答謝中書(shū)書(shū)作者
《答謝中書(shū)書(shū)》的作者是陶弘景，他是中國南朝齊、梁時(shí)期的道教思想家、醫藥家、煉丹家、文學(xué)家。
陶弘景(456年～536年)，字通明，號華陽(yáng)居士，丹陽(yáng)秣陵(現江蘇南京)人。
生于江東名門(mén)。祖陶隆，于南朝宋時(shí)侍從孝武帝征戰有功，封晉安侯。父陶貞寶，深解藥術(shù)，博涉子史，官至江夏孝昌相。有《陶隱居集》，中國南朝齊、梁時(shí)期的道教思想家、醫藥家、煉丹家、文學(xué)家，幫助修訂《本草集注》。卒謚貞白先生。南朝南齊南梁時(shí)期的道教茅山派代表人物之一。因看透了混濁的人世，“雖在朱門(mén)，閉影不交外物，唯以批閱為務(wù)。”(《南史》)后隱居句曲山，可是“國家每有吉兇征討大事，無(wú)不前以咨詢(xún)，月中常有數信，時(shí)人謂為‘山中宰相’”。
自幼聰明異常，十歲讀葛洪《神仙傳》，便立志養生，十五歲著(zhù)《尋山志》。二十歲被引為諸王侍讀，后拜左衛殿中將軍。三十六歲梁代齊而立，隱居句曲山(茅山)華陽(yáng)洞。梁武帝早年便與陶弘景認識，稱(chēng)帝之后，想讓其出山為官，輔佐朝政。陶于是畫(huà)了一張畫(huà)，兩頭牛，一個(gè)自在地吃草，一個(gè)帶著(zhù)金籠頭，被拿著(zhù)鞭子的人牽著(zhù)鼻子。梁武帝一見(jiàn)，便知其意，雖不為官，但書(shū)信不斷，常以朝廷大事與他商討，人稱(chēng)“山中宰相”。(492年，陶弘景36歲，他的好友蕭衍取得了帝位，他便隱居于曲山。梁武帝蕭衍深知陶弘景的才能，幾次想請他出仕，都被他拒絕了。后來(lái)，梁武帝無(wú)法，只好時(shí)常將國家大事寫(xiě)成信件，派人送到曲山請教陶弘景，陶弘景看在多年好友的份上，也時(shí)常寫(xiě)信給梁武帝，指點(diǎn)政策。于是，朝廷與曲山間音信不斷，陶弘景雖身在方外，卻儼然成為了朝廷決策人物，當時(shí)人們都稱(chēng)他為“山中宰相”。) 他的思想結合老莊哲學(xué)和葛洪的神仙道教，雜有儒家和佛教觀(guān)點(diǎn)。工草隸行書(shū)尤妙。對歷算、地理、醫藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農本草經(jīng)》，并增收魏晉間名醫所用新藥，成《本草經(jīng)集注》七卷，共載藥物730種，并首創(chuàng )沿用至今的藥物分類(lèi)方法，以玉石、草木、蟲(chóng)、獸、果、菜、米實(shí)分類(lèi)，對本草學(xué)的發(fā)展有一定的影響(原書(shū)已佚，現在敦煌發(fā)現殘本)其內容為歷代本草書(shū)籍收載，得以流傳。
著(zhù)有《真誥》、《真靈位業(yè)圖》、《陶氏效驗方》、《補闕肘後百一方》、《陶隱居本草》、《藥總訣》、《二牛圖》等等。他的.文章《答謝中書(shū)書(shū)》(又名《山川之美》)被選入人教版初二上冊語(yǔ)文教科書(shū)，也被選入上海教育出版社的六年級的語(yǔ)文教科書(shū)中。
總述
陶弘景在醫藥﹑煉丹﹑天文歷算﹑地理﹑兵學(xué)﹑鑄劍﹑經(jīng)學(xué)﹑文學(xué)藝術(shù)﹑道教儀典等方面都有深入的研究﹐而以對于藥物學(xué)的貢獻為最大﹐這又和煉丹有關(guān)。
化學(xué)方面
陶弘景對化學(xué)的貢獻之一是記載了硝酸鉀的火焰分析法:“先時(shí)有人得一種物﹐其色理與樸硝大同小異﹐朏朏如握雪不冰。強燒之﹐紫青煙起﹐仍成灰﹐不停沸﹐如樸硝﹐云是真消石也。”所謂“紫青煙起”是鉀鹽所特有的性質(zhì)。陶弘景這一記載﹐是世界化學(xué)史上鉀鹽鑒定的最早記錄。
煉丹方面
