清明節手抄報標題

　　清明節，也稱(chēng)踏青節、掃墓節、三月節等。清明節是紀念祖先的節日，其中上墳掃墓是清明節的例行活動(dòng)。下面我們?yōu)槟銕��?lái)清明節手抄報，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　清明節手抄報標題

　　清明節手抄報篇一

　　清明節假期變遷

　　清明節是在仲春與暮春之交，也就是冬至后的106天。掃墓活動(dòng)通常是在清明節的前10天或后10天(早清明，晚寒食)。有些地方人士的掃墓活動(dòng)長(cháng)達一個(gè)月。官吏回鄉掃墓，時(shí)有耽誤職守的事，唐玄宗頒布政令解決假期的問(wèn)題。

　　開(kāi)始規定寒食節放假四天：“(開(kāi)元)二十四年(736)二月二十一敕：‘寒食、清明四日為假。’”(《唐會(huì )要》卷八十二)，按大歷十二年(777)詔令，唐朝衙門(mén)依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日。”。到貞元六年(790)，假日加到七天。

　　這樣官員們可以從容地進(jìn)行掃墓祭奠之事。由此可見(jiàn)，當時(shí)寒食節已經(jīng)成為唐朝一個(gè)很隆重的全國