇寧四年乙酉(1105)，六十八歲。閏二月，因兩經(jīng)獄空轉一官�！端螘�(huì )要輯稿》第一百六十八冊《刑法四·獄空》徽宗崇寧四年間二月六日詔：開(kāi)封府獄空，王":寧特轉兩官;兩經(jīng)獄空，推官晏幾道，何述李注，推官轉管勾使院賈炎，并轉一官，仍賜章服。"黃庭堅卒。崇寧五年丙戌(1106)，六十九歲。辭官，退居京城賜第。王灼《碧雞漫志》卷二"叔原年未至乞身，退居：京城賜第。"案《禮記·曲禮上》大夫七十而致仕。因此":"幾道辭官時(shí)未滿(mǎn)七十。他才因兩經(jīng)獄空轉一官，仍在任上，故乞身之事當在公元1106年�；兆诖笥^(guān)元年丁亥(1107)，七十歲。應蔡京之請作[鷓鴣天]二首，約在大觀(guān)一，二大觀(guān)四年庚寅(1110)，七十三歲。九月卒。

　　故晏幾道應該是生于1037年，卒于1110年，享年73歲。

　　人物生平

　　早年經(jīng)歷

　　就像《紅樓夢(mèng)》里的賈寶玉一樣，晏幾道是含著(zhù)金湯匙出生的，他的父親晏殊官居相位，比起政治上的建樹(shù)，其更令人稱(chēng)道的，是他的文采和詞作。晏幾道出生時(shí)，晏殊已47歲，算是老來(lái)得子。作為家中最小的兒子，晏幾道得到了父親格外的寵愛(ài)。晏幾道自幼聰穎過(guò)人，繼承了父親優(yōu)良的文學(xué)天賦，7歲就能寫(xiě)文章，14歲就參加科舉考試。拿了個(gè)進(jìn)士的身份回來(lái)。晏幾道生來(lái)就在綺羅脂粉堆中長(cháng)大，珠圍翠繞，錦衣玉食，“金鞍美少年，去躍青驄馬。牽系玉樓人，繡被春寒夜”，每天的生活就是跌宕歌詞，縱橫詩(shī)酒，斗雞走馬，樂(lè )享奢華，他的六位兄長(cháng)先后步入仕途，而晏幾道過(guò)的是逍遙自在的風(fēng)流公子生活。

　　家道中落

　　仁宗至和二年（1055年）晏殊去世，晏幾道春風(fēng)得意的生活也結束了，他立刻感受到了現實(shí)社會(huì )的霜刀雪劍。他和六哥祗德，八弟傳正及姊妹四人都還年幼，后由二哥承裕的妻子張氏“養毓調護”，嫁娶成家。后來(lái)恩蔭為太常寺太祝。神宗熙寧七年（1074年），晏幾道的朋友鄭俠因進(jìn)《流民圖》反對王安石變法而被羅織罪名，交付御史臺治罪。政敵們從鄭俠的家中搜到晏幾道的一首《與鄭介夫》（鄭俠字介夫），上面寫(xiě)著(zhù)：“小白長(cháng)紅又滿(mǎn)枝，筑球場(chǎng)外獨支頤。春風(fēng)自是人間客，主張繁華得幾時(shí)？”這些人如獲至寶，以諷刺“新政”、反對改革為名，將晏幾道逮捕下獄。后來(lái)宋神宗釋放了晏幾道。這件事雖然有驚無(wú)險，但經(jīng)過(guò)這么一折騰，原本就坐吃山空的家底更加微薄，晏家的家境每況愈下。這件事對晏幾道也是一個(gè)不小的打擊，他從一個(gè)書(shū)生意氣的公子哥，淪落為潦倒落魄的貴族。

