岑參早期山水田園詩(shī)

　　岑參邊塞詩(shī)方面的成就在其早期寫(xiě)景詩(shī)中就已初見(jiàn)端倪,故無(wú)論是析其詩(shī)歌創(chuàng )作還是識其本人,都不可忽略對其早期詩(shī)歌創(chuàng )作的探究。

　　岑參向來(lái)與高適一起被并稱(chēng)為盛唐邊塞詩(shī)壇的“雙璧”。盡管其最終以邊塞詩(shī)而聞名,然其早期卻主要以山水田園詩(shī)為主,并已基本形成了一定的風(fēng)格。岑參詩(shī)現存403首,邊塞詩(shī)僅有77首,而山水田園詩(shī)卻有80多首(還不包括邊塞詩(shī)中的20首左右以寫(xiě)景為主的作品)�？梢�(jiàn)山水寫(xiě)景詩(shī)在詩(shī)人全部創(chuàng )作中的地位并不亞于邊塞詩(shī)創(chuàng )作�？梢哉f(shuō),山水寫(xiě)景詩(shī)的創(chuàng )作幾乎貫穿了詩(shī)人的一生,不僅如此,其山水田園詩(shī)的有些特點(diǎn)在其后來(lái)的邊塞詩(shī)中還有所體現和發(fā)展,以致形成了其邊塞詩(shī)獨樹(shù)一幟的風(fēng)格。故分析其早期詩(shī)歌,對于全面認識詩(shī)人及其作品有著(zhù)不可或缺的作用和價(jià)值。

　　一 社會(huì )內容

　　山水田園詩(shī)是詩(shī)人早期最喜歡也最擅長(cháng)的一種詩(shī)歌題材,在數量上幾乎占了其早期詩(shī)歌創(chuàng )作總數的三分之二�？v觀(guān)這些作品,不難發(fā)現該類(lèi)詩(shī)歌內容上有一個(gè)由嵩陽(yáng)時(shí)期的不涉塵世到長(cháng)安時(shí)期、三次出塞的表現現實(shí),社會(huì )意義日趨深刻的明顯轉變過(guò)程。

　　嵩陽(yáng)時(shí)期,指的是詩(shī)人二十歲第一次“獻書(shū)闕下”、謀求仕進(jìn)之前,居住在嵩山的一段時(shí)間。這段時(shí)期詩(shī)人作為一個(gè)涉世未深、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的少年,對社會(huì )廖無(wú)關(guān)心,盡管嵩山多和尚寺廟、道士道觀(guān)、隱士草廬,然終究是與世隔絕。故嵩山的秀麗風(fēng)景也就自然成了詩(shī)人此時(shí)所日夜關(guān)注的事物。因此作為該時(shí)期詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng )作的唯一題材――山水田園詩(shī),內容上也就相對單一、空乏了些,筆下的自然一片清醇,盡顯詩(shī)人之純真、未經(jīng)雕琢的心靈,如:

　　“先生近南郭,茅屋臨東川。桑葉隱村戶(hù),蘆花映釣船。有時(shí)著(zhù)書(shū)暇,盡日窗中眠。且喜閭井邊,灌田同一泉。”

　　――《尋鞏縣南李處士別居》

　　“結宇依青嶂,開(kāi)軒對翠疇。樹(shù)交花雨色,溪合水重流。竹徑春來(lái)掃,蘭樽夜不收。逍遙自得意,鼓腹醉中游。”

