論沈從文小說(shuō)的民俗意蘊

　　沈從文是描繪風(fēng)土人情的高手，他畫(huà)出一幅幅風(fēng)俗長(cháng)卷，婚嫁、習俗、服飾、神話(huà)、傳說(shuō)、信仰、禮節……無(wú)所不有，無(wú)所不奇，使他成為現代中國的“風(fēng)俗畫(huà)家”。他特別善于揭示這些一代一代流傳的古風(fēng)習俗人情世態(tài)所包含的人情美和人性美，令人神往，令人驚嘆。加上沈從文運用泥味土香十足的方言土語(yǔ)，這更使他的小說(shuō)充滿(mǎn)濃郁的湘西地方特色。下面小編給大家帶來(lái)論沈從文小說(shuō)的民俗意蘊。希望能夠幫到大家。

　　論沈從文小說(shuō)的民俗意蘊

　　摘 要：提及沈從文，文學(xué)史上慣以“鄉土作家”稱(chēng)之。其創(chuàng )作的作品大部分都涉及他的家鄉湘西的風(fēng)土人情，文字里時(shí)刻流露出對故鄉的愛(ài)。 就像沈從文自己說(shuō)的，他就像江邊的一個(gè)船夫，邊劃船邊看景邊感悟。

　　關(guān)鍵詞：沈從文;小說(shuō);民俗風(fēng)情;文化意蘊

　　一、研究緣起——文學(xué)創(chuàng )作中的民俗文化選擇取向

　　(一)沈從文概況及其特色分析

　　1902年，沈從文出生于湖南省鳳凰縣[1]。二十二歲時(shí)，他走上了文學(xué)創(chuàng )作的道路，自稱(chēng)“最先的職業(yè)作家”。[2]

　　身為鳳凰人的沈從文，湘西的民俗風(fēng)情對他的創(chuàng )作意義重大。在《從文自傳》中，他寫(xiě)道：“我就是一個(gè)不愿明白道理卻永遠為現象所傾心的人。”“我永遠不厭倦的是‘看’一切。”[3]

　　(二)沈從文作品的民俗價(jià)值確定——以小說(shuō)為例進(jìn)行研究

　　沈從文在《阿麗思中國游記》(第一卷·后序)中寫(xiě)道：“說(shuō)到學(xué)力，我沒(méi)有讀過(guò)什么書(shū)，另外我有點(diǎn)話(huà)，我沒(méi)有讀書(shū)，與其說(shuō)是機會(huì )，不如說(shuō)是興趣吧。” [4]憑借寫(xiě)作，沈從文從一個(gè)他口中的“鄉下人”躋身上流社會(huì )。然而，他也曾受到許多人的批判。郭沫若在1948年寫(xiě)的《斥反動(dòng)文藝中》把沈從文放在反革 命反人類(lèi)的位置上大肆批判。[5]所幸的是經(jīng)過(guò)歷史和時(shí)間的檢驗，其作品中隱含于鄉土風(fēng)俗之下的獨特的美感終于為世人所見(jiàn)。

　　二、風(fēng)情畫(huà)卷——沈從文小說(shuō)的民俗特色

　　沈從文出生、生長(cháng)都在湘西地區，他的小說(shuō)作品中許多都是關(guān)于湘西地區人情風(fēng)貌的描繪。其中交通民俗、節日民俗、婚喪禮儀、神巫崇拜、民歌俗語(yǔ)等在小說(shuō)中體現最多，也最讓人印象深刻。

　　(一)“碾坊”、“漁船”——湘西農業(yè)生產(chǎn)民俗的體現

　　作者對許多故事發(fā)生地的農業(yè)民俗并沒(méi)有著(zhù)力描繪，但我們卻能從許多方面看出。如小說(shuō)《三三》一開(kāi)頭就描述了一座碾坊，“從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹(shù)成蔭，正是十分興旺的樣子。”

　　再如漁業(yè)民俗，“三三”家門(mén)前的小溪時(shí)常有人釣魚(yú)，遇得到不熟的人來(lái)釣魚(yú)，三三總會(huì )著(zhù)急的喊：“娘，娘，你瞧，有人不講規矩，釣我們的魚(yú)。”魚(yú)水之鄉總 免不了寫(xiě)到船，小說(shuō)《丈夫》中描繪了湘西河畔的妓船。沈從文在一篇《我的寫(xiě)作與“水”的關(guān)系中》詳細寫(xiě)出了“水”在自己的成長(cháng)過(guò)程中扮演的重要角色。“我 學(xué)會(huì )用小小腦子去思索一切，全虧的是水，我對宇宙認識的深一些，也全虧的是水。”[6]

