- 相關(guān)推薦
冰心創(chuàng )作中的中庸意識
導語(yǔ)：冰心的作品始終保持著(zhù)平和的心態(tài)。在批判舊傳統文化劣質(zhì)的同時(shí)，又主張繼承其合理成分，用“愛(ài)”去照亮家庭和社會(huì )，在健全美滿(mǎn)之中看到人生的希望。下面是小編帶來(lái)的冰心創(chuàng )作中的中庸意識相關(guān)內容，希望對你有幫助。
在《論語(yǔ)》中，孔子把“中庸”看成是一個(gè)最高的道德標準，也是他解決一切問(wèn)題的最高智慧。其含義大致有置：執中守正;折中致和;時(shí)中行權。執中守正，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。折中致和，就是執兩用中，和而不同。時(shí)中行權就是與時(shí)俱進(jìn)，通權達變，隨機應變。綜合起來(lái)，“中庸” 就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及;在處理矛盾時(shí)善于執兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩定、和諧;并且隨時(shí)以處中。因時(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)。
20世紀30年代早期，茅盾就指出冰心思想的“中庸”狀態(tài)。冰心一生所秉持的意識和觀(guān)念――“清明理性”，充分貫穿于她“愛(ài)的哲學(xué)” 中，充溢著(zhù)純真、善良和愛(ài)心，溫婉如涓涓溪流輕快淌過(guò)讀者大眾的心里。其實(shí)，冰心無(wú)論為文為人，始終都滲透了中庸思想，從未背離。那么何以見(jiàn)得?以下我們將從古典與現代、新觀(guān)念與舊意識、外在與內在三個(gè)方面進(jìn)行分析。
古典與現代
冰心的藝術(shù)魅力，首先來(lái)源于她優(yōu)美的語(yǔ)言文字。阿英在20世紀30年代提出了“冰心體”這一名稱(chēng)，并試圖對冰心文體的獨創(chuàng )性做出概括。他說(shuō)：“冰心的文字，是語(yǔ)體的，但她的語(yǔ)體文，是建筑在舊文學(xué)的礎石，不是口語(yǔ)上。對于舊文學(xué)沒(méi)有素養的人，寫(xiě)不出‘冰心體’的文章�！�
冰心在文體方面也有自己獨具個(gè)性的追求和探索，她說(shuō)：“文體方面我主張‘白話(huà)文言化’、‘中文西文化’，這‘化’字大有奧妙，不可道出的，只看作者如何運用罷了!我想如現在的作家能無(wú)形中融合古文和西文，拿來(lái)應用于新文字，必能為今日中國的文學(xué)界，放一異彩�！蹦敲�，具有深厚古典文學(xué)功底而又不乏西洋文學(xué)知識的冰心，她的散文創(chuàng )作正實(shí)踐了自己的這一藝術(shù)主張，且筆者認為這一主張無(wú)意之中也包含了明顯的中庸意識，而這種中庸意識又將文字中的美感體現得淋漓盡致。例如《笑》，不僅意境美，更以語(yǔ)言美見(jiàn)長(cháng)：
一條很長(cháng)的古道。驢腳下的泥，兀自滑滑的。田溝里的水，潺潺的流著(zhù)。近村的綠樹(shù)，都籠在濕煙里。弓兒似的新月，掛在樹(shù)梢……
這同樣微妙的神情，好似游絲一般，飄飄漾漾的合了攏來(lái)，綰在一起。
這里的“兀自”、“綰”等文言詞匯在白話(huà)中自然的運用，傳神地描繪出事物的形態(tài)，語(yǔ)言清新明麗，簡(jiǎn)潔凝練。
冰心還經(jīng)常自如地摘引古詩(shī)詞曲入文，借古人的文字表達自己的情感，如《山中雜記(七)》。若將古典詩(shī)詞的意境融入散文則又增添了散文語(yǔ)言的神韻，如：
島的四岸，在清晨，在月夜，我都坐過(guò)，凄清得很，――每每夜醒，正是潮滿(mǎn)的時(shí)候，海波直到窗下。淡霧中，燈塔里的霧鐘續續的敲著(zhù)。有時(shí)競還聽(tīng)得見(jiàn)駕駛的銀鐘，在水面清澈四聞。雷鷗的鳴聲，比孤雁還哀切，偶一驚醒，即不復寐……
讀了這段文字，會(huì )令讀者想起張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船�！倍唠m不屬同一是個(gè)時(shí)空，卻神韻相通。
冰心在古典文學(xué)與現代文學(xué)之中找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，不絕對偏向任何一方，既非純古典也非純現代。她將它們二者很巧妙地融合在了一起，形成了自己獨具魅力的“冰心體”特色。這如何不能說(shuō)是一種中庸的姿態(tài)呢?
