《赤壁賦》讀后感（精選15篇）

　　認真讀完一本著(zhù)作后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編幫大家整理的《赤壁賦》讀后感，歡迎大家分享。

　　《赤壁賦》讀后感 1

　　《后赤壁賦》作于蘇軾因"烏臺詩(shī)案"而被貶至黃州之時(shí)，貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會(huì )和人生，也使他的創(chuàng )作更深刻地表現出內心的情感波瀾。

　　《后赤壁賦》沿用了賦體主客問(wèn)答、抑客伸主的傳統格局，抒發(fā)了自己的人生哲學(xué)，同時(shí)也描寫(xiě)了長(cháng)江月夜的優(yōu)美景色。全文駢散并用，情景兼備，堪稱(chēng)優(yōu)美的散文詩(shī)。不僅讓我們感到了作者高超的表達能力和語(yǔ)言技巧，文中的孤鶴形象更能夠讓我們感到超然物外的人生哲理。孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來(lái)便是道家的神物。乘鶴是道化升仙的標志，蘇軾不僅借孤鶴以表達自己那種高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在的心境，更表現了那種超越現實(shí)的痛苦遺世的精神。那我們就看看他在《后赤壁賦》中是如何將孤鶴的孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗展現得淋漓盡致的。山石高峻怪異，既是對立、壓迫著(zhù)他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。鶴則是這一苦悶孤獨情感的意象。歇于松柏，不作稻糧謀的孤鶴在蘇軾心中，就像在其他隱逸者的意中一樣，本是高蹈于世外的象征。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來(lái)渲染內心棄世的幽情，孤鶴的形象尤其為他所鐘愛(ài)。此際在蘇軾最感孤獨時(shí)，忽然有一東來(lái)的孤鶴振翅橫江而掠過(guò)小舟西去。這只在暗夜獨飛，獨鳴的鶴是孤獨的，它可以蔚藉同樣感受狀態(tài)中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的.象征，也是七月之夜的道士形象新化。蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶”的覺(jué)悟，聯(lián)想前來(lái)入夢(mèng)的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個(gè)側面，蘇子--孤鶴--道士的聯(lián)結，暗示著(zhù)蘇軾在精神上已歸向高蹈于世外的隱逸者�！伴_(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處”結尾處寫(xiě)自己夢(mèng)醒后開(kāi)門(mén)尋找，夜色茫茫，不見(jiàn)孤鶴，也并無(wú)道士。一筆雙關(guān)，余味深長(cháng)。將苦悶與希望糅合在詩(shī)化境界中。山形與鶴形，使蘇軾因自然的變化和人事的不諳的精神不適感，和在孤獨中向往自由的念頭找到了對應。通觀(guān)全文，在我們的眼前自然就展現出了好一幅“水月禪境、山鶴幽鳴”的美景圖!

　　《后赤壁賦》中的孤鶴形象，說(shuō)明了蘇軾對苦難并非麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來(lái)順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來(lái)對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故有機地結合起來(lái)，從而做到了蔑視丑惡，消解黑暗。這種執著(zhù)于人生而又超然物外的生命范式蘊涵著(zhù)堅定、沉著(zhù)、樂(lè )觀(guān)、曠達的精神，很容易就讓我們知道為什么蘇軾在逆境中能夠依然保持著(zhù)濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng )作。

　　《赤壁賦》讀后感 2

　　這篇文章雖短卻寫(xiě)得精彩無(wú)比。具體經(jīng)過(guò)是蘇軾與朋友駕小舟在江上游玩，并唱起了《詩(shī)經(jīng)》上的歌曲。這時(shí)，有一個(gè)朋友吹起洞簫，簫聲卻充滿(mǎn)了哀怨。東坡問(wèn)他為什么這樣吹他就說(shuō)想起曹操當年破荊州時(shí)的情形，何其壯觀(guān)。英雄豪杰，叱咤一時(shí)，而如今又到哪里去了呢？由此想到人的生命跟天地相比，渺小得就如同滄海一粟，功名利祿如同過(guò)眼云煙，因而悲從中來(lái)，不能自禁，演繹此悲涼之簫聲。蘇子講了水與月的例子來(lái)反駁他的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)，人生的長(cháng)短在于你怎么看，假如從變化的角度看，天地即使是一眨眼的時(shí)間也沒(méi)有停止過(guò)運動(dòng)；假如從不變的角度看，我們與萬(wàn)物都是無(wú)窮盡的。這樣想長(cháng)江又有什么好羨慕的呢？蘇軾的世界觀(guān)是放達而積極的，從而也肯定了人的價(jià)值。接著(zhù)他又說(shuō)，萬(wàn)物各有屬主，惟有“江山之情風(fēng)，山間之明月”是“取之無(wú)禁，用之不竭”的自然界的寶藏。他把眼光超脫了人本身的局限，去追求、去享用自然界無(wú)窮無(wú)盡的美，這是發(fā)現了生命的本質(zhì)奧妙和真諦的表現。

　　這種曠達的胸懷大概可以讓那些蠅營(yíng)狗茍與名利、心胸狹窄而思想庸俗的人感到慚愧吧？蘇軾的樸素的世界觀(guān)，與我一向尊崇的人生準則不謀而合，假如不是時(shí)空相隔，我還真想引之為摯友呢！赤壁之下，多少英雄盡事，多少騷客留情。赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡(jiǎn)極的筆墨躍然生輝，意境悠長(cháng)，令我陶醉�！霸鲁鰱|山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬(wàn)傾之茫然，”月色水光，天宇合一。是實(shí)景還是幻象？蘇軾寫(xiě)的是常景，但卻叫我也不禁“羽化登仙”了。夜游赤壁，雖怡然但因苦悶。蘇軾因“烏臺詩(shī)案”被貶，政治上遭受?chē)乐卮驌�，內心的苦悶可想而知。而東坡畢竟是個(gè)胸懷曠達之人，他放情山水，隨緣自適，不禁令人欽佩。文中此情此景，令人賞心悅目。正當主客陶然其中，扣弦而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒轉為惆悵。借景生情，情由景生，“月明星稀，烏鵲南飛”，“客”由曹操之口抒發(fā)感情：赤壁一帶，當年何等英雄，而今安在？何況吾輩魚(yú)樵江渚之上！江水無(wú)窮，人生須臾，渺如滄海一粟。若能“挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終”，卻“知不可驟得”。賦寫(xiě)客之生悲，實(shí)為蘇子開(kāi)導之關(guān)合。他針對“客人”之言有感而發(fā)，從宇宙的變化說(shuō)到人生的'哲理：從變化的角度看，天地一刻也不會(huì )變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，天地與我同生，萬(wàn)物與我為一，都會(huì )無(wú)窮無(wú)盡。況天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取�！�

　　如此，人世間的榮辱，得失，憂(yōu)樂(lè )便不足為念了。蘇子的人生哲理，雖有佛老思想的隨遇而安，惟我自然相適的消極因素，但他身處逆境而不消極頹廢，豁達開(kāi)朗，超然物外，在當時(shí)是難能可貴了！此賦中對江山風(fēng)景的熱情贊美，對歷史英雄的傾慕向往，對理想的追求，值得受到我們感染，不愧為名作！合卷閉目，坐思己過(guò)�，F代人生何嘗不是如此？困難與坎坷雖無(wú)窮盡，但是只要有開(kāi)朗樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，遼遠曠達的胸襟，何畏之所有？

　　《赤壁賦》讀后感 3

　　蘇軾在政治上是一個(gè)失意的人，謫遷伴隨著(zhù)他的一生，直到被發(fā)配到海南——這個(gè)在宋朝確實(shí)是“天涯海角”的地方。最后雖逢大赦，卻客死在北歸的路上，一代文豪的悲慘命運令后人哀嘆不已。也許是窮而后工的原因吧，蘇軾雖然命途多舛，卻留下了那一篇篇富含哲理的文章，令后人稱(chēng)贊�！冻啾谫x》就是這樣的一篇蘊含哲理的佳作。

　　起初，朋友相陪在江上游樂(lè )，景致很好。但是朋友吹和的簫曲卻帶來(lái)了痛楚和凄涼。朋友認為，人的一生過(guò)于短暫，英雄豪杰也不過(guò)享有一時(shí)的名聲和地位，何況我們這些凡夫俗子。我們的追求、希望是毫無(wú)意義的。所以朋友“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”。這種人生感慨是非常痛苦的，也是消極的。

　　說(shuō)到赤壁，說(shuō)到曹操，讓我也想到了《三國演義》的開(kāi)篇詞《臨江仙》，細細地想來(lái)，其實(shí)這闋詞的內容和情感與《赤壁賦》似有異曲同工之妙。滾滾長(cháng)江向東流，一去不再回頭，多少英雄豪杰像浪花般消逝，是非成敗，都是短暫的，只有青山依然存在，每天日升日落。江上白發(fā)漁翁，早已習慣四時(shí)的變化，和朋友難得見(jiàn)了面，痛快的暢飲，古今往事，都成了笑談。

　　這闋詞的上闋也表達了一種對英雄豪杰、功名偉業(yè)消逝的嘆息，唯一長(cháng)久的只有自然的江河，與《赤壁賦》中客人的話(huà)有些相似。但是下闋情感轉折，它縱觀(guān)歷代興亡盛衰，以英雄豪杰的成敗得失抒發(fā)感慨，表現出一種曠達超脫乃至“大徹大悟”式的歷史觀(guān)和人生觀(guān)，這與《赤壁賦》中蘇軾回答客人的話(huà)觀(guān)點(diǎn)又有些相近。

　　下文中蘇軾認為客人的觀(guān)點(diǎn)太消極，站在歷史的和變化的立場(chǎng)看問(wèn)題，人生當然是非常短暫的，但是站在不變的立場(chǎng)看問(wèn)題，我們和萬(wàn)物同在，最重要的是，我們不能有太過(guò)分的要求，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。

　　蘇軾的`遭遇和冤屈令我們同情，但是他的那種豁達的胸襟更值得我們嘆服。人不管在怎樣的環(huán)境里，都應該樂(lè )觀(guān)的面對人生、充分地享受生活。像蘇軾那樣，既不用羨慕長(cháng)江沒(méi)有窮盡，也不用哀嘆人生的短促。人生是短暫的，那么我們就應該珍惜這短促的人生�！肮桃皇乐�雄也，而今安在哉？”不管我們曾經(jīng)取得過(guò)多么輝煌的成就，最終都不會(huì )擺脫死亡的命運，這是自然的規律，強求只會(huì )成為笑柄，唯一能做的也就是曹操曾經(jīng)寫(xiě)的“養怡之福，可得永年”，長(cháng)生不老是不可能的，這曹操早已經(jīng)看透。

　　既然死亡不可避免，人生起伏不可避免，我們要做的就是豁達的對待，在巔峰的時(shí)候保持清醒的頭腦，在低谷的時(shí)候平靜心態(tài)，尋找擺脫的道路。人生苦短，年華易逝，縱使最終殞落，也要立志來(lái)創(chuàng )立像曹孟德一樣的豐功偉績(jì)。曹操是豁達的，在赤壁大敗后回北方繼續發(fā)展經(jīng)濟，為后來(lái)晉武帝的統一奠定了雄厚的基礎；蘇軾也是豁達的，在屢次的發(fā)配中仍想著(zhù)造福一方百姓，心懷天下。人生就應該這樣，生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美，精彩地走著(zhù)人生的路程。

　　《赤壁賦》讀后感 4

　　寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，是一種淡然；

　　茍非吾之所有，雖一毫而莫取，是一種灑脫；

　　飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙，是一種自在。

　　喜歡赤壁賦，喜歡作者的這種淡然的處世態(tài)度，喜歡他灑脫的處事情懷，喜歡他對回歸自我，尋找心靈凈土的那種執著(zhù)的追求。大自然，是造物者出色的杰作，心向往之處，在大自然中徜徉時(shí)，讓我有了物與我同在，遨游于天地的感覺(jué)。有時(shí)候覺(jué)得活著(zhù)挺累，每天學(xué)會(huì )笑臉迎人，沒(méi)笑強笑，干著(zhù)不喜歡干的事，沒(méi)有自己，接觸大自然，就可以卸下了虛偽的面具，純真的笑容，在臉上顯現。在自然中，可以什么都不用想，什么都不用煩，大自然幫助我們回歸自我，找到心靈的那份凈土。與大自然的幽靜，清雅相比，這個(gè)世界就有點(diǎn)瘋狂了。

