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《長(cháng)恨歌》的層次分析
《長(cháng)恨歌》是唐代詩(shī)人白居易的一首長(cháng)篇敘事詩(shī)。全詩(shī)形象地敘述了唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情悲劇。詩(shī)人借歷史人物和傳說(shuō)，創(chuàng )造了一個(gè)回旋宛轉的動(dòng)人故事，并通過(guò)塑造的藝術(shù)形象，再現了現實(shí)生活的真實(shí)，感染了千百年來(lái)的讀者，詩(shī)的主題是“長(cháng)恨”。該詩(shī)對后世諸多文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠的影響。下面為大家帶來(lái)《長(cháng)恨歌》的層次分析，快來(lái)看看吧。
《長(cháng)恨歌》就是歌“長(cháng)恨”，“長(cháng)恨”是埋在詩(shī)里的一顆牽動(dòng)人心的種子。而“恨”什么，為什么要“長(cháng)恨”，詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫(xiě)出來(lái)，而是通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，一層一層地展示給讀者，認人們自己去揣摸，去回味，去感受。根據全詩(shī)的內容和情節發(fā)展，可將詩(shī)分為四個(gè)層次：
第一層從“漢皇重色思傾國”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴紀。貴紀進(jìn)宮后恃寵而嬌，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列士”，反復渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開(kāi)卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統領(lǐng)著(zhù)全詩(shī)。
第二層從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“回看血淚相和流”，寫(xiě)安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫(xiě)出了“長(cháng)恨”的內因，是悲劇故事的基礎。詩(shī)人有意將因玄宗荒淫誤國所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處理，對二人的生離死別則著(zhù)意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。陳鴻《長(cháng)恨歌傳》“懲尤物，窒亂階”之說(shuō)是板著(zhù)面孔做文章，故不能視為此詩(shī)的寫(xiě)作動(dòng)機。
第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見(jiàn)月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長(cháng)安收復以后回朝時(shí)，重過(guò)馬克，“不見(jiàn)玉顏空死處”�；貙m后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺(jué)得蕩氣回腸。第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”，寫(xiě)玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現楊妃的孤寂和對往日愛(ài)情生活的憂(yōu)傷追憶。詩(shī)人運用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無(wú)縹渺的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現于仙境�！扒椤钡匿中挂殉撚诘弁蹂娱g的感情糾葛，而更多地帶有詩(shī)人的主觀(guān)的理想成分，并早已超出了歷史事實(shí)的范圍，將主觀(guān)愿望與客觀(guān)現實(shí)的矛盾沖突表現無(wú)余。結尾“天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”二句，是愛(ài)情的嘆息與呼聲，是對于愛(ài)情受命運播弄，和愛(ài)情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入無(wú)極之境。這樣，詩(shī)人便以“長(cháng)恨”表現了愛(ài)情的長(cháng)存，亦即點(diǎn)明全詩(shī)的主題。