新觀(guān)念與舊意識
冰心是被五四新文化運動(dòng)“震上文壇的”，在那個(gè)社會(huì )的動(dòng)蕩、矛盾尖銳的時(shí)代，她關(guān)注了很多社會(huì )問(wèn)題，如婦女問(wèn)題、青年問(wèn)題、勞動(dòng)人民問(wèn)題以及家庭問(wèn)題，等等。由此引發(fā)了冰心對于人生觀(guān)的反思，所創(chuàng )作的小說(shuō)被稱(chēng)為“問(wèn)題小說(shuō)”，她的女性觀(guān)和“愛(ài)的哲學(xué)”也在此時(shí)形成，并成為了貫穿其一生的創(chuàng )作理念。
冰心身負“五四女作家”盛譽(yù)，卻在出身、經(jīng)歷和創(chuàng )作風(fēng)貌上都不能算是那個(gè)“弒父時(shí)代”的典型。同時(shí)期出現了“人生歧路上的怯者”廬隱、“反叛與眷戀”的沅君以及“未死方生”的白薇等“叛逆”的女作家。相比之下。冰心的歡樂(lè )于這個(gè)時(shí)代過(guò)于澄明，她的痛苦于這個(gè)時(shí)代過(guò)于平和，她的信念有時(shí)過(guò)于清晰，她的思慮過(guò)于不食人間煙火。這種情況下。誕生的《兩個(gè)家庭》《斯人獨憔悴》《超人》等小說(shuō)，明顯是提出了問(wèn)題但是沒(méi)有解決答案的作品，那么只能用一種“大愛(ài)”、 “博愛(ài)”去化解這個(gè)問(wèn)題，“愛(ài)”――始終是她創(chuàng )作的歸宿和窠臼。這里不難看出有基督文化的色彩，冰心從小就讀教會(huì )學(xué)校，基督教文化對于她的影響非常深刻，再加上儒家傳統的熏陶，在她的作品中似乎看到一個(gè)中西交融、新舊觀(guān)念的碰撞所產(chǎn)生的優(yōu)質(zhì)“混血兒”。
《兩個(gè)家庭》算是很典型的一篇。作品寫(xiě)了官宦家庭小姐出身的主婦，不會(huì )料理家務(wù)管教孩子，只知應酬宴會(huì )，競致使得空有一腔“要把中國旋轉過(guò)來(lái)”的壯志的丈夫“好閑縱酒”，郁郁而死;與此相對的另一個(gè)家庭卻因為有一個(gè)善于持家、溫柔賢淑且能和丈夫一起從事譯書(shū)工作的妻子，過(guò)得十分幸福美滿(mǎn)。這部小說(shuō)雖也譴責了那個(gè)令人心灰意冷的社會(huì )，內涵卻宣揚了那種“新賢妻良母”式的思想。這種新女性，既非完全傳統亦非絕對新式。在當代社會(huì )來(lái)說(shuō)，也算是個(gè)十分和諧完滿(mǎn)的婚姻家庭生活的典范了，而在當時(shí)，確實(shí)是一種理想化的，極少數的“例外”。
冰心不曾背離傳統道德的內涵，如慈與孝、人倫親情。她正是以這種“愛(ài)的哲學(xué)”，將新道德的愛(ài)與舊倫理的人倫理性進(jìn)行彌和。而就當時(shí)的接受群體來(lái)看，一方面他們向往打破舊文化、舊倫理的枷鎖，回歸人性的自然，建立更科學(xué)的新道德;另一方面，文化傳統又無(wú)意識地支配著(zhù)讀者的接受意識，舊的價(jià)值觀(guān)和倫理觀(guān)仍占據他們的心理和觀(guān)念深層。正如接受美學(xué)的創(chuàng )立者姚斯所言：“文學(xué)和讀者間的關(guān)系能將自身在感覺(jué)的領(lǐng)域內具體化為一種對審美感覺(jué)的刺激，也能在倫理學(xué)領(lǐng)域內具體化為一種對于道德反映的召喚�！彼�，這新與舊兩種觀(guān)念所體現的亦是儒家中庸意識，且正是建立在“愛(ài)” 的基礎之上的。