　　當今世界物欲橫流，人們都在追求那些所謂的金錢(qián)，權利，由此，啃老族出現了，富二代出現了，人人渴望自己的爸爸是李剛；穿名牌的多了，穿不起名牌，就穿假名牌，因為名牌是身份，地位的象征，它可以滿(mǎn)足人們的虛榮心，腳踩李寧耐克鞋，就像踩著(zhù)別人似地，簡(jiǎn)直高人一等，結婚買(mǎi)鉆戒，越大越好，有面子，攀比之風(fēng)愈演愈烈，名牌、鉆戒被人捧起來(lái)了，價(jià)格越來(lái)越高，人們追求她的意愿也越來(lái)越強烈，然后就開(kāi)始不擇手段的掙錢(qián)，撈錢(qián)，管他貪不貪，犯法不犯法，這年頭有錢(qián)就是大爺，有幾個(gè)能像比爾·蓋茨那樣搞個(gè)裸捐什么的，把自己掙得錢(qián)回饋社會(huì )。

　　同時(shí)追風(fēng)的多了，在網(wǎng)絡(luò )上，鳳姐以一種惡作劇的形式登場(chǎng)，是炒出來(lái)的名人，好多人開(kāi)始關(guān)注鳳姐，開(kāi)始想，鳳姐為什么會(huì )紅？應為她能夠有看點(diǎn)，惡搞的力量也挺強的，大家紛紛效仿，也來(lái)網(wǎng)絡(luò )惡搞，哎，一切的背后都是名和利，而后，網(wǎng)絡(luò )紅人越來(lái)越多了，農民工旭日陽(yáng)剛上了春晚，搞網(wǎng)絡(luò )有前景了，商家紛紛投入網(wǎng)絡(luò )市場(chǎng)，獲取利益錢(qián)財的`地方，就是人最多的地方。

　　追求過(guò)后就會(huì )發(fā)現，人生如夢(mèng)，一切都是過(guò)眼云煙，也許你就需要轉一下身，回顧想一下經(jīng)歷的，你所追求的，是不是你沒(méi)想要的。浪子回頭金不換，及時(shí)的回歸自我，活出自己，才是對的。之所以向往赤壁賦中蘇軾描繪的生活，是因為他能夠自由自在的生活，無(wú)拘無(wú)束，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有煩惱，心態(tài)平和，滿(mǎn)足生活，人生由自己主導，為自己而活，當今社會(huì )不再是充滿(mǎn)戰爭火焰的社會(huì )，我們國泰民安，不用像保爾一樣，整個(gè)一生都要祖國的解放而奮斗，我們可以幸福的選擇自己想要的生活，不必每天去追逐名利，追逐金錢(qián)，有吃有喝就好，做點(diǎn)自己喜歡的，有意義的事情，何必執著(zhù)與那些如過(guò)眼云煙的東西呢？一個(gè)人，生不帶來(lái)，死不帶去，何必執著(zhù)于追逐那些帶不走的東西呢？人生又是何其短暫，就像小沈陽(yáng)說(shuō)的，兩眼一睜，一閉，一輩子過(guò)去了，浮華塵世，唯有守住心靈的那份凈土，不被世俗渾濁所污染，才能無(wú)怨無(wú)悔的走過(guò)一生。

　　《赤壁賦》讀后感 5

　　蘇子前《赤壁賦》依在下看來(lái)，說(shuō)明了兩點(diǎn)：一是對稀缺性資源，或競爭性資源，或有物權的資源，其一，不能去爭，因為或力有不逮，爭之枉然，或得罪于人，引禍上身；其二，不應去爭，或得不償失，或得而復失，或得之又如何？！二是公共資源，或非稀缺性、競爭性資源，或尚未明確物權的資源，應該多而且不滅（或曰永恒），如山水與明月，你可以盡情地多看幾眼，多呼吸幾口，或者說(shuō)只要你愿意，簡(jiǎn)直可以岔著(zhù)搞，這是不會(huì )有什么非異的，也不會(huì )招致怨恨的。不過(guò)值得說(shuō)明的是，山水如今已成稀缺性、競爭性和有物權的資源了，欣賞是要付費的，而且所費不低；但在宋時(shí)，大抵是free的，可以盡情享用。以此看來(lái)，我們現在生活水平的提高，并不完全是什么宣傳的——全面提高啊。以上兩點(diǎn)，很有些于世無(wú)爭、與人方便，居高臨下、超然物外的意思，很高、很雅、很瀟灑！

　　蘇子之《赤壁賦》，無(wú)論是從文學(xué)藝術(shù)上，還是從哲學(xué)思想上，那都冇得說(shuō)，前人的.分析與夸贊已汗牛充棟了，我也沒(méi)必要狗尾續貂了，但現實(shí)生活里，是欣賞者眾，篤行者無(wú)（而不是少），即使是佛道，乃至作賦者本人，概莫能外。難道是作為最高級、最智慧動(dòng)物的人，愚鈍而不開(kāi)化嗎？非也。問(wèn)題的關(guān)鍵恰恰是，除了最高級、最智慧限定語(yǔ)之外，人就一動(dòng)物（這簡(jiǎn)直俗不可耐，但也是沒(méi)辦法的事）。是動(dòng)物就要生存，而生存是要資源的，這些資源除了免費、開(kāi)放性質(zhì)的非稀缺性、競爭性資源之外，絕大部分都是要錢(qián)、甚至要命的稀缺性、競爭性資源��！明月畢竟只可怡情，而不能飽肚矣。這決定了人往往是“被”型的，而非自我的。更何況，人人都有一個(gè)共同的愿望：活得好一點(diǎn)！佛不是還要爭一柱香嗎？所以，即使象蘇子這樣美輪美奐之賦，大概也無(wú)法智人于既昏、救民于水火��！

