春夜喜雨古詩(shī)的拼音版

　　在我國古代詩(shī)歌意象中，春雨是一種別具一格的抒情載體。下面是春夜喜雨古詩(shī)的拼音版，歡迎閱讀了解。

　　《春夜喜雨》拼音版

　　hǎo yǔ zhī shí jié

　　好 雨 知 時(shí) 節 ，

　　dāng chūn nǎi fā shēng

　　當 春 乃 發(fā) 生 。

　　suí fēng qián rù yè

　　隨 風(fēng) 潛 入 夜 ，

　　rùn wù xì wú shēng

　　潤 物 細 無(wú) 聲 。

　　yě jìng yún jù hēi

　　野 徑 云 俱 黑 ，

　　jiāng chuán huǒ dú míng

　　江 船 火 獨 明 。

　　xiǎo kàn hóng shī chù

　　曉 看 紅 濕 處 ，

　　huā zhòng jǐn guān chéng

　　花 重 錦 官 城 。

　　杜甫《春夜喜雨》賞析

　　內容摘要：中國古代文學(xué)史上，關(guān)于吟詠春雨主題作品豐富多彩，有人因春雨細傷花而憐花惜春，有人因春雨綿綿抒發(fā)離別相思之苦，有人也借描繪春雨表達苦悶之情，而杜甫的《春夜喜雨》，正是不僅借著(zhù)贊美春雨來(lái)抒發(fā)自己喜悅之情，同時(shí)也顯現出作者愛(ài)民情懷，成為吟誦春雨作品的絕妙佳作。

　　關(guān)鍵詞：春雨 《春夜喜雨》 愛(ài)民情懷 和諧

　　有的詩(shī)人會(huì )因春雨傷花而憐花惜春――“夜來(lái)風(fēng)雨急，無(wú)復舊花林。枝上三分落，園中二寸深�！保ò拙右住断�落花》）；有的詩(shī)人因春雨綿綿而抒發(fā)離別相思之苦――“紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸�！保ɡ钌屉[《春雨》）；也有詩(shī)人借雨抒發(fā)心中愁?lèi)炛�情――“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花�！保�陸游《臨安春雨初霽》）而杜甫在《春夜喜雨》中對春雨描寫(xiě)，卻是讓我們感到了一種喜悅之情。

　　一.“及時(shí)雨”映射出農耕文化

　　作為生命之源的春雨，對于我國傳統的農業(yè)經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展起著(zhù)關(guān)鍵作用。農民進(jìn)行耕田、播種等農事必須要依春雨來(lái)的早晚、多少而隨時(shí)進(jìn)行動(dòng)態(tài)調整，因此，風(fēng)調雨順成為農耕社會(huì )時(shí)期人們共同的期待。在古代科技不發(fā)達的條件下，人們對于氣象災害無(wú)法像今天那樣用儀器技術(shù)精準測量出來(lái)，只能向他心中的“神靈”祈禱，保佑莊稼能像往年一樣豐收，春旱求雨就是最典型的例子�！扒偕獡艄�，以御天祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以b我士女�！薄对�(shī)經(jīng)》中這段文字記載就是先秦時(shí)期人們祈求上天降雨的莊重場(chǎng)面。[1]此后，北宋時(shí)期蘇軾在《喜雨亭記》中描繪出人們因久旱得雨的喜悅心情，甚至把建筑名定為喜雨亭，這在一定程度上表明出春雨與我國古代農業(yè)發(fā)展有著(zhù)密不可分的聯(lián)系，