所以，我認為《長(cháng)恨歌>并非是一篇政治諷諭詩(shī)，而是一篇歌頌愛(ài)情的詩(shī)篇。如果說(shuō)李、楊的生離死別是個(gè)愛(ài)情悲劇的話(huà)，那么，這個(gè)悲劇的制造者最終成為“狐媚害人”的主題，明確宣揚性愛(ài)之為害，但是又承認“人非木石皆有情”，性愛(ài)是消滅不了的，所以解決問(wèn)題的途徑只好是“不如不遇傾城色”。但在《長(cháng)恨歌》的實(shí)際寫(xiě)作當中，他又服從了民間愛(ài)情故事所表達的人類(lèi)的向美本能和情感欲望。這樣，整個(gè)故事便具有了更為深刻復雜的涵義：既寫(xiě)了真美，又寫(xiě)了真惡，并將兩者直接聯(lián)系在一起�！尔惽榧繁尽堕L(cháng)恨歌傳》有一段話(huà)：
叔向母日：“甚美必甚惡�！崩钛幽旮枞眨骸皟A國復傾城�！贝酥^也。
這段話(huà)大概可以代表中唐士入對這一問(wèn)題的最后思考。白居易寫(xiě)作《長(cháng)恨歌》時(shí)遵循的一條基本原則是：不因為“甚惡”而抹煞�！吧趺馈�。盡管其主題最后似偏離了對“甚惡”的譴責，但“甚惡”內容本身畢竟沒(méi)有被抹煞，反過(guò)來(lái)又豐富了“甚美”的涵義。
我們可以這樣理解，《長(cháng)恨歌》實(shí)際處于這樣一個(gè)交匯點(diǎn)上：一方面是一個(gè)重大的歷史題材和政治題材，另一方面又是一個(gè)來(lái)自民間的具有悠久傳統的人性題材、心理題材。白居易在創(chuàng )作中服從于民族的文化心理和詩(shī)人的個(gè)性思想，即傳統模式與作者主觀(guān)能動(dòng)作用同時(shí)并存，這固然是與詩(shī)人的生活經(jīng)歷和人生觀(guān)是分不開(kāi)的。白居易一生跨中晚唐，他的思想以貶官江州司馬為界，經(jīng)歷了由積極入世到消極出世兩個(gè)階段，實(shí)踐了他所信奉的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家人生模式。白居易所謂“獨善”的基本內涵是樂(lè )天知命、知足保和，并由此而與釋、老相通，以隨緣任運、委順自然為應世態(tài)度。在他的整個(gè)思想體系中，“獨善”與“兼濟”并行不悖，“施之乃伊呂事業(yè)，蓄之則莊老道德”(《君子不器賦》)，它們是一個(gè)完整人生觀(guān)的兩個(gè)側面。還在遭貶以前，他努力為云龍、為風(fēng)鵬，并與元稹大力倡導新樂(lè )府運動(dòng)。也正是因為他年輕時(shí)候的胸懷大志，頗有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治氣慨，才使得他有足夠的氣魄處理這樣一個(gè)重大的歷史題材，并以“不惑”來(lái)總結唐明皇后半生的政治得失，寫(xiě)就了《長(cháng)恨歌》。這樣，在他心目中對唐明皇的一分為二，必然要在塑造形象中反映出來(lái)。正是因為一往情深的唐明皇同重色輕國的唐明皇是對立統一體，所以，白居易把這個(gè)故事寫(xiě)成一個(gè)好皇帝的悲劇。好皇帝有所惑，終于造成了自己和百姓的悲哀。我們從作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一種理想化的結果。排斥的是封建統治階級為皇帝們頭上加足光圈使其上升為半神的理想化。而這排斥本身，就包含了城市居民的另一種理想在內，他們從現實(shí)生活中皇帝權威下降的土壤出發(fā)，把封建統治階級的頭子想像為和他們自己一樣的普通人，一個(gè)有愛(ài)欲、有苦惱、有錯誤、有缺點(diǎn)的人情味十足的癡情皇帝，簡(jiǎn)直同一般愛(ài)情故事中的主人公并無(wú)差別!他們從另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝應該和百姓一樣是有血有肉的人，不是神!而白居易從民本思想出發(fā)，有條件、并且有所揚棄地接受了城市居民的這種對唐明皇的理想化，這樣完成了對唐明皇形象的塑造。詩(shī)人被貶江州以后，“獨善”與“兼濟”的地位才發(fā)生了轉化，他的精神生活與仕宦生涯逐漸轉軌，終于以“獨善”消釋了“兼濟”，在精神自救的過(guò)程中，白居易逐漸從關(guān)注社會(huì )政治轉向關(guān)注個(gè)體生命，對于自由人格的鐘愛(ài)逐漸超越了對道德人格的執著(zhù)，甚至于在佛教世界中消極避禍、閑散自適，使其政治、文學(xué)生命黯淡無(wú)光。我們也可以感覺(jué)到中唐土人在封建政治輾壓下極為渺小而懦弱的一面。實(shí)際已放棄了一度用以自勉的積極、負責的現世精神，而佛教思想中妥協(xié)、避世、庸俗、自私的宿命論思想最終左右了他的生活哲學(xué)。我們看到《長(cháng)恨歌》中的李、楊?lèi)?