　　《赤壁賦》讀后感 6

　　暑假，一直教我們《論語(yǔ)》的宋老師又帶著(zhù)我們學(xué)習了《赤壁賦》。我喜歡這篇文章，它講述的是蘇軾與朋友在赤壁游玩之事，全文十分流暢，讀起來(lái)特別舒服。

　　蘇軾是北宋著(zhù)名文學(xué)家，以前我們還學(xué)過(guò)他的《題西林壁》、《飲湖上初晴后雨》、《惠崇春江曉景》和《贈劉景文》等詩(shī)�！渡舷挛迩�年》中講到蘇軾多才多藝，一生留下來(lái)四千多首詩(shī)，他還是個(gè)大名鼎鼎的書(shū)法家和很有成就的畫(huà)家。

　　在一個(gè)明月當空的夜里，蘇軾在黃州（今湖北黃岡）約了幾個(gè)朋友乘著(zhù)小船，來(lái)到長(cháng)江邊上的赤壁。他觸景生情，感慨萬(wàn)千，寫(xiě)下了這首千古名篇《赤壁賦》。我覺(jué)得文中的景色描寫(xiě)很好：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙�！倍潭處拙湓�(huà)，概括出了周?chē)�的一切景象，使讀者有了身臨其境之感，同時(shí)語(yǔ)句長(cháng)短結合，朗朗上口。

　　文章結尾時(shí)，講到了世間萬(wàn)物各有主宰，如果不是屬于自己所有的，即使一絲一毫也不能占為己有。只有江上的清風(fēng)和山間的明月，和耳朵聽(tīng)到的聲音、眼睛看到的美景，這些都是大自然無(wú)窮無(wú)盡的'寶藏，取用它們是沒(méi)有禁止的，而且永遠享用不完。這些話(huà)給我的啟示是，“物各有主”，“茍非吾之所有，雖一毫而未取”——做好自己應該做的事情，才能實(shí)現自己的人生價(jià)值；才能體會(huì )到“江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”；才能倍感“造物者之無(wú)盡藏”之美好，才會(huì )更加珍惜生命，去學(xué)習無(wú)窮盡的知識這樣才無(wú)悔自己的一生！

　　《赤壁賦》讀后感 7

　　蘇軾的這篇賦可謂構思巧妙，先寫(xiě)了游之“樂(lè )甚”，然后筆鋒一轉引出“客之三悲”，再有“蘇子二論”來(lái)收尾。而精駭得“蘇子二論”也不由得使我產(chǎn)生了一些感想……

　　先談?wù)勌K子的“何羨論”吧，我認為“何羨論”給我一種看待問(wèn)題的新角度一辯證。的確，事務(wù)應被分為而來(lái)看待，這樣一來(lái)，你往往會(huì )發(fā)現一些令你欣悅的東西，既能安慰自己，又能激勵自己，提醒自己，給自己全新的動(dòng)力，可謂好處多多。

　　再說(shuō)蘇子的`“共適論”，“共適論”則向我們揭示了一種既簡(jiǎn)單又復雜，既淺顯又深奧，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難的人生哲理，那就是：是自己真正感到快樂(lè )的東西并不是那些有形的身外物，而應是那些這可以回.不可言傳的無(wú)形之物，而這些無(wú)形之物又往往不被人們所重視，原因就在于他們太普通了，普通到就如“山間明月，江上清風(fēng)”一般，而這些看似普通的東西卻偏偏就能像春風(fēng)一樣牽動(dòng)你的新，煥發(fā)出無(wú)限的美感與快然，而這種在大多數人看來(lái)“微不足道”的快樂(lè )又是可遇不可求的。

　　因為在這個(gè)充滿(mǎn)競爭、充滿(mǎn)欲望，充滿(mǎn)忙碌的社會(huì )中，有誰(shuí)愿意普通的`風(fēng)與月兒停下腳步呢？

　　有誰(shuí)愿為江面上傳來(lái)的笛聲而凝神靜聽(tīng)呢？這樣的人實(shí)在太少了，也正因如此，人們不知自己究竟失去了多少美好的時(shí)光，然而人們在付出了這樣巨大的代價(jià)子后就能得到滿(mǎn)足自己欲望的東西嗎？

　　答案是否定的。因為人的欲望是無(wú)窮的……

　　或許蘇子曠達的人生態(tài)度只適用于他一人吧。

　　《赤壁賦》讀后感 8

　　“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物，故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁�！贝竺朗澜�，美哉景觀(guān)。美哉公瑾，少年英雄。

　　所謂人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似，歲月更遠，赤壁佇立。且觀(guān)赤壁下海治長(cháng)江水，自幾千里外的青海來(lái)此喧囂雀躍，再看江面船隨波起伏，從數千年前的浮木小舟，至如今的游覽船，船身船型皆在變，與赤壁的紐帶不曾斷。幾千年前，少年僧人看寺中流民日多而糧漸少，問(wèn)住持“洪水何時(shí)可停歌？”住持回答“何節中不宜泛溢？”何節中不曾泛濫？何時(shí)沒(méi)有赤壁？

　　提及赤壁，便不得不說(shuō)到它揚名立萬(wàn)的代言人——周瑜。很時(shí)曹操換天子而立令諸候，割據一方破到州、下江陵，勢如破竹。而周郎春秋年盛，定八卦，卜東風(fēng)，一句“操直送死耳，一招火燒赤壁”讓曹操潰不成軍。而今赤璧已不見(jiàn)當年的漫天火光，或許聳立的石壁某處還留有燒焦的印記，或許有一塊石頭還能回想起周郎是如何羽扇綸巾，談笑鴻儒。

　　非獨周瑜，蘇軾亦為喬壁的名氣添了一把火。一曲《念奴嬌·赤壁懷古》、兩篇《赤壁賦》叫響了江山如畫(huà)，凝成了“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。有人說(shuō)蘇軾所游“赤壁”并非“三國赤壁”，現已無(wú)從考證，可他本為憑吊周瑜，傾慕三國而來(lái)，所觀(guān)之景、所寫(xiě)之物又豈會(huì )不是赤壁？