陶弘景曾長(cháng)期從事煉丹實(shí)驗。梁武帝送給他黃金﹑朱砂﹑曾青﹑雄黃等原料﹐讓他煉丹。他在煉丹過(guò)程中掌握了許多化學(xué)知識﹐例如﹕汞可與某些金屬形成汞齊﹐汞齊可以鍍物。指出水銀“能消化金﹑銀成泥﹐人以鍍物是也”。胡粉(堿式碳酸鉛)和黃丹(四氧化三鉛)不是天然產(chǎn)物﹐而是由鉛制得。指出﹕胡粉是“化鉛所作”﹔黃丹是“熬鉛所作”。 據《太平府志》載，陶弘景“上表辭歸，筑館句曲，號華陽(yáng)隱居，營(yíng)別室于橫山(今安徽省當涂縣新市鎮境內)，作讀書(shū)處”。梁武帝蕭衍即位后，屢請不出，國家每有吉兇征討大事，無(wú)不前往以咨詢(xún)，人稱(chēng)“山中宰相“。他撰寫(xiě)了大量重要的道教著(zhù)作，并對天文地理、養生、煉丹等諸方面也有所著(zhù)述。作品七八十種，尚有《真誥》、《本草集注》、《導引養生圖》、《天文星算》、《華陽(yáng)陶隱居集》等著(zhù)作及部分詩(shī)文存世。
道教另外的一個(gè)修煉方法是外丹術(shù)，外丹術(shù)就是用爐鼎燒煉礦物類(lèi)藥物，企圖煉制出令人長(cháng)生不死之仙丹的一種實(shí)驗活動(dòng)，屬早期道教中影響最大的、用以追求成仙的方法。較早的煉丹活動(dòng)是企圖得到黃金之類(lèi)的性質(zhì)穩定、不易朽壞之物，并希望通過(guò)服食之而達長(cháng)生不朽。后來(lái)道教認為，“道”生萬(wàn)物有著(zhù)特定的程序(如道生一、一生二、二生三)，人們只要能夠在丹爐中濃縮地再現這個(gè)過(guò)程，依“道”之造化規律來(lái)運用“火候”燒煉藥物，令這些藥物逆宇宙生成之程序而返回它們從“道”生來(lái)時(shí)的狀態(tài)，然后服食之，便可令人長(cháng)生不死，是即所謂“奪天地造化之功，盜四時(shí)生成之物”。
道教在探索過(guò)程中發(fā)現了一些性質(zhì)不穩而比較容易發(fā)生變化的物質(zhì)(如水銀和鉛粉等)，卻不能真正認識這些物質(zhì)在一定條件下所呈現的化學(xué)反應，而是以為一種物質(zhì)在特定條件下變化為另一種物質(zhì)，象征著(zhù)它從宇宙生化程序的一個(gè)階段返回了另一個(gè)階段，并以為其經(jīng)過(guò)多次“還煉”之后即可回復至“道”的狀態(tài)，而人若服用了這種經(jīng)過(guò)還煉的丹藥(如“九轉還丹”)之后，即可隨之回復至“道”的境界，永存不滅。六朝時(shí)期，道教多以為服食外丹乃是成仙的唯一途徑，如晉代葛洪說(shuō)：“不得金丹，但服草木之藥及修小術(shù)者，可以延年遲死耳，不得仙也”。唐末五代以后，外丹術(shù)由于所成丹藥多具有毒性而常常令服用者中毒身亡，故開(kāi)始逐漸衰落而終被內丹術(shù)取代。
文學(xué)方面
陶弘景一生著(zhù)書(shū)很多，約二百二十三篇。其中關(guān)于醫藥學(xué)的有《本草經(jīng)集注》七卷，《補闕肘後百一方》三卷，《夢(mèng)書(shū)》一卷，《效驗施用藥方》五卷，《服食草木雜藥法》一卷，《斷谷秘方》一卷，《消除三尺要法》一卷，《服氣導引》一卷，《養性延命錄》二卷，《人間卻災患法》一卷，《集藥訣》一卷等。其中絕大多數均已散失 。
陶弘景答謝中書(shū)書(shū)原文
山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴;夕日欲頹，沉鱗競躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè )以來(lái)，未復有能與其奇者。(夕日 一作：陽(yáng))
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