　　――《南溪別業(yè)》

　　字里行間沒(méi)有任何的塵世擾攘、人生苦辛、爾虞我詐、追名逐利,有的只是一份樂(lè )在其中的閑適、自在與寧靜,在這平淡清新、明白如話(huà)的詩(shī)句中深透著(zhù)濃郁的生活氣息,讀來(lái)曉暢舒適、韻味雋永。雖說(shuō)此時(shí)的詩(shī)句內容上并無(wú)多少社會(huì )意義,然卻真實(shí)映射出了詩(shī)人當時(shí)那恬然自得、喜好山水、樂(lè )于隱居的心境,并通過(guò)對意象的恰當選取得以傳達自身的具體感受、閑適心境。如前詩(shī)中對于“桑葉”“蘆花”“釣船”“青嶂”“翠疇”等意象的捕捉,無(wú)一不是為締造詩(shī)歌幽逸情趣、展現詩(shī)人與塵世無(wú)染、樂(lè )在其中的心境服務(wù)的。

　　長(cháng)安時(shí)期,隨著(zhù)詩(shī)人“出入二郡,蹉跎十秋”求仕生活的開(kāi)始,詩(shī)中描繪現實(shí)世界的內容漸次增加,如:

　　“前日在南縣,與君上北樓。野曠不見(jiàn)山,白日落草頭�？蜕崂婊ǚ�,深花隱鳴鳩。南鄰新酒熟,有女彈箜篌。醉后或狂歌,酒醒滿(mǎn)離憂(yōu)。主人不相識,此地難淹留。吾廬終南下,堪與王孫游。何當肯相尋,澧上一孤舟。”

　　――《冀州客舍酒酣貽王綺寄題南樓》

　　這里,詩(shī)人除了寫(xiě)景之外,有了對塵世中客舍隔壁人家的新酒以及對彈箜篌女子的關(guān)注,增加了生活的離憂(yōu)等內容。顯然這跟詩(shī)人的生活發(fā)生變化是不無(wú)關(guān)系的。此時(shí)的詩(shī)人已走出那依山傍水的草廬,開(kāi)始真正、正式接觸到社會(huì ),尤其是在長(cháng)安期間的兩次出游,更增長(cháng)了詩(shī)人對現實(shí)社會(huì )的認識。個(gè)人的求仕生涯令他屢受別離、相思、奔波之苦,對世態(tài)炎涼、人情冷暖也頗有認識。詩(shī)人原本寧靜的心境起了漣漪,無(wú)憂(yōu)不再。作品悠然自得的情境也隨之被悲涼憂(yōu)愁所取代,社會(huì )內容增加。

　　二 藝術(shù)價(jià)值

　　藝術(shù)上,受其少年時(shí)嵩山生活養成的善于捕捉事物具象特征的能力以及詩(shī)人對自然風(fēng)光獨特感受能力的影響,岑參山水田園詩(shī)風(fēng)格獨特,主要體現在三個(gè)方面:造奇、主景、尚氣。

　　1 造奇,渾然天成

　　殷 評價(jià)岑詩(shī)“語(yǔ)奇體峻,意亦造奇”,杜甫稱(chēng)“岑參兄北皆好奇”。究其成因,應是其受《法華經(jīng)》影響較深之故,特別是經(jīng)中所用的種種比喻,能給人以耳目一新的感覺(jué)。那些喻意、新奇的表現手法對當時(shí)詩(shī)人的審美及創(chuàng )作心理產(chǎn)生了深深地震撼。觀(guān)岑參早期詩(shī)作,不難發(fā)現其用奇語(yǔ)、造奇意已有所體現:

　　“昨夜云際宿,旦從西峰回。不見(jiàn)林中僧,微雨潭上來(lái)。諸峰皆青翠,秦嶺獨不開(kāi)。石鼓有時(shí)鳴,秦王安在哉。東南云開(kāi)處,突兀獼猴臺。崖口懸瀑流,半空白皚皚。噴壁四時(shí)雨,傍村終日雷。北瞻長(cháng)安道,日夕生塵埃。若訪(fǎng)張仲蔚,衡門(mén)滿(mǎn)蒿萊。”