　　《春夜喜雨》是作者在歷經(jīng)“安史之亂”以后，在成都西郊浣花溪畔草堂生活第三個(gè)年頭寫(xiě)下的。當時(shí)的杜甫為了維持生計，不得不親自躬耕于田地之間，農耕的生活拉近了詩(shī)人與農民之間的距離，也使詩(shī)人有機會(huì )親身體會(huì )農民耕作之苦。對于農業(yè)社會(huì )的人們來(lái)說(shuō)，春種、秋收是他們賴(lài)以生存的方式，而其中春雨又成為關(guān)鍵因素――決定著(zhù)他們在春天播下的“希望之種”是否能夠在秋天獲得豐收。詩(shī)人深知雨水對于農事的重要性，在完成播種后，與其他農民一樣期望有一場(chǎng)綿綿春雨為干涸土地帶來(lái)滋潤，讓希望的種子得以萌發(fā)。當這場(chǎng)春雨如約而至地到來(lái)時(shí)，不僅緩解了人們迫切等待春雨的心情，更重要是緩解了春旱，滋潤了禾苗成長(cháng)。所以，詩(shī)人才稱(chēng)這場(chǎng)雨為“及時(shí)雨”、“好雨”。首聯(lián)中“知時(shí)節”，好像一下子就把春雨寫(xiě)活了，春雨好像似乎很通靈性一樣，知道人類(lèi)農作活動(dòng)需要它，所以一入春便發(fā)生了。詩(shī)人賦予雨于主觀(guān)意識與精神，使雨從“無(wú)知”變?yōu)椤坝兄�”，進(jìn)而豐富了這場(chǎng)春雨“好”的內涵。表面上說(shuō)是詩(shī)人對春雨的贊美實(shí)則是暗含對農事的關(guān)心和對農民命運的關(guān)懷，這時(shí)的杜甫與其說(shuō)他是一個(gè)詩(shī)人，不如說(shuō)他是一個(gè)普通的農民，他的躬耕田畝的切身體驗，使他的詩(shī)歌作品總是多少都會(huì )出現農耕文化的影子。農耕文明為古代優(yōu)秀詩(shī)歌發(fā)展的提供了成長(cháng)土壤，而在文人詩(shī)歌創(chuàng )作中也不乏會(huì )出現農耕文化的印記，《春夜喜雨》正是折射射出是古代詩(shī)人對農民的憐憫之心。

　　二.“細柔雨”盡顯和諧之美

　　中華民族是熱愛(ài)和平、崇尚和諧的民族，“和”的思想和觀(guān)點(diǎn)在我國傳統文化中源遠流長(cháng)、影響巨大�！昂汀笔抢硐肷鐣�(huì )狀態(tài)的重要特征。我國春秋時(shí)期的道家和儒家的思想主張里都包含有“和”文化因素，如儒家強調“天人合一”或“天人合德”，在這里儒家強調的“和”，并不是無(wú)原則的“同一”，而是在保持個(gè)性基礎上的“統一”。道家主張“道法自然”，人應該崇尚自然，依據客觀(guān)規律從事勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)。[2]簡(jiǎn)而言之，所謂的“和”，就是適度原則，無(wú)論做什么事，只有做到恰到好處，才能收到良好的效果。

　　從小出生在“奉儒守官”的傳統家庭里，杜甫從小深受儒家思想影響，儒家的“天人合一”的“中庸思想”不僅改變了他對人生的態(tài)度，而且杜甫也把這種思想帶到了詩(shī)歌創(chuàng )作中�！洞阂瓜灿辍肪褪亲畹湫偷睦�子，具體體現在：

　　首先，詩(shī)歌內蘊上調突出人與自然的統一。頷聯(lián)中“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲”不僅點(diǎn)明了春雨發(fā)生的時(shí)間、對春雨進(jìn)行了細致的刻畫(huà)，最重要的是這里體現是人與自然的和諧相處�！皾撊胍埂辈粌H表明春雨選擇在晚上悄無(wú)聲息來(lái)到身邊，使得人們能夠在甜美的睡夢(mèng)中去消除白天耕作的疲勞。從另一方面講，如果春雨選擇在白天來(lái)臨，那么就會(huì )耽誤農民進(jìn)行農事的進(jìn)程，而且也會(huì )使加重農民勞動(dòng)的負擔。所以在杜甫筆下春雨是一個(gè)通人性的精靈，能夠“主動(dòng)協(xié)助”人類(lèi)進(jìn)行耕種。對句中的“細無(wú)聲”，一個(gè)“細”字就點(diǎn)明春雨適量，常言道：“雨露滋潤禾苗壯”，正是這場(chǎng)“恰到好處”的春雨才能起到滋潤萬(wàn)物效果――它像是一個(gè)天然的花灑，滋養著(zhù)每一株嫩綠的禾苗。作者在這里給我們展示了一幅天人合一，人與自然和諧相處的美好畫(huà)面。春雨這種默默奉獻、不張揚、節度適中原則都與傳統的“和”文化有著(zhù)異曲同工之妙。