　　余秋雨在《文化苦旅》中曾提到的“士人文化”，恰如其亂石穿空、驚濤拍岸之曠世奇景般震撼，卻絕不會(huì )想象到?jīng)_天大光吞墨水面、蘇軾泛舟湖上時(shí)的刻骨銘心。江南景中描繪的.“所謂伊人，在水一方”就在赤壁江邊用木槌浣洗衣物的那個(gè)少婦，盈盈之水，盈盈佳人。

　　一花一世界，一葉一菩提。歷史已然沉淀成過(guò)往，赤壁之美除了波濤洶涌，風(fēng)云變幻，更多的已是如今的一隅水，一扇壁，一塊巖，一顆造訪(fǎng)者蘇試的心。

　　《赤壁賦》讀后感 9

　　人生路漫漫，一路上少不了暗礁險灘與大風(fēng)大浪，在面對這般艱難的人生時(shí)，只要我們打開(kāi)心窗，勇敢面對，擊退困難，便可走出荊棘叢生的山路，登上一覽眾山小的成功之峰。

　　對于蘇軾這位詩(shī)人，在我的印象中大概只有些輪廓罷了。直到遇見(jiàn)了你，我才改變了我的看法。

　　輕輕打開(kāi)蘇軾所寫(xiě)的《赤壁賦》，我看到了在月夜泛舟游赤壁的蘇軾。他與朋友們“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，想著(zhù)“遺世獨立，羽化而登仙”。這幅悠然自得的賞月圖在人們眼中看起來(lái)是非常美好的吧！但是有誰(shuí)又曾想到，他仕途歷盡艱辛，屢遭迫害，現在又被貶為黃州團練副使。雖然生活遭到落差，心靈變得失落，但是他終不改變樂(lè )觀(guān)的天性，從容地面對生活，勇敢地奮斗下去，最終厚積薄發(fā)，在才俊輩出地宋代登峰造極，創(chuàng )造出大量驚世之作，成為文學(xué)史上地里程碑。

　　記得進(jìn)入高中的時(shí)候，諸事不順，事事不如意。數學(xué)卷子發(fā)下來(lái)后，那鮮紅的分數，那滿(mǎn)屏的大叉，像一把把尖利的刀子，狠狠地刺痛了我的心。幾次下來(lái)的考試，都使我的信心喪失殆盡，漸漸地消極起來(lái)。直到遇見(jiàn)了你，流放卻樂(lè )觀(guān)的你，我才一點(diǎn)一點(diǎn)改變我的觀(guān)點(diǎn)。你二十歲登進(jìn)士科，被皇帝預設為未來(lái)的宰相，但是遭人嫉妒，被人所陷，現在只能流放到這荒蕪之地。面對這荒蕪人跡的地方，你勇敢樂(lè )觀(guān)地去面對，你對于這么艱難地處境都不言放棄，何況是我這個(gè)小小地挫折呢？于是我在心思放在數學(xué)上面：一天到晚勤奮謹慎，沒(méi)有一點(diǎn)疏忽懈怠。每天睡覺(jué)前把今天所教的內容復習一遍，并且預習明天的`新內容。每一次的卷子，都會(huì )第一時(shí)間思考錯的地方，找出漏洞，加以鞏固。一如既往，周而復始，慢慢地我又對數學(xué)產(chǎn)生了興趣，每做出一道數學(xué)題都會(huì )產(chǎn)生一種自豪感，在每一次的練習中，我一點(diǎn)點(diǎn)努力，也在一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步。

　　在更多的時(shí)候，我們雖然會(huì )內憂(yōu)外患，但是無(wú)所謂，只要你在這時(shí)候打開(kāi)自己的心窗，“從一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，以淡然樂(lè )觀(guān)的心態(tài)看待面前的困境，帶著(zhù)屬于自己的勇敢和堅持，就可以突破重重難關(guān)，迎接人生的春天！

　　當你在面對滔滔江水，仰頭吟誦時(shí)，“自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬”，我遇見(jiàn)了你，一個(gè)瀟灑、樂(lè )觀(guān)、積極的你，是你讓我終于明白，縱然前方有一塊巨大的絆腳石，只要轉個(gè)彎，變個(gè)樣，絆腳石也會(huì )變成我們的墊腳石。

　　讓我們一起在失意時(shí)，一起舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章吧！讓我們在面對困難時(shí)，把荊棘當作鋪滿(mǎn)鮮花的原野吧！讓我們樂(lè )觀(guān)面對，不畏艱險。

　　《赤壁賦》讀后感 10

　　以往的游記散文，大多以紀游寫(xiě)景或于紀游中借景抒情為主，而東坡的不少散文，卻開(kāi)創(chuàng )了一種新的寫(xiě)法。在這些文章中，作者并不著(zhù)意寫(xiě)景，而是以闡明哲理，發(fā)表議論為主。借題發(fā)揮，借景立論的獨特風(fēng)貌貫串于字里行間�！冻啾谫x》就是這種新型游記的一篇代表作。

　　宋神宗元豐五年（1082），也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋，他與朋友駕一葉小舟，來(lái)到黃岡赤壁下的長(cháng)江中賞月游玩，明月一輪映于波平浪靜的江面，送爽的清風(fēng)徐徐吹來(lái)，茫茫白露布滿(mǎn)大江，水光山色與中天夜月相輝映，主客對酌于舟中，酒酣耳熱后和著(zhù)凄愴的洞簫聲扣舷而歌，然后又從如怨如慕、如泣如訴的簫聲中引出客人思古之幽傷和對人生如寄的慨嘆，文章也就此由情入理，由感情的抒發(fā)到哲理的`暢達，進(jìn)而以蘇

　　子的對答把全文的主旨表露出來(lái)，"變"與"不變"的理論和"物各有主"的觀(guān)點(diǎn)好似一劑"愀然"的靈丹妙藥，使客人終于"喜而笑"。

　　《赤壁賦》通篇以景來(lái)貫串，"風(fēng)"和"月"是主景，"山"和"水"輔之，全文緊扣風(fēng)、月來(lái)展開(kāi)描寫(xiě)與議論。以風(fēng)、月之景開(kāi)卷，又于文中反復再現風(fēng)、月形象。歌中的"擊空明兮泝流光"則是由景入論的轉折�？偷膫�感起于曹操的"月明星稀"，終于"抱明月而長(cháng)終"、"托遺響于悲風(fēng)"的悲哀，仍然不離"風(fēng)"、"月"二字。蘇子的對答，亦從清風(fēng)、明月入論：