　　――《終南云際精舍尋法澄上人不遇,歸高冠東潭石》

　　“雷聲傍太白,雨在八九峰。東望白閣云,半入紫閣松。勝概紛滿(mǎn)目,衡門(mén)趣彌濃。幸有數畝田,得延二仲蹤。早聞達士語(yǔ),偶與心相通。誤徇一微官,還山愧塵容。釣竿不復把,野碓無(wú)人舂。惆悵飛鳥(niǎo)盡,南 聞夜鐘。”

　　――《因假歸白閣西草堂》

　　詩(shī)人寫(xiě)景喜攝取不尋常之奇觀(guān),并能用奇語(yǔ)將一個(gè)奇特變幻之景刻畫(huà)得淋漓盡致、動(dòng)感十足,不覺(jué)讓人產(chǎn)生身臨其境之感。特別是“懸”“噴”“雷”“白”“紫”等詞的創(chuàng )新運用,令詩(shī)歌語(yǔ)言收到了奇色雙生的效果。

　　再如“澗花然暮雨,潭樹(shù)暖春云”(《高冠谷口招鄭鄂》),詩(shī)人從澗花的艷麗生發(fā)出燃燒的溫度感,使云雨潭樹(shù)都浸沐在春暖之中;“孤燈燃客夢(mèng),寒杵搗鄉愁”(《宿關(guān)西客舍寄東山嚴、許二山人》)則把鄉愁和客夢(mèng)化作可搗、可燃之物……這些詩(shī)都可見(jiàn)出詩(shī)人匠心獨運的藝術(shù)構思和其詩(shī)語(yǔ)求奇警、意亦造奇的特色。該特點(diǎn)在其邊塞詩(shī)中達到了極致,如《白雪歌送武判官歸京》中的名句:“忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。”詩(shī)人寫(xiě)北方飛雪,卻用南國的春風(fēng)和梨花作喻,這里不僅是因為梨花和雪顏色相同,而且梨花盛開(kāi)時(shí)花團錦簇的景象恰能傳達出大雪紛飛的勢態(tài)。這一奇想把蕭索酷寒頓時(shí)轉化為絢麗爛漫。

　　2 主景,情景相生

　　岑詩(shī)無(wú)論是早期詩(shī)還是后來(lái)的邊塞詩(shī),無(wú)不體現了其主景的特色。元代陳繹在《詩(shī)譜》中就曾明確指出高岑在邊塞詩(shī)上前者主理后者主景這一顯著(zhù)區別。岑參早期一直生活在嵩山,這種親山林遠人事的生活使得詩(shī)人從感情上就與自然特別親近,目光也更多地投注于自然。在自然中激起藝術(shù)靈感,在詩(shī)作中賞玩自然美景,很好地表現了詩(shī)人的審美情趣和情感歸依。如:

　　“疲馬臥長(cháng)坂,夕陽(yáng)下通津。山風(fēng)吹空林,颯颯如有人。蒼 霽涼雨,石路無(wú)飛塵。千念集暮節,萬(wàn)籟悲蕭辰。

　　昨夜鳴,蕙草色已陳。況在遠行客,自然多苦辛。”