外在與內在
五四時(shí)期動(dòng)亂的年代。是冰心創(chuàng )作的早期，她的“愛(ài)的哲學(xué)”日趨成熟，民主主義革命思想日益發(fā)展，以問(wèn)題小說(shuō)為主�！皭�(ài)的哲學(xué)”既在現實(shí)層面撫慰了大眾低迷消沉的心靈，也在顯意識層面滿(mǎn)足了其對新道德的要求，更與人們潛意識中積累已久的傳統道德觀(guān)念有一種隱含著(zhù)的妥協(xié)和契合;而冰心文靜、穩健而理性的女性觀(guān)和意識，也同樣得到了接受者全面深入的認可和贊賞。她被視為“荷花”、“夏目的清泉”，她的作品“無(wú)一篇不令人受絕大的感動(dòng)”，她的愛(ài)被認為是圣潔圓滿(mǎn)的，她的人格亦被看作是超然高舉、一塵不染，是積極而健康的。
在冰心創(chuàng )作的中期，她沖出有限的天地，走向廣大的社會(huì )人生。她的創(chuàng )作、觀(guān)念和人生姿態(tài)仍一如既往地葆有一個(gè)東方女性理性清明的特征。由于政治形勢的變動(dòng)，以及生活的顛沛流離，冰心該時(shí)期的創(chuàng )作明顯減
少。此時(shí)冰心的女性觀(guān)既是其早期女性觀(guān)的延續又呈現出一種踏實(shí)、穩健的東方女性的內在品格。且就東方女性難以割舍的家庭情結而言，冰心的觀(guān)念也更加成熟。如《我的同學(xué)的母親》便體現了一個(gè)東方女性處理家庭倫理問(wèn)題的理性，而之后的《西風(fēng)》《相片》等作品，則以女主人公的人生缺憾與之形成鮮明的對比，《我們太太的客廳》更以所謂洋式家庭中人們精神和生活的空虛和浮靡遭到冰心的嘲諷。
如果說(shuō)早期的冰心呈現的是女性愛(ài)的純潔、理想的一面，那么此時(shí)的冰心則體現了東方女性愛(ài)的深沉和成熟。與轟轟烈烈的社會(huì )政治相比，冰心更傾向于那平凡實(shí)在的生活和人生，體現出其人生追求的東方女性的傳統內涵;另一方面，冰心并未遠離。而是主動(dòng)靠攏主流意識形態(tài)。她寫(xiě)的《分》《冬兒姑娘》等含有較明顯的政治和階級意識的作品，并受到了茅盾、阿英等主流批評家的關(guān)注和歡迎。如此，即使身處邊緣時(shí)期，冰心仍與時(shí)代和社會(huì )的主流精神保持著(zhù)恰當的關(guān)系，冰心在現實(shí)和自我之間取得了內在和外在的平衡。
1950年后。冰心回歸“愛(ài)的哲學(xué)”，但拋棄了憂(yōu)郁的“愛(ài)”和“美”。不同于當時(shí)很多作家與社會(huì )政治的外在或內在的緊張沖突、難以協(xié)調。冰心的創(chuàng )作與人生與社會(huì )政治之間卻基本處于一種無(wú)沖突的和諧狀態(tài)。這種狀態(tài)，除了冰心的身份(人大代表，友誼使者)，冰心自己的心理傾向(“喜歡光明歡快的事物”)與那個(gè)光輝燦爛的新時(shí)代的吻合，等等之外，在那個(gè)意識形態(tài)化的歷史和社會(huì )場(chǎng)中，冰心也與大多數人一樣，“像感情天然的人一樣行動(dòng)”。