ài)情故事，由于采用了民間的私誓情節，明皇、貴紀兩個(gè)形象也具有了普通男女的思想感情。人皆有情，君王也與普通人一樣有情，一樣為色所迷。所以，當《長(cháng)恨歌》轉向描寫(xiě)此種“色”、“情”時(shí)，便無(wú)法貫徹對唐明皇的批判，而變成對這位具有普通人性的多情男女的贊嘆。詩(shī)中，“重色”已不再具有任何貶義，作者不過(guò)用他所知的宮廷生活營(yíng)造出外在的環(huán)境，淡化其客觀(guān)效果并進(jìn)行藝術(shù)處理，而將一個(gè)按照普通人的思想感情邏輯行動(dòng)的唐明皇形象放人其中。當然，這也反映了男權社會(huì )中自然形成的男子中心觀(guān)念，而《長(cháng)恨歌》中的楊貴妃形象則是一個(gè)在這種觀(guān)念支配下產(chǎn)生、同時(shí)又反映著(zhù)男人們的復雜欲望心理的美婦形象。這一形象首先在描寫(xiě)方式上與傳統和民間作品中的美婦形象接上了榫：與身份很俗但形象很高雅的琵琶女相反，貴妃的形象描寫(xiě)反而采取了極俗的方式，一直寫(xiě)到“溫泉水滑洗凝脂”，如此處理，其實(shí)是在按照民間美婦作品的方式塑造楊貴紀這一形象，《長(cháng)恨歌》的主題也就不期然而然地發(fā)生了變化�！芭渿睂�(shí)際上主要是封建史家的觀(guān)念，民間傳說(shuō)中缺少這樣一種故事類(lèi)型，例如妲已、褒姒的故事，便沒(méi)有一種民間流傳形式。相反，某些可能具有這種因素的故事，在民間流傳中主題卻發(fā)生變化，女主人公并沒(méi)有被視為“禍水”，楊貴妃形象便是一個(gè)典型例子。民間作品中的美女形象，歷來(lái)都是人們所崇拜的對象，能以自己的聰敏智慧戰勝侮辱者，如《陌上�！分械那亓_敷，《羽林郎》中的酒家女，甚至《木蘭從軍》中的花木蘭等。楊貴妃的形象無(wú)法塑造成這樣，但民間傳說(shuō)卻讓她成為蓬萊仙女，這等于完全免去了她應負的任何政治或道德責任。世代讀者對貴妃形象也頗有爭議，一種傾向滿(mǎn)懷憐惜熱愛(ài)之情，而一種傾向則要求追究她的政治責任，甚至遭到宋人的“理性”批評。而詩(shī)人在這一點(diǎn)上作出了最大膽的創(chuàng )造，實(shí)難能可貴。由于“美”與“惡”的結合，可以毫不夸張地說(shuō)，《長(cháng)恨歌》塑造的貴妃形象是一個(gè)足可與荷馬史詩(shī)中的海倫相媲美的美婦形象。征城掠地、政治興亡與這種女性美的力量對比，甚至都有些黯然失色了。與西方的女性贊歌相比，中國人對女性美的贊嘆受到封建倫理觀(guān)的更多束縛，被制欲說(shuō)教所抑制，被“禍水”的歷史觀(guān)所抵銷(xiāo)，被母性形象或無(wú)鹽之類(lèi)的丑婦形象所遮蓋。但盡管如此，從《神女賦》、《洛神賦》到才子佳人小說(shuō)，女性美的描寫(xiě)仍是文學(xué)的最重要主題。對女性美的崇拜，與歧視、憎恨、恐懼女性的觀(guān)念混合在一起，成為封建文化最奇異的景觀(guān)之一。白居易在一個(gè)將這種種觀(guān)念最觸目地集中于一身的女性人物身上，在語(yǔ)言文字力所能及的程度上和倫理觀(guān)念所許可的范圍內，使女性美獲得了最完美的表現。與它相比，《神女賦》《洛神賦》的語(yǔ)言過(guò)深、過(guò)曲，而小說(shuō)白描語(yǔ)言則過(guò)褻、過(guò)露。這個(gè)語(yǔ)言運用的度的掌握，反映出作者對有關(guān)女性的崇拜、占有、恐懼等多種心理因素所做的適當控制�！堕L(cháng)恨歌》用直觀(guān)的描寫(xiě)使貴紀形象世俗化，造成“近褻”的效果，但又通過(guò)馬嵬之死使她的命運悲劇化，通過(guò)相思、尋仙等情節使她純情化、崇高化。白居易善于運用此種描寫(xiě)，使它與悲劇化、崇高化的主題構成適當的張力。與宋詞直至明清小說(shuō)中更為世俗化、肉體化的女性描寫(xiě)相比，《長(cháng)恨歌》帶有神話(huà)色彩的處理方式，在對女性美的歌贊中保留了更多的對女性的尊重。
《長(cháng)恨歌》所涉及的安史之亂歷史事件，或許可以寫(xiě)成正義與邪惡的斗爭，但他卻選擇了另外的主題，這源于詩(shī)人儒家知識分子的政治立場(chǎng)。其道德主題并不體現在直接的政治批評中，而是從更一般意義上來(lái)規范人們的倫理關(guān)系和社會(huì )行為，感情主題與歷史(道德)主題交織在一起。應該說(shuō)白居易在此問(wèn)題上并沒(méi)有太多的道德禁忌，或者說(shuō)，他對道德問(wèn)題的看法比較單純：禮防所不容的事情不能做，人本有的情欲也應有適當宣泄。但即使在禮防較寬的唐代，白詩(shī)的這種公然將“重色”、“風(fēng)情”當作詩(shī)歌主題，盡情謳歌女性美的描寫(xiě)也已經(jīng)對某種道德規范和文學(xué)軌儀造成了沖擊。也就是說(shuō)，白居易在這樣處理感情問(wèn)題時(shí)，早已面臨著(zhù)道德的壓力。