　　元豐過(guò)往

　　宋神宗元豐元年（1077年），他的好友王肱去世，晏幾道受請為遺文作序。元豐二，三年間，黃庭堅赴吏部等侯改官，晏幾道與他再次相聚，兩人常在寂照房飲酒唱和，有時(shí)醉倒在酒家壚邊，有時(shí)同榻夜話(huà)，縱論時(shí)勢，暢談抱負，“俱含萬(wàn)里情，雪梅開(kāi)嶺繳”（黃庭堅《次韻叔原會(huì )寂照房》，見(jiàn)《山谷外集詩(shī)注》卷七），意氣縱橫，期許不凡。當時(shí)晏幾道正處壯年，篤于風(fēng)義，氣概豪邁，頗負聲名。

　　宋神宗元豐五年（1082年），監穎昌許田鎮。此時(shí)潁昌官場(chǎng)上，知府韓維是晏殊的弟子，有著(zhù)這層特殊的關(guān)系，再加上對自己才氣的自信，晏幾道上任伊始，就大膽給韓維獻上了自己的詞作。韓維很快給予回復，說(shuō)你的那些詞作我都看了，“蓋才有余，而德不足者”，希望你能“捐有馀之才，補不足之德”，不要辜負我作為一個(gè)“門(mén)下老吏”的期望！全然沒(méi)有昔日晏家門(mén)生的溫情，而是一副道學(xué)面孔，家長(cháng)作派。晏幾道讀罷，如同大冬天里被人潑了一瓢冷水，全身都冷透了。元豐七年（1084），黃庭堅移監德州德平鎮（今山東德縣），在汴京附近的成平、太康路上，寫(xiě)了十首小詩(shī)寄懷晏幾道和王肱，但這時(shí)晏幾道恰已遙涉江南，未能聚首。

　　晚年生活

　　晏幾道塑像宋哲宗元祐初，晏幾道詞名盛傳于京師，蘇軾曾請黃庭堅轉致期望結識之意，但他回答說(shuō)�！敖裾�事堂中半吾家舊客，亦未暇見(jiàn)也�！保�陸友《硯北雜志》上，引邵澤民說(shuō)）辭氣頗為倨傲。在這期間，他編輯自己的詞集，黃庭堅為之作序�；兆诔鐚幊�，因“更緣事為，積有聞譽(yù)”，由乾寧軍通判調任開(kāi)封府推官。崇寧四年（1105年），開(kāi)封府兩經(jīng)獄空，晏幾道轉一官。大觀(guān)元年（1107年），蔡京權勢正盛，曾于重九，冬至日，遣客求寫(xiě)長(cháng)短句，晏幾道為作《鷓鴣天》兩首，內容只限歌詠太平，而無(wú)一語(yǔ)言及蔡京。當時(shí)，他已是年邁的老人了。

　　宋徽宗大觀(guān)四年（1110年），年過(guò)古稀的晏幾道安然辭世。他走了，而凝聚了他一生心血的《小山詞》卻流傳千年，歷久而彌新。

　　文學(xué)特點(diǎn)

　　黃庭堅曾在《<小山詞>序》中列舉出晏幾道的“生平四大癡絕處”——“仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門(mén)，是一癡也；論文自有體，不肯作一新進(jìn)士語(yǔ)，此又一癡也；費資千百萬(wàn)，家人寒饑，而面有孺子之色，此又一癡也；人百負之而不恨，己信人，終不疑其欺己，此又一癡也”。好像是貶，其實(shí)是贊許，更主要的是突出了晏幾道性格的特點(diǎn)——癡，即癡情。一部《小山詞》，把詞人的純情癡意演繹得淋漓盡致。其真摯、深婉、執著(zhù)的情感表達，成為了《小山詞》最突出的特點(diǎn)，這個(gè)突出特點(diǎn)具體表現在下面幾點(diǎn)：

　　1．純情銳感的品性和癡情不移的特征

　　真與癡是晏幾道的性格特點(diǎn)，這種特點(diǎn)貫穿了他的全部詞作。他的詞充滿(mǎn)了憂(yōu)愁和悲傷，馮煦說(shuō)他是“古之傷心人”，黃庭堅說(shuō)晏幾道詞“清壯頓挫，能動(dòng)搖人心”，與大晏詞那種淡淡的哀愁和富于哲理完全兩樣。