　　――《暮秋山行》

　　這首詩(shī)寫(xiě)暮秋山行的所見(jiàn)所感。詩(shī)的開(kāi)頭就以“馬”、“長(cháng)坂”寫(xiě)山行,但并非寫(xiě)山間行走,而是寫(xiě)山間停歇。而且這種停歇又并非那種充滿(mǎn)雅致逸興的停歇,而是“疲臥”,以馬的疲于山行,襯托了人的倦于奔波。接著(zhù),又以渡口西沉的斜陽(yáng)來(lái)烘托詩(shī)人的心境。詩(shī)的下面四句寫(xiě)“暮秋”,是山行的環(huán)境。“山風(fēng)吹空林,颯颯如有人”兩句先以風(fēng)吹空林來(lái)表現林的“空”,又以仿佛有人而實(shí)則無(wú)人來(lái)襯托林的“空”,幽深靜寂的環(huán)境寫(xiě)得十分生動(dòng)。“蒼 霽涼雨,石路無(wú)飛塵”,正值秋日涼雨初霽,路上行塵不起。前兩句從左右,這兩句從上下將山間景色點(diǎn)染得更為幽靜空寂。這四句所寫(xiě)的山色極其生動(dòng)逼真,使人如臨其境,恰如殷 所說(shuō),“宜稱(chēng)幽致”。以下由“千念”一轉,寫(xiě)所感。“悲”字則是全詩(shī)的感情基調,此時(shí)正值歲暮時(shí)節,而迎蕭瑟秋風(fēng),詩(shī)人百感交集。以“千念”統領(lǐng),說(shuō)明詩(shī)人感觸很多,“暮節”是由頭。“萬(wàn)籟”表明其聲響之多,然而這一切音響只能越發(fā)觸動(dòng)詩(shī)人的悲愁心緒�？陀^(guān)環(huán)境中的“萬(wàn)籟”,反襯主觀(guān)心境中的“千念”。“ 昨夜鳴,蕙草色已陳”,在這里,詩(shī)人用屈原詩(shī)意,以 已鳴,芳草色陳,比喻盛時(shí)已過(guò),年歲漸高,抱負難以施展,流露出對歲月,實(shí)際是對自身處境的深深憂(yōu)慮。詩(shī)的最后兩句在上文的基礎上,又進(jìn)一步說(shuō)明自己的處境:歲月已晚,而自己仍在異鄉漂泊奔波。“遠行”二字呼應題目“山行”,表現此行之遙遠艱辛,同時(shí)暗示出遠行奔波之毫無(wú)成就。詩(shī)人所疲于山行的原因,就在詩(shī)的這四句中說(shuō)明了,而“苦辛”二字則為“暮秋山行”作了總的歸結。

　　全詩(shī)將暮秋景色與山行所感緊密結合,寓情于景、情景相生,突出了詩(shī)人“千念”之悲集于一身,“疲”于仕途奔波的心境。

　　宗白華先生說(shuō):

　　“藝術(shù)意境底創(chuàng )構,是使客觀(guān)景物作我主觀(guān)情思底象征。我人心中情思起伏,波瀾變化,儀態(tài)萬(wàn)千,不是一個(gè)固定的物象輪廓能夠如量表出,只有大自然底全副生動(dòng)的山川草木,云煙明晦,才足以表象我們胸襟里蓬勃無(wú)盡的靈感氣韻。”

　　藝術(shù)意境的最佳創(chuàng )構是打通主客觀(guān)界限,進(jìn)入“物我合一”境界,使自然客觀(guān)成為“人化的自然”,巧妙“移情”。

　　再如《至大梁卻寄匡城主人》的“莫道東山遠,衡門(mén)在夢(mèng)思”、《還東山洛上作》的“仲秋蕭條景……長(cháng)風(fēng)吹白茅,野火燒枯桑”等,都是借助客觀(guān)景物,以我觀(guān)物,來(lái)抒發(fā)詩(shī)人離別思鄉、仕途坎坷、焦慮郁悶的種種情懷的,真正做到了景為情設、情因景顯、情景互生、水乳交融的高度統一。

　　3 尚氣,動(dòng)靜互襯

　　曹丕《典論?論文》曰:“文以氣為主。”對人體,氣是充實(shí)生命的;對藝術(shù)作品,氣則決定著(zhù)其存在的價(jià)值。這里的“氣”當然含有對作品形象生命的概括,它是一種力,頗富動(dòng)感。而自然恰恰又是有時(shí)清凈有時(shí)喧囂,既瞬變又永恒的。加之受《楞伽經(jīng)》影響,詩(shī)人于是在觀(guān)察自然、表現自然的方式上,也就特別注重生命內在的動(dòng)感,而不拘于事物的外在形貌。詩(shī)人總能以流變的、幻化的眼光看取萬(wàn)事萬(wàn)物,注重表現事物的飛動(dòng)之勢、事物間的聯(lián)系變化。“即使是寫(xiě)相對靜謐的山林,與其他田園詩(shī)人如孟浩然描寫(xiě)的細膩、幽寂不同,岑詩(shī)寫(xiě)得飛揚、空闊、流變。”如“長(cháng)風(fēng)吹白茅,野火燒枯桑”(《至大梁卻寄匡城主人》)、“山風(fēng)吹空林,颯颯如有人”(《暮秋山行》)。