他在道德與感情之間有時(shí)也有非此即彼的選擇，有些可能更為無(wú)形但仍約束人心的道德鎖鏈是他不愿接受而拋在一邊的。這使我們聯(lián)想到他早年曾有的戀愛(ài)經(jīng)歷。正式結婚前，白居易曾與一名為湘靈的女子自由戀愛(ài)，但家庭和社會(huì )不能接受這種婚姻，原因即在于它是非禮結合，兩人的關(guān)系是屬于兩情相悅的私下結合，而非父母之命、媒妁之言，這也是其不能長(cháng)久維持下去的根本原因。再加上家庭對白居易幼年的影響，使他的世界觀(guān)和個(gè)性在兩個(gè)并列的世界中形成：一個(gè)是道德和仕進(jìn)的世界，另一個(gè)是感情和個(gè)人生活的世界;父親代表前者，母親代表后者。這幼年的兩個(gè)世界——道德和感情，實(shí)際上成為白居易人生和文學(xué)創(chuàng )作所圍繞的兩大主題。聯(lián)想到《長(cháng)恨歌》又未嘗不是對往事的痛苦回憶，我們便不難理解，白居易在道德與感情問(wèn)題上也常常陷于困境，在其成長(cháng)過(guò)程中也必然發(fā)生過(guò)若干次精神危機，他的感情生活也肯定會(huì )有不少難言的隱衷�；蛟S應該這樣說(shuō)，這些來(lái)自早年生活的情感體驗便構成了他不畏“結靡”之攻擊而大膽進(jìn)行感情主題創(chuàng )作的動(dòng)力。
正是由于詩(shī)人追求功利的淡化與藝術(shù)的深化，以“情”為中心，描繪了中國版的“人鬼情末了”的動(dòng)人場(chǎng)景，是一部現實(shí)主義與浪漫主義完美結合的作品。其中凝聚著(zhù)詩(shī)人的理念，也層層積演著(zhù)歷代讀者的美好理想，人性的贊美使作者與讀者之間產(chǎn)生了互動(dòng)。惟其綿綿“長(cháng)根”的豆古主題和對真情的向往與追求，使此詩(shī)獲得了永恒的魅力。在此之后，元代白樸的《梧桐雨》，清代洪異的《長(cháng)生殿》等據此而創(chuàng )作的作品，不論主題思想還是藝術(shù)成就與白詩(shī)相比，已然失去了太多的東西。
從上述分析可以看到，白居易寫(xiě)《長(cháng)恨歌》，是贊美唐玄宗與楊玉環(huán)之間忠貞不渝的愛(ài)情，是對無(wú)法天長(cháng)地久的感傷，是對唐玄宗要美色而不要國家的痛心，而也是對自己的愛(ài)情的緬懷�！霸谔煸缸鞅纫眸B(niǎo)。在地愿為連理枝。天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕境�！痹�(shī)的最后這一句話(huà)更是明顯的點(diǎn)名宗旨。所以，人們說(shuō)它是一首諷刺詩(shī)，諷刺唐玄宗荒淫無(wú)道，最終導致國家動(dòng)蕩不安這樣的主題不能成立，那是后人附加在白居易身上的。我們在欣賞詩(shī)詞時(shí)，不應按照自己的意愿去強加在詩(shī)人身上，必須得根據史實(shí)，凡是都講依據，這樣才能把詩(shī)詞最真實(shí)的一面分析透徹。
長(cháng)恨歌簡(jiǎn)單翻譯
長(cháng)恨歌
唐代：白居易
漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。楊家有女初長(cháng)成，養在深閨人未識。
天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側�；仨恍Π倜纳�，六宮粉黛無(wú)顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。
云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。
金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶(hù)。
遂令天下父母心，不重生男重生女。驪宮高處入青云，仙樂(lè )風(fēng)飄處處聞。
緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。
九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。翠華搖搖行復止，西出都門(mén)百余里。
六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉蛾眉馬前死�；ㄢ毼責o(wú)人收，翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風(fēng)蕭索，云�？M紆登劍閣。
峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋地轉回龍馭，到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣，東望都門(mén)信馬歸。
歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。
春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。西宮南內多秋草，落葉滿(mǎn)階紅不掃。
梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監青娥老。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。
遲遲鐘鼓初長(cháng)夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共。
悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。
為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹渺間。
樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。
金闕西廂叩玉扃，轉教小玉報雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。
攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開(kāi)。云鬢半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。
風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(cháng)。
回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(cháng)安見(jiàn)塵霧。惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅，天上人間會(huì )相見(jiàn)。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長(cháng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。
在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
譯文
唐明皇偏好美色，當上皇帝后多年來(lái)一直在尋找美女，卻都是一無(wú)所獲。
楊家有個(gè)女兒剛剛長(cháng)大，十分嬌艷，養在深閨中，外人不知她美麗絕倫。
天生麗質(zhì)、傾國傾城讓她很難埋沒(méi)世間，果然沒(méi)多久便成為了唐明皇身邊一個(gè)妃嬪。
她回眸一笑時(shí)，千姿百態(tài)、嬌媚橫生；六宮妃嬪，一個(gè)個(gè)都黯然失色。
春寒料峭時(shí)，皇上賜她到華清池沐浴，溫潤泉水洗滌著(zhù)凝脂一般肌膚。
侍女攙扶她，如出水芙蓉軟弱娉婷，由此開(kāi)始得到皇帝恩寵。
鬢發(fā)如云顏臉似花，頭戴著(zhù)金步搖。溫暖芙蓉帳里，與皇上共度春宵。
情深只恨春宵短，一覺(jué)睡到太陽(yáng)高高升起。君王深戀兒女情溫柔鄉，從此再也不早朝。
承受君歡侍君飲，忙得沒(méi)有閑暇。春日陪皇上一起出游，晚上夜夜侍寢。
后宮中妃嬪不下三千人，卻只有她獨享皇帝恩寵。
金屋中梳妝打扮，夜夜撒嬌不離君王；玉樓上酒酣宴罷，醉意更添幾許風(fēng)韻。
兄弟姐妹都因她列土封侯，楊家門(mén)楣光耀令人羨慕。
于是使得天下父母都改變了心意，變成重女輕男。
驪山上華清宮內玉宇瓊樓高聳入云，清風(fēng)過(guò)處仙樂(lè )飄向四面八方。
輕歌曼舞多合拍，管弦旋律盡傳神，君王終日觀(guān)看，卻百看不厭。
漁陽(yáng)叛亂戰鼓震耳欲聾，宮中停奏霓裳羽衣曲。
九重宮殿霎時(shí)塵土飛揚，君王帶著(zhù)大批臣工美眷向西南逃亡。
車(chē)隊走走停停，西出長(cháng)安才百余里。
六軍停滯不前，要求賜死楊玉環(huán)。君王無(wú)可奈何，只得在馬嵬坡下縊殺楊玉環(huán)。
貴妃頭上飾品，拋撒滿(mǎn)地無(wú)人收拾。翠翹金雀玉搔頭，珍貴頭飾一根根。
君王欲救不能，掩面而泣，回頭看貴妃慘死場(chǎng)景，血淚止不住地流。
秋風(fēng)蕭索掃落葉，黃土塵埃已消遁，回環(huán)曲折穿棧道，車(chē)隊踏上了劍閣古道。
峨眉山下行人稀少，旌旗無(wú)色，日月無(wú)光。
蜀地山清水秀，引得君王相思情。行宮里望月滿(mǎn)目凄然，雨夜聽(tīng)曲聲聲帶悲。
叛亂平息后，君王重返長(cháng)安，路過(guò)馬嵬坡，睹物思人，徘徊不前。
萋萋馬嵬坡下，荒涼黃冢中，佳人容顏再不見(jiàn)，唯有墳塋躺山間。
君臣相顧，淚濕衣衫，東望京都心傷悲，信馬由韁歸朝堂。
回來(lái)一看，池苑依舊，太液池邊芙蓉仍在，未央宮中垂柳未改。
芙蓉開(kāi)得像玉環(huán)臉，柳葉兒好似她眉，此情此景如何不心生悲戚?