而其內在的女性意識也使她采取一種與主流話(huà)語(yǔ)符合而非沖突的態(tài)度。但是，冰心的東方女性傳統意識使其一貫保持一種政治情結和審慎的人生姿態(tài)。所以，此時(shí)冰心作品中所體現的意識形態(tài)化的思想、觀(guān)念和感情，與其說(shuō)是對主流政治話(huà)語(yǔ)的主動(dòng)和有意的迎合，不如說(shuō)是以此來(lái)保持其既已形成的“大愛(ài)”形象。如此，冰心又一次在自我與社會(huì )政治、道德之間取得了平衡。
綜上所述，冰心是與時(shí)俱進(jìn)的作家，時(shí)間段不同、社會(huì )情況不同、讀者接受不同，但她每個(gè)階段的創(chuàng )作卻都貼合了社會(huì )與大眾，讓社會(huì )和大眾滿(mǎn)意，從而獲得了更廣大讀者的歡迎。在舊傳統的延傳和新傳統的生成的過(guò)程中，冰心以近乎完美的人生，成就了其獨特的存在和價(jià)值。人與人的調和、人與社會(huì )的調和以及人與自然的調和，都歸于“愛(ài)”的旗幟之下，全憑借的是內在修為。畢竟冰心自幼深受儒家精神浸養，“叩其兩端，執兩用中”的中庸之德與中和之美讓冰心的作品歷久彌新，生命力不衰，影響了一代又一代的讀者，最根本的原因恐怕便在此。
拓展閱讀
人物評價(jià)
“我讀冰心詩(shī)，最大的失望便是襲受了女流作家之短，而幾無(wú)女流作家之長(cháng)。我從《繁星》與《春水》里認識的冰心女士，是一位冰冷到零度以下的詩(shī)人。
《繁星》《春水》這種體裁，在詩(shī)園里面，終歸不能登大雅之堂的。這樣也許是最容易做的，把捉到一個(gè)似是而非的詩(shī)意，選幾個(gè)美麗的字句調度一番，便成一首，旬積月聚便成一集。這是一種最易偷懶的詩(shī)體，一種最不該流為風(fēng)尚的詩(shī)體。
冰心女士是一個(gè)散文作家，小說(shuō)作家，不適于詩(shī)；《繁星·春水》不值得仿效而流為時(shí)尚�！保簩�(shí)秋）
在這里，我們覺(jué)得冰心女士所謂“人世間只有同情和愛(ài)憐，人世間只有互助和匡扶，”——這樣的“理想的人世間”，就指的文藝元素之一的“微笑”；所謂的“人生的虛無(wú)”就指“苦難的現實(shí)”，就意味著(zhù)所謂的“淚珠”。而且她明白的說(shuō)：我要謳歌“理想的”，我不愿描畫(huà)“現實(shí)”賺取人們的“淚珠”。（茅盾）
“有你在，燈亮著(zhù)。
一代代的青年讀到冰心的書(shū)，懂得了愛(ài)：愛(ài)星星、愛(ài)大海、愛(ài)祖國，愛(ài)一切美好的事物。我希望年輕人都讀一點(diǎn)冰心的書(shū)，都有一顆真誠的愛(ài)心�！保ò徒穑�
“一顆善良美麗的星辰隕落了，而她的光芒，將永遠留在幾代人的心里……”（魏�。�
“記得那年冰心老人去世的時(shí)候，我在夜里趕到了北京醫院，向老人作最后的告別，她的女兒拿出一個(gè)筆記本讓我簽個(gè)名。我非常尊敬老人的為人，喜愛(ài)她的作品。她是一個(gè)有風(fēng)骨的人，同時(shí)又是一個(gè)有愛(ài)心，有感情的人�！保丶覍殻�
“冰心文學(xué)作品中所體現的寬廣人性是它的生命力，雖然作品數量很少，而且沒(méi)有長(cháng)篇，但冰心那富有聲音的作品，以及對人性的一種側面的仔細的洞察，就像《小桔燈》一樣，賦予我們以溫暖心房的光芒�！保╗日本]萩野修二）
“二十世紀中國杰出的文學(xué)大師，忠誠的愛(ài)國主義者，著(zhù)名的社會(huì )活動(dòng)家，中國共產(chǎn)黨的親密朋友�！保ㄖ袊穆�(lián)）[13]
后世紀念
冰心文學(xué)館
冰心文學(xué)館[14]1992年12月24日，全國性的社會(huì )學(xué)術(shù)團體冰心研究會(huì )在福州成立，著(zhù)名作家巴金出任會(huì )長(cháng)，此后開(kāi)展了一系列的研究和活動(dòng)。為了宣傳冰心的文學(xué)成就和文學(xué)精神，由冰心研究會(huì )常務(wù)理事會(huì )提議，經(jīng)中共福建省委和省政府批準，在福建省文聯(lián)的直接領(lǐng)導下，在冰心的故鄉長(cháng)樂(lè )建立冰心文學(xué)館。內設大型的《冰心生平與創(chuàng )作展覽》，冰心研究中心，會(huì )議廳，會(huì )客廳等，占地面積13畝，建設面積4500平方米，1997年8月25日正式落成開(kāi)館。
冰心獎
冰心獎?dòng)?990年由學(xué)者雷潔瓊、作家韓素音等人共同創(chuàng )立，下設冰心兒童文學(xué)新作獎、冰心兒童圖書(shū)獎、冰心藝術(shù)獎、冰心作文獎5個(gè)獎項。[15]冰心獎每年舉辦一次，在冰心生日前后頒發(fā)，[16]創(chuàng )辦初期，冰心每屆都親自審讀獲獎作品。該獎是中國唯一的國際華人兒童文學(xué)藝術(shù)大獎，全球華文文章都可參與評比，歷屆獲獎?wù)卟粌H有港、澳、臺地區的作家，還包括其他國家作家。
1992年，冰心兒童圖書(shū)獎特增設“冰心兒童圖書(shū)新作獎”，并于當年進(jìn)行了第一屆的評獎。從第九屆開(kāi)始，該獎項更名為“冰心兒童文學(xué)新作獎”。2002年起增設冰心攝影文學(xué)獎。
冰心紀念館
冰心紀念館位于煙臺山上的東海關(guān)稅務(wù)司檢察長(cháng)官邸舊址內。2006年，該建筑作為煙臺山近代建筑群的一部分，被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護單位。自2008年1月開(kāi)始，煙臺市文化部門(mén)在舊址內改建冰心紀念館，并于2008年7月底竣工，8月3日正式對外全面開(kāi)放。
冰心紀念碑
2012年5月31日 冰心孫子吳山在墓碑前鞠躬冰心紀念碑位于北京中華文化名人雕塑紀念園。墓碑雕塑由張得蒂創(chuàng )作，[19]碑上為用漢白玉雕成的冰心夫婦頭像。
【冰心創(chuàng )作中的中庸意識】相關(guān)文章：
冰心作品中的女性意識12-20
冰心詩(shī)集——繁星·春水（附創(chuàng )作背景+賞析+點(diǎn)評）04-26
解讀余光中的創(chuàng )作11-30
冰心作品中的“母愛(ài)”主題03-22
《答謝中書(shū)書(shū)》創(chuàng )作背景及鑒賞03-30
冰心作品中家庭觀(guān)的嬗變03-22
李白詩(shī)歌中的漂泊意識03-23
淺談《平凡的世界》中的悲劇意識06-03