　　岑詩(shī)的寫(xiě)景,平常中能看到神奇,靜謐中能見(jiàn)到奔涌,可見(jiàn)詩(shī)人非常善于刻畫(huà)動(dòng)景,做到動(dòng)靜的辯證統一。如:

　　“谷口來(lái)相訪(fǎng),空齋不見(jiàn)君。澗花然暮雨,潭樹(shù)暖春云。門(mén)徑稀人跡,檐峰下鹿群。衣裳與枕席,山靄碧氛氳。”

　　――《高冠谷口招鄭鄂》

　　此詩(shī)寫(xiě)作者訪(fǎng)友未遇、飽覽山色而歸的情景。首先展現朋友空齋在暮色氤氳中傳遞出一片清冷之氣,令人不免掃興失望。然而四周蕩漾的春光、雨中紅火絢麗的澗花、云霧蒸騰下?lián)u弋的潭樹(shù)……不僅給人暖暖的感覺(jué),而且令人感受到他們的生機勃勃。盡管朋友遠隔紅塵,久居山野,少有訪(fǎng)客,然而幽靜的居所之境卻有檐峰下鹿群嬉戲朝夕相伴。不失為世外桃源、人間仙境,于是詩(shī)人自然設想友人蹤跡……詩(shī)中“然”字寫(xiě)出了暮雨中的澗花開(kāi)得很紅火,像烈火燃燒似的;“暖”字運用擬人,寫(xiě)出了春云低垂,潭邊樹(shù)木好像都要為他們送去溫暖似的。二字不僅生動(dòng)地描寫(xiě)了鄭鄂居住地的環(huán)境優(yōu)美,而且借此詩(shī)人很好地抒發(fā)了自己對友人這種生活的羨慕之情。全詩(shī)詩(shī)人采用了以動(dòng)襯靜,以靜顯動(dòng)的手法,將動(dòng)感極強的絲絲細雨、嬉戲鹿群與靜默的空齋、清冷的門(mén)徑、深邃的大山等靜景彼此對照,相互襯托,和諧統一了起來(lái)。

　　再有《終南云際精舍尋法澄上人不遇,歸高冠東潭石》中,微雨初起,石鼓時(shí)鳴,天上云開(kāi),瀑流噴壁,如雷轟鳴,山中的一切無(wú)不在“動(dòng)”。詩(shī)人以其獨特的感受能力、審美能力賦靜景予流動(dòng)的生命,創(chuàng )造出了一種動(dòng)感、立體感甚強的境界。

　　概而言之,岑參早期的山水田園詩(shī)可以說(shuō)就是其邊塞詩(shī)的前奏,詩(shī)人早期山水田園詩(shī)所追求的正是他后來(lái)邊塞詩(shī)所取得的成就,也因此成為了其邊塞詩(shī)別具一格的原因。分析其早期山水田園詩(shī),對于肯定詩(shī)人在寫(xiě)景詩(shī)方面存在的藝術(shù)價(jià)值、全面客觀(guān)認識這位以邊塞詩(shī)著(zhù)稱(chēng)的詩(shī)歌大家本人及其作品都有著(zhù)積極的意義。

【岑參早期山水田園詩(shī)】相關(guān)文章：

岑參的資料11-23

岑參的簡(jiǎn)介11-24

岑參研究04-19

岑參走馬10-30

岑參的古詩(shī)01-26

岑參的二三事04-19

岑參 《過(guò)磧》12-07

高適與岑參11-09

岑參：《山房春事》05-08