春風(fēng)吹開(kāi)桃李花，物是人非不勝悲；秋雨滴落梧桐葉，場(chǎng)面寂寞更慘凄。
興慶宮與甘露殿，處處蕭條，秋草叢生。宮內落葉滿(mǎn)臺階，長(cháng)久不見(jiàn)有人掃。
戲子頭已雪白，宮女紅顏盡褪。晚上宮殿中流螢飛舞，孤燈油盡君王仍難以入睡。
細數遲遲鐘鼓聲，愈數愈覺(jué)夜漫長(cháng)。遙望耿耿星河天，直到東方吐曙光。
鴛鴦瓦上霜花重生，冰冷翡翠被里誰(shuí)與君王同眠?
陰陽(yáng)相隔已一年，為何你從未在我夢(mèng)里來(lái)過(guò)?
臨邛道士正客居長(cháng)安，據說(shuō)他能以法術(shù)招來(lái)貴妃魂魄。
君王思念貴妃情意令他感動(dòng)。他接受皇命，不敢怠慢，殷勤地尋找，八面御風(fēng)。
駕馭云氣入空中，橫來(lái)直去如閃電，升天入地遍尋天堂地府，都毫無(wú)結果。
忽然聽(tīng)說(shuō)海上有一座被白云圍繞仙山。
玲瓏剔透樓臺閣，五彩祥云承托起。天仙神女數之不盡，個(gè)個(gè)風(fēng)姿綽約。
當中有一人字太真，肌膚如雪貌似花，好像就是君王要找楊貴妃。
道士來(lái)到金闕西邊，叩響玉石雕做院門(mén)輕聲呼喚，讓小玉叫侍女雙成去通報。
太真聽(tīng)說(shuō)君王使者到了，從帳中驚醒。穿上衣服推開(kāi)枕頭出了睡帳。逐次地打開(kāi)屏風(fēng)放下珠簾。
半梳著(zhù)云鬢剛剛睡醒，來(lái)不及梳妝就走下壇來(lái)，還歪帶著(zhù)花冠。
輕柔仙風(fēng)吹拂著(zhù)衣袖微微飄動(dòng)，就像霓裳羽衣舞姿，裊裊婷婷。寂
寞憂(yōu)愁顏，面上淚水長(cháng)流，猶如春天帶雨梨花。
含情凝視天子使，托他深深謝君王。馬嵬坡上長(cháng)別后，音訊顏容兩渺茫。
昭陽(yáng)殿里姻緣早已隔斷，蓬萊宮中孤寂，時(shí)間還很漫長(cháng)。
回頭俯視人間，長(cháng)安已隱，只剩塵霧。
只有用當年信物表達我深情，鈿盒金釵你帶去給君王做紀念。
金釵留下一股，鈿盒留下一半，金釵劈開(kāi)黃金，鈿盒分了寶鈿。
但愿我們相愛(ài)心，就像黃金寶鈿一樣忠貞堅硬，天上人間總有機會(huì )再見(jiàn)。
臨別殷勤托方士，寄語(yǔ)君王表情思，語(yǔ)中誓言只有君王與我知。
當年七月七日長(cháng)生殿中，夜半無(wú)人，我們共起山盟海誓。
在天愿為比翼雙飛鳥(niǎo)，在地愿為并生連理枝。
即使是天長(cháng)地久，也總會(huì )有盡頭，但這生死遺恨，卻永遠沒(méi)有盡期。
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