　　魯迅先生曾透辟地指出：“有至情之人，才能有至情之文�！薄缎∩皆~》中的許多至情形象其實(shí)就是至情晏幾道的真實(shí)寫(xiě)照，《小山詞》的純情中，是有“癡”的因素在起作用。無(wú)論是追情往事，寫(xiě)對愛(ài)情歡愉的體驗，還是感傷離別，抒發(fā)刻骨相思的情懷，都充溢著(zhù)一股強烈的情感，這感情常常被渲染到十分濃烈的地步，近癡帶狂，甚至“無(wú)理”，以至于被人稱(chēng)之為“鬼語(yǔ)”。

　　2．抒情的“向內轉”與個(gè)人化

　　抒情小詞到了晏幾道，已明顯地由晚唐五代不具個(gè)性的艷歌轉為抒寫(xiě)一已之情的詞篇。從總體上看，晏幾道此類(lèi)詞作已脫離了歌舞歡場(chǎng)上逢場(chǎng)作戲的性質(zhì)，就比較更帶著(zhù)個(gè)人的色彩了，而不是《花間集》的沒(méi)有個(gè)性的艷詞了。這是一點(diǎn)不同。晏幾道的這些有專(zhuān)指的情詞已從其他艷詞中跳脫出來(lái)，重心向內轉，向情深處轉，不糾纏于艷事本身，著(zhù)重于男女情愛(ài)中心靈的感應與共鳴。努力挖掘和表現的是心靈中的情緒，是更深、更細、更微妙的情的底蘊。

　　3．語(yǔ)言深婉細膩、情感曲折跌宕。

　　晏幾道詞往往用語(yǔ)較重，感情色彩強烈。例如“拼”字的運用就是晏幾道詞的突出用語(yǔ)。佳人別后音塵悄，瘦盡難拼。 （《丑奴兒》）、就中懊惱難拼處（《風(fēng)入松》） 、才聽(tīng)便拼衣袖濕（《浣溪沙》）。這些詞句用“拼”，或表達感情的無(wú)法控制，或表達主人公為情不惜一切的決心，或表達情感的絕難割舍。這個(gè)“拼”字，成了《小山詞》表達情感極致的一個(gè)非常形象的字眼，也是晏幾道苦戀情結形象寫(xiě)照。詞人的十分用情、為卿而狂的心態(tài)和情態(tài)在這一“拼”中和盤(pán)托出、栩栩如生。此外，諸如“亂”、“醉”、“破”、“惱”、礬限”等帶有強烈感情色彩的字眼，在《小山詞》中出現的頻率也很高。

　　以夢(mèng)寫(xiě)情，是詞人言情曲折跌宕的重要表現形式。晏幾道可以說(shuō)是一個(gè)以夢(mèng)寫(xiě)情的高手。一部《小山詞》，“夢(mèng)”字隨處可見(jiàn)。據統計，詞集中有57首都寫(xiě)了夢(mèng)境，占他全部詞作約四分之一。夢(mèng)境，成了詞人的一個(gè)強有力的抒寫(xiě)情感的方式。無(wú)論是以夢(mèng)來(lái)追憶往事前塵，還是借以表達人生如夢(mèng)之感，也無(wú)論以夢(mèng)來(lái)抒寫(xiě)思相思懷人之情，或是將現實(shí)中難以實(shí)現的愿望以夢(mèng)托之，不外乎都是一種郁結之下的情感渲泄方式。

　　綜上所述，以言情見(jiàn)長(cháng)的純情詞人晏幾道，其純情銳感的資質(zhì)和深摯、婉曲、沉郁的抒情風(fēng)格合力造就了《小山詞》純情特色和動(dòng)人心魄的藝術(shù)魅力。

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