　　其次，在詩(shī)歌創(chuàng )作手法上也能尋覓到“和”文化的烙印。一是杜甫運用美學(xué)“虛實(shí)結合”的手法來(lái)對詩(shī)作進(jìn)行整體構思。詩(shī)的首聯(lián)先是實(shí)寫(xiě)了春夜在晚上來(lái)臨，滋潤著(zhù)萬(wàn)物，而詩(shī)的尾聯(lián)則虛寫(xiě)次日錦官城內姹紫嫣紅景象，“花重”不僅表明花朵經(jīng)過(guò)一夜雨水滋養重量略微增加，而且也進(jìn)一步表現出雨后花朵開(kāi)的更加艷麗，使雨后的錦官城呈現花團錦簇的景象。作者用春雨夜至這一實(shí)寫(xiě)來(lái)帶動(dòng)次日錦官城里一片萬(wàn)紫千紅的景象，詩(shī)人這種以實(shí)帶虛，虛實(shí)結合創(chuàng )作手法，將春雨潤萬(wàn)物的景象與春雨帶給作者和廣大農民久旱盼雨的喜悅之情全都統一在一個(gè)畫(huà)面里，體現了儒家和諧統一的思想。二是詩(shī)的意象也遵循了對立統一的原則�！耙皬皆凭愫�，江船火獨明�！庇捎谙掠昃壒�，所以就造成天空烏云密布，籠罩在田間小路上，周?chē)�一片漆黑，唯有漁船上點(diǎn)點(diǎn)燈火在隱隱閃爍。作者將隱約朦朧的“野徑”、“云”這兩個(gè)意象與模糊閃爍的船燈進(jìn)行對比，用似星點(diǎn)的船燈之“明”來(lái)反襯春夜之雨的“黑”，從而形成強烈的對比效果，不僅體現了兩者對立統一的關(guān)系，從而也使錦官城內春雨之夜更加形象化。三是作者把視覺(jué)角度與廳局額角度相結合來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng )作，使詩(shī)從表現技巧上達到和諧統一，從而增強詩(shī)歌美感。例如詩(shī)的頷聯(lián)通過(guò)“潛入夜”“潤無(wú)聲”的聽(tīng)覺(jué)角度來(lái)描繪春夜之雨溫潤如酥的特征以及它“無(wú)意”滋潤萬(wàn)物作用。緊接著(zhù)詩(shī)的頸聯(lián)又從視覺(jué)角度轉而刻畫(huà)春雨之夜――用江邊孤燈來(lái)襯托雨夜之漆黑，從而點(diǎn)出這場(chǎng)春雨能夠下到明天早上，對萬(wàn)物的滋潤也就更“徹底”。詩(shī)人將這兩句與前兩句從聽(tīng)覺(jué)上來(lái)寫(xiě)，進(jìn)而為我們構造了一幅生動(dòng)完整的春夜雨景圖。

　　杜甫將儒家所提倡和諧統一的思想運用到詩(shī)歌創(chuàng )作中的理念是符合古代詩(shī)人創(chuàng )作詩(shī)歌普遍遵循的規律，主張詩(shī)歌“發(fā)于情，止于禮”，追求中庸，提倡“溫柔敦厚”，“不偏激，不狂躁”，[3]這正是中華民族祥和、寬厚、不張揚的優(yōu)秀品質(zhì)在古代文學(xué)中的沉淀。這種追求“和諧統一”的創(chuàng )作理念不僅對古代詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生了深遠的影響，同時(shí)也為中國古代文學(xué)發(fā)展起到了推動(dòng)作用，使中國文學(xué)史上涌現出一批優(yōu)秀文人以及經(jīng)典代表作。

　　這首詩(shī)雖題為《春夜喜雨》，但詩(shī)的通篇卻沒(méi)有一個(gè)“喜”字，也找不出任何與心情愉悅有關(guān)的詞語(yǔ)。實(shí)際上，作者是將這種“喜”貫穿到整首詩(shī)創(chuàng )作中去。詩(shī)的首聯(lián)先寫(xiě)正在詩(shī)人翹首以待能夠來(lái)一場(chǎng)春雨滋潤萬(wàn)物時(shí)，春雨應節氣而至，于是詩(shī)人便稱(chēng)這場(chǎng)雨為“好雨”。接著(zhù)在詩(shī)的頷聯(lián)里，詩(shī)人在夜里聽(tīng)出春雨淅淅瀝瀝地下，它既為干擾人們正常作息，又起到滋潤禾苗的作用，有著(zhù)愛(ài)民情懷的杜甫自然在夜里“喜”得睡不著(zhù)覺(jué)，在詩(shī)的頸聯(lián)中，詩(shī)人又從視覺(jué)角度寫(xiě)出雨意正濃，“潤萬(wàn)物”的效果也就會(huì )更好，最后詩(shī)人通過(guò)想象次日清晨錦官城內一片萬(wàn)紫千紅的迷人景象，心中的愉悅之情就溢于言表�？傊�，詩(shī)人的喜悅之情是與人民生產(chǎn)生活有著(zhù)密切聯(lián)系的，這也是詩(shī)人會(huì )稱(chēng)這場(chǎng)雨為“好雨”的緣故，也應是《春夜喜雨》的魅力所在。

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