　　惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。

　　景物的連貫，不僅在結構上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò )，起伏變化。起始時(shí)寫(xiě)景，是作者曠達、樂(lè )觀(guān)情狀的`外觀(guān)；"扣舷而歌之"則是因"空明"、"流光"之景而生，由"樂(lè )甚"向"愀然"的過(guò)渡；客人寄悲哀于風(fēng)月，情緒轉入低沉消極；最后仍是從眼前的明月、清風(fēng)引出對萬(wàn)物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反復穿插，絲毫沒(méi)有給人以重復拖沓的感覺(jué)，反而在表現人物悲與喜的消長(cháng)的同時(shí)再現了作者矛盾心理的變化過(guò)程，最終達到了全文詩(shī)情畫(huà)意與議論理趣的完美統一。

　　之所以說(shuō)《赤壁賦》是蘇軾散文的代表作，是因為這篇文章幾乎包攬了蘇文的主要風(fēng)格特點(diǎn)。宋元明清以來(lái)，不少文人紛紛指出，蘇文的風(fēng)格是"如潮"、是"博"，也有的說(shuō)是"汗漫"，是"暢達"，是"一瀉千里、純以氣勝"，確實(shí)都很有道理，但又都不夠全面、確切。從《赤壁賦》來(lái)看，蘇文的風(fēng)格乃是一種自由豪放，恣肆雄健的陽(yáng)剛之美。

　　文中無(wú)論說(shuō)理，還是敘事、抒情，都能"隨物賦形"、窮形盡相，寫(xiě)歡快時(shí)可以羽化登仙、飄然世外；述哀傷時(shí)，又能拿動(dòng)蛟龍、泣嫠婦作比；而蘇文的舒卷自如、活潑流暢，在《赤壁賦》中也不難發(fā)現，像"方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉！"

　　這樣的句子真是一氣呵成，如同"行云流水"，揮灑自如。至于語(yǔ)言的精練生動(dòng)、詞簡(jiǎn)情真，就更是可以在文章中信手舉來(lái)，毫不費力。"徘徊于斗牛之間"的"徘徊"；"渺滄海之一粟"的"渺"，都是一字千鈞，讀來(lái)似鏗鏘作金石聲�！冻啾谫x》一文還充分體現了蘇軾散文自然本色、平易明暢的特色，那種純真自然之美給古往今來(lái)的無(wú)數讀者帶來(lái)了多么難忘的藝術(shù)享受。

　　《赤壁賦》讀后感 11

　　高中語(yǔ)文必修二第三單元中有蘇軾所著(zhù)《赤壁賦》一文。通讀全文，讓人感悟嗟嘆的除了其淡定的心境，還有他“屬酒天明”的愜意。細思之，其實(shí)該文始終圍繞著(zhù)一個(gè)核心即“擁有無(wú)限何須羨”。

　　要想擁有必先付出。年輕時(shí)的蘇軾氣勢如虹，鋒芒盡露，仕途人生也是灑滿(mǎn)陽(yáng)光，可正當他信心盈滿(mǎn)之時(shí)，“烏臺詩(shī)案”事發(fā)，他被貶黃州，遠離了中央政權，融入到地方民情，游樂(lè )躬耕，從而擁有了一種超凡的心境，《赤壁賦》正是他度過(guò)人生陰霾，重新踏上人生征途的開(kāi)端。

　　此時(shí)的蘇軾是滿(mǎn)足的。夜泛赤壁，陶醉于美景，“歌窈窕之章，誦明月之詩(shī)”，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。神思渺渺，好不快哉!全然不似受貶謫客，活脫一個(gè)超凡神人。終不見(jiàn)半點(diǎn)憂(yōu)傷于心底，唯只有滿(mǎn)滿(mǎn)歡悅溢行在。烏臺詩(shī)案的陰影化作一縷輕煙飛升九霄，恰留下一個(gè)豪放遷客立身赤壁的偉岸身影。

　　聰明的蘇子為了將自己此時(shí)對擁有的`感想，巧妙的引入一個(gè)客�！翱汀睘楹握�?詩(shī)人之友乎?詩(shī)人自己呢?稱(chēng)人為客己為主，那詩(shī)人也就少了些許變遷之味。還是稱(chēng)自己吧，畢竟是一“遷客”啊!唯有如此，蘇子才能完成對擁有的華麗轉身，敘寫(xiě)千古絕唱。

　　千秋功業(yè)，萬(wàn)世流芳，古來(lái)男兒多此志;仕途坎坷，宦海浮沉，今生遷客抒奇情。蘇軾借客之口道出了對“一世之雄”曹操“方其破荊州，下江陵，順流而東去，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”的威武的無(wú)比羨慕，而對自己“漁樵于江渚……舉匏樽相屬”的生存狀況的失意;既有“而今安在哉”的傷感，又有“羨長(cháng)江之無(wú)窮”的欲求。說(shuō)白了，“客”就是既想去“侶魚(yú)蝦友麋鹿，寄蜉蝣于天地”般渺小的人生而擁有如曹操那般供萬(wàn)世歆羨的偉績(jì)，又有擺脫“須臾人生”達到“挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終”的與仙者同游，與日月同壽的生命欲求�，F實(shí)與欲求的巨大反差，超越客觀(guān)條件與自身能力的欲求，使得“客”進(jìn)退維谷，深陷痛苦的漩渦而不脫。糊涂的活著(zhù)是沒(méi)什么苦痛的，但偏偏“客”卻是如此的清醒：知不可驟得。最終心聲化作“如怨如慕，如泣如訴”的嘯聲，自顯得與蘇子此刻愉悅陶醉的心境抵牾不諧。

　　“客”之欲何其大，何其幻;“子”之求何其小，何其真。在蘇子看來(lái)，“帝鄉富貴”自是充滿(mǎn)誘惑的，但“漁樵屬酒”又何嘗不是一種詩(shī)意人生!“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強求”，諳熟佛道的蘇軾在看似消極的生命意識里卻有清醒的認識：天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。但若是對所擁有的呢，蘇子卻是安然享用的：江上之清風(fēng)，山間之明月，取之無(wú)禁，用之不竭。

　　清醒的生命意識除了顯露在對自然之物的態(tài)度上，更隱喻在對待造化變化的認識中。在他看來(lái)，變與不變是相對的，經(jīng)歷了人生打擊的蘇軾，認識道月之盈虧仍為月，水之消長(cháng)終是水，恰如人生道路上的榮恥與得失，相生相伴，彼消此長(cháng)，變化中永恒。既如此，蘇子于是大聲宣言：我擁有美麗無(wú)限，又何須去羨慕虛名與神人。

　　擁有所擁有的，放棄莫須有的，卸下人生沉重的包袱，高歌一曲：竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。

　　《赤壁賦》讀后感 12

　　初讀《赤壁賦》就被凍坡先生的豁達深深吸引。

　　東坡先生認為：回歸自然是人生最大的享受。赤壁之旅，東坡先生最終找到了自我，并發(fā)現了自我。一個(gè)人的生命存在的價(jià)值和意義不在于跟人家比較，不要祈求那些不切實(shí)際的幻想和非分之想，執著(zhù)自我，熱愛(ài)自然。擁有一顆感恩的心。

　　我們最大的榮耀是我們是人，我們還活著(zhù)生生的活著(zhù)。我們是人，地球上最高級的動(dòng)物，擁有發(fā)達的頭腦，靈活的四肢。是世界的'主宰，世界為我所有，為我所用。我們要感恩，因為我們還活著(zhù)，一切夢(mèng)想還有機會(huì )實(shí)現，美好的未來(lái)等著(zhù)我們創(chuàng )造，還有數不盡的生活要我們去體會(huì )。人會(huì )有很多的煩惱與憂(yōu)愁。但前提是我們是人，我們還活著(zhù)。一位歸天的人是無(wú)法感受到這些酸甜苦辣的，動(dòng)物也是無(wú)法過(guò)著(zhù)像人類(lèi)一樣多彩的生活的。殘疾的人可能最想做的事只是像我們正常人一樣的行走.跑步。我們每天看到厭的景色，是盲人永遠也欣賞不了的。擁有著(zhù)一切的我們，如果不能對生活充滿(mǎn)感恩，就無(wú)法認識人生的價(jià)值，無(wú)法有所作為。

　　人最大的缺點(diǎn)是失去了才去懊悔，別人的永遠是最好的。就像自己的父母。經(jīng)常有人在親人死后寫(xiě)文章說(shuō)感嘆自己在他們生前沒(méi)有好好的對他們。極其的悲傷，極其地懊悔。而對于我們讀者最大的啟樂(lè )就是要愛(ài)他們，在一切還來(lái)得及的時(shí)候，在大家都還好好的時(shí)候。有的時(shí)候，有的時(shí)候我會(huì )和父母因一

　　些小事吵起來(lái)。吵的好像是有深仇大恨，但事后就會(huì )后悔。特別是母親傷心哭泣的時(shí)候，隨著(zhù)心情的平靜，我很后悔當時(shí)為什么要沖動(dòng)，為什么要生氣，為什么要惹他們傷心�？墒前l(fā)生過(guò)，就是發(fā)生過(guò)了，不可回頭，造成的傷害也是無(wú)法磨滅的。有他們才有我們，他們幾乎一半的生命都在為我們操心。如果我們不對他們感恩，可以說(shuō)我們就不配稱(chēng)做人。應該做的，其實(shí)很簡(jiǎn)單，陪在他們身邊，給他們依賴(lài)，聽(tīng)他們嘮叨，做出讓他們滿(mǎn)意的成績(jì)。

　　“蓋將自其變著(zhù)而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀(guān)之則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?”東坡失生的智慧在于對自己所擁有的事物充滿(mǎn)感恩之情，在對于我們所沒(méi)有的能夠豁達。這才是我們生活中所需要的態(tài)度。不要總想著(zhù)自己沒(méi)有的別人的總是好的。擁有了這份智慧，我們的心境就會(huì )很開(kāi)朗，最起碼不會(huì )憂(yōu)郁而死。擁有了這份智慧，我們對于萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì )有積極的態(tài)度，那么我們的生活就會(huì )充滿(mǎn)活力。

　　學(xué)會(huì )感恩，像東坡先生一樣聰明的生活。

　　《赤壁賦》讀后感 13

　　《赤壁賦》是一篇怎樣的作品呢？初讀它的人，會(huì )為其文辭華美而打動(dòng)；再讀它的人，會(huì )為其體現的哲學(xué)人生觀(guān)而打動(dòng)。但假如讀者能再多一些知識，懂得運用孟子“知人論世”的方法，就會(huì )進(jìn)一步為蘇東坡的人格而折服。

　　寫(xiě)《赤壁賦》時(shí)，蘇軾正處于他一生多次貶官生涯之初：因為反對王安石變法中一些不利于百姓的措施而貶官黃州。事實(shí)上，蘇軾和王安石是好朋友。但是，正如夫子所言，“君子群而不黨”，蘇軾就不愿加人“新黨”，并且由于新法實(shí)施中出現諸多弊病，他抗言直諫，就被貶了官。（不過(guò)，后來(lái)新黨倒臺，司馬光等舊黨上場(chǎng)，召回蘇軾，而蘇軾又因為反對舊黨全廢新法而再度被貶？到海南食芋飲水去了。真不知王安石對此作何感想。）貶了官的人應該很郁悶啊，但是蘇軾不，他又是吟詩(shī)又是吊古，又為百姓做了不少實(shí)事，絲毫不以處江湖之遠為苦。（赤壁賦》就是他第一次游赤壁時(shí)寫(xiě)下的。雖然大家現在都說(shuō)這個(gè)赤壁搞錯了、真正的赤壁應該在哪兒哪兒，可蘇東坡不知道呀，他也不必知道，只要有這份心情，哪里都可以是赤壁。