　　(二)“百衲衣”、“糯米”、“吊腳樓”、“官路”——日常生活民俗的體現

　　根據童話(huà)改編的小說(shuō)《阿麗思中國游記》記述小孩子穿百衲衣的風(fēng)俗，“原來(lái)這衣服是一百人的小衣襟做成，而且這是一百個(gè)做把總的小衣襟。”

　　再來(lái)說(shuō)飲食方面，《邊城》中寫(xiě)到：“冬天的白日里，到城里去，便只見(jiàn)各處人家門(mén)前各晾曬有衣服同青菜;紅薯帶藤懸掛在屋檐下;用棕衣作成的口袋，裝滿(mǎn)了栗子、榛子和其他硬殼果，也多懸掛在檐口下。”

　　除了衣食，“吊腳樓”也是沈從文小說(shuō)中常常提到的�！墩煞颉分袑�(xiě)到：“河中漲了水，平常時(shí)節泊在河灘的煙船、妓船，離岸極近，全系在吊腳樓下的支柱上。”

　　說(shuō)完衣、食、住，最后是“行”的方面。除了船只，《黔小景》中還刻畫(huà)了兩個(gè)“官路”上的商人，“官路上，最多是小商人，這些活動(dòng)分子，似乎為一種行路的義務(wù)，常年從不休息。”

　　(三)“賽龍舟”、“臘八粥”——湘西傳統節日民俗的體現

　　《邊城》中詳細描繪了端午節當地人賽龍舟的傳統習俗，“船和船的競賽，人和鴨子的競賽，直到天晚方能

　　完事。”

　　小說(shuō)《臘八粥》中描寫(xiě)臘八節小孩子吃臘八粥，“栗子會(huì )已爛到認不清楚了罷，赤飯會(huì )煮的渾身成了患水患脹病那樣了罷，花生仁吃來(lái)總以麥冬冬的了!”。

　　(四)“出生”、“婚嫁”、“喪葬”——湘西人生過(guò)渡儀禮習俗的體現

　　小說(shuō)中關(guān)于出生、婚嫁、喪葬的禮儀也有描繪。就拿出生禮來(lái)說(shuō)，《蕭蕭》中蕭蕭生下了她與花狗的兒子，“大家把母子二人照料得好好的，照規矩吃蒸雞同江米酒補血，燒紙謝神。”

　　《蕭蕭》主要描寫(xiě)一個(gè)叫蕭蕭的十二歲女孩做人家的童養媳。“鄉下人吹嗩吶接媳婦，到了十二月是成天會(huì )有的事情。”

　　此外還有喪葬儀禮，《邊城》中爺爺去世時(shí)是這樣描繪的：“到了預先掘就的方阱邊，老道士照規矩先跳下去，把一點(diǎn)朱砂顆粒同白米安置到阱中四隅及中央，又燒了一點(diǎn)紙錢(qián)，念了一個(gè)安魂咒爬出阱時(shí)就要抬棺木的人動(dòng)手下葬。”

　　(五)“神巫”、“儺神”——湘西民間信仰的體現

　　小說(shuō)有許多表現湘西人民對儺神的崇拜。如《長(cháng)河》中老水手想起了本地常見(jiàn)的“旱龍船”：“條案大小一個(gè)木架子，敬奉有紅黑人頭的儺公儺母，一個(gè)人扛起來(lái)三山五岳游去，上面還懸系著(zhù)十個(gè)命大孩子的寄名符，照傳說(shuō)拜儺公儺母做干兒子，方能長(cháng)命富貴。”

　　除了儺神崇拜，神靈崇拜在小說(shuō)中也很普遍。最具代表性的是小說(shuō)《龍朱》：“使龍朱生長(cháng)得如此壯美，是神的權力，也就是神所能幫助龍朱的唯一事。”

　　(六)“民歌”、“俗語(yǔ)”——湘西民歌習俗的體現

　　唱歌是許多少數民族必不可少的愛(ài)好。作者寫(xiě)入《神巫之愛(ài)》里的那首“神巫之歌”，大概就是代表作。

　　除了唱歌，聽(tīng)戲也是人們的重要情趣�！墩煞颉分姓煞蛉タ聪眿D，媳婦從岸上回到船上時(shí)給他帶回一把胡琴，丈夫高興的拉起《孟姜女哭長(cháng)城》。

　　沈從文的小說(shuō)創(chuàng )作中，在語(yǔ)言方面運用了許多俗語(yǔ)、方言，有許多口語(yǔ)化表現，通俗易懂。在鄉土小說(shuō)題材中，沈從文用當地人的口吻塑造人物，就如《柏子》中 船妓與柏子的對話(huà)，柏子問(wèn)婦人昨晚有人來(lái)沒(méi)，那婦人開(kāi)口便罵道：“來(lái)你媽!別人早就等你，我算到日子，我還算到你這尸……”。

　　沈從文的小說(shuō)也有許多是從佛經(jīng)故事或者童話(huà)改編而來(lái)，如《阿麗思中國游記》就是改編自《愛(ài)麗絲漫游奇境記》。

　　三、文化功能——沈從文小說(shuō)民俗敘事的意義

　　(一)文學(xué)發(fā)展

　　1、文學(xué)創(chuàng )作

　　無(wú)論是鄉村還是城市，沈從文都立足于小人物、小環(huán)境的普通生活，這也是他的文字總能保持新鮮活潑的原因之一。在《水云》中，沈從文就聲稱(chēng)：“我是一個(gè)得以一切無(wú)信仰的人，卻只信仰生命。”[7]

　　這種民俗敘事視角影響了當時(shí)許多作家的創(chuàng )作，在司馬長(cháng)風(fēng)的《論沈從文小說(shuō)的創(chuàng )作中》，他就這樣說(shuō)道：“雖然，沈從文的第一流作品，到1929年以后，即 到三十年代才出現，但是他的初期作品在當時(shí)仍屬鶴立雞群，大部分誕生期和成長(cháng)期的作家，都望塵莫及。”[8]在西方，沈從文的研究已經(jīng)有七十余年，在羅曼 的《讀過(guò)了邊城》一文中這樣寫(xiě)道：“作者有他獨創(chuàng )的風(fēng)格，有他個(gè)人的筆力，認識怎么樣，是絕對不會(huì )為別人所模仿的。”[9]

　　2、文學(xué)思想

　　沈從文自己慣以鄉下人自稱(chēng)，在《習作選集代序》中他說(shuō)：“我實(shí)在是個(gè)鄉下人，說(shuō)鄉下人我毫無(wú)驕傲，也不在自貶，鄉下人照例有根深蒂固永遠是鄉巴佬的性 情，愛(ài)憎和哀樂(lè )自有它獨特的式樣，與城市中人截然不同。”[10]在《答凌宇問(wèn)》中他也說(shuō)：“寫(xiě)都市，我接觸面較窄，不易發(fā)生好感是事實(shí)。”[11]當問(wèn) 到他的一些作品中是否有人生莫測的命定論傾向時(shí)，他說(shuō)：“我沒(méi)有那么高深寓意，只有一個(gè)目的，就是從試探中完成一個(gè)作品，我最擔心的是批評家從我的習作中 找尋人生觀(guān)或者價(jià)值觀(guān)。”[12]

　　無(wú)論是鄉土小說(shuō)還是都市小說(shuō)，他的這種“文學(xué)貼近一般人生，在儼然俗氣的情形中發(fā)展”的文學(xué)思想對當時(shí)和以后的文壇來(lái)說(shuō)，都是一種開(kāi)拓。吳曉東在《長(cháng)河中的傳媒密碼》的開(kāi)頭就這樣寫(xiě)到：“20世紀中國文學(xué)中傳達出濃郁的本土氣息的莫過(guò)于沈從文的作品。”[13]

　　(二)民俗學(xué)發(fā)展

　　1、對普通讀者來(lái)說(shuō)

　　沈從文早在1935年在《給一個(gè)讀者》里就談到：“應從別人的作品上了解那作品整個(gè)的分配方法，注意他如何處理文字如何處理故事，也可以說(shuō)看的應深一層。”[14]對于廣大讀者來(lái)說(shuō)，讀沈從文的小說(shuō)，在獲得一定文學(xué)享受的同時(shí)，也能了解到一定的民俗知識。

　　2、對民俗學(xué)者

　　沈從文的文學(xué)創(chuàng )作，實(shí)現了他做一個(gè)“地方風(fēng)景記錄人”的愿望。對從事專(zhuān)門(mén)民俗研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)，沈從文的小說(shuō)對湘西地區的民俗文化有許多直接描繪，這些為民俗研究提供了參考資料。

　　(三)作者自身發(fā)展

　　林蒲在《沈從文先生散記》中曾說(shuō)：“在西南聯(lián)大任教時(shí)，沈從文收到左的或右的打擊。沈從文的路子是寂寞的，他總是默默地固執走著(zhù)他的寂寞的路子。”[15]但孤獨和寂寞也讓他發(fā)現了真正的自己。

　　結語(yǔ)：沈從文的小說(shuō)作品，對在除文學(xué)以外的其他領(lǐng)域，如考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)、民俗學(xué)等都有重要意義。他的文字是自然而然的流露，就像坐在翠翠爺爺的渡船上，聽(tīng)著(zhù)夜晚船妓的歌聲，讓我們在品讀中了解獨特的民俗風(fēng)光，體味生命的細水長(cháng)流。

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