　　于是蘇子就這樣與客泛舟于“清風(fēng)徐來(lái)”、“水波不興”的赤壁之下了。風(fēng)月無(wú)邊，他覺(jué)得自己仿佛如渡江一般，羽化登仙則是道家的說(shuō)法。此情此境中，蘇軾既達到了“離形去知，同于大道”（《莊子》）的境界，又有了釋家“體無(wú)”的`體會(huì )。于是“飲酒樂(lè )甚，扣舷而歌之”。歌什么呢？聽(tīng)起來(lái)像《離騷》�！巴�美人兮天一方”，這就說(shuō)到自己貶官的處境了，難怪客人吹洞簫以和之，而作凄怨之聲。但這并不是東坡的本意。他抒發(fā)的是良辰美景中淡淡的優(yōu)郁，而不是對人生無(wú)常的悲嘆。針對客人“哀吾生之須臾”的虛無(wú)的人生觀(guān)，他提出：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也�！边@又令人想起（莊子·大宗師》里河伯見(jiàn)海神的一段。蘇軾不是沒(méi)有體會(huì )到個(gè)人的渺小，但他是將渺小的自我同于無(wú)，而通于道，與自然同化，而追其生于永恒。這樣的人生觀(guān)，是釋、道兩家人生觀(guān)的核心，有這樣的處世態(tài)度，蘇東坡才不會(huì )拘泥于個(gè)人境遇之得失，處江湖之遠而不改其樂(lè )也。

　　蘇軾的身上，體現的是中國知識分子的理想人格。他樂(lè )觀(guān)而不圓滑，人世而不拘泥，用世而不茍且；身處政治漩渦中而不結黨不營(yíng)私，保持自己的獨立品格；貶滴蠻荒之地而不傷不怨，不自憐自嘆，堅持自己的道德修養。胸襟豁達，如光風(fēng)界月。他身上融會(huì )貫通了儒、釋、道三家精神，千古之下，依然具有人格魅力。

　　我們現在總是說(shuō)要建立知識分子的道德準則，要保持知識分子人格的獨立性，蘇軾就是最好的榜樣。只是保持獨立人格，談何容易，要做好兩邊不討好的心理準備。這就不但要有蘇軾的胸襟。更要有他的勇氣！

　　《赤壁賦》讀后感 14

　　《赤壁賦》是蘇軾在貶謫黃州期間，與友人夜游赤壁時(shí)所作的一篇散文。這篇文章不僅以其優(yōu)美的文筆和深邃的思想著(zhù)稱(chēng)，更以其對人生哲理的探討而流傳千古。

　　文章開(kāi)篇，蘇軾以生動(dòng)的筆觸描繪了赤壁的夜景，月光如水，江面波光粼粼，仿佛一幅動(dòng)人的畫(huà)卷。在這樣的美景中，蘇軾與友人泛舟其上，飲酒誦詩(shī)，享受著(zhù)難得的寧靜與自由。然而，隨著(zhù)洞簫聲的'響起，友人的情緒開(kāi)始低落，感嘆人生的短暫與無(wú)常。蘇軾則以其豁達的人生觀(guān)，對友人進(jìn)行了開(kāi)導。

　　蘇軾認為，從變化的角度來(lái)看，天地萬(wàn)物都在不斷變化之中，人生亦是如此。因此，我們無(wú)需為生命的短暫而哀嘆，更無(wú)需為人生的無(wú)常而煩惱。而從不變的角度來(lái)看，萬(wàn)物與我皆無(wú)盡也，我們與宇宙同存，與天地同壽。這樣的觀(guān)點(diǎn)，不僅讓友人豁然開(kāi)朗，也讓我深受啟發(fā)。

　　蘇軾的《赤壁賦》不僅是一篇游記散文，更是一篇充滿(mǎn)哲理的佳作。它讓我認識到，人生雖然短暫，但只要我們以豁達的心態(tài)去面對，就能找到屬于自己的快樂(lè )與自由。同時(shí)，蘇軾的文筆也讓我陶醉其中，他善于運用生動(dòng)的比喻和形象的描寫(xiě)，將抽象的人生哲理具象化，讓讀者在欣賞美景的同時(shí)，也能領(lǐng)略到人生的真諦。

　　《赤壁賦》讀后感 15

　　《赤壁賦》是蘇軾在人生低谷時(shí)期的一篇力作，它不僅展示了蘇軾的文學(xué)才華，更體現了他豁達的人生觀(guān)和深邃的哲學(xué)思考。

　　文章以赤壁之游為背景，通過(guò)蘇軾與友人的對話(huà)，探討了人生的短暫與永恒、變化與不變等哲學(xué)問(wèn)題。蘇軾認為，人生雖然短暫，但只要我們以豁達的心態(tài)去面對，就能找到屬于自己的快樂(lè )與自由。他提出“物與我皆無(wú)盡也”的觀(guān)點(diǎn)，認為萬(wàn)物與我都是無(wú)窮無(wú)盡的，我們無(wú)需為生命的短暫而哀嘆，更無(wú)需為人生的無(wú)常而煩惱。

　　在閱讀《赤壁賦》的過(guò)程中，我深受蘇軾豁達人生觀(guān)的影響。他面對人生的困境和挫折，始終保持著(zhù)樂(lè )觀(guān)和積極的`態(tài)度，這種精神讓我深感敬佩。同時(shí)，我也被蘇軾的文學(xué)才華所折服。他善于運用生動(dòng)的語(yǔ)言和形象的描寫(xiě)，將赤壁的美景和人生的哲理完美地結合在一起，讓讀者在欣賞美景的同時(shí)，也能領(lǐng)略到人生的真諦。

　　此外，《赤壁賦》還讓我認識到，人生雖然充滿(mǎn)了變數和不確定性，但只要我們保持內心的平靜和堅定，就能找到屬于自己的方向和力量。蘇軾在文章中提到的“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的觀(guān)點(diǎn)，也讓我深刻體會(huì )到，我們應該珍惜自己所擁有的，不要過(guò)分追求不屬于自己的東西，這樣才能保持內心的平和與滿(mǎn)足。

　　總之，《赤壁賦》是一篇充滿(mǎn)哲理和人生智慧的佳作，它讓我更加深刻地認識到人生的意義和價(jià)值。我相信，在未來(lái)的日子里，我會(huì )繼續從中汲取力量和智慧，勇敢地面對人生的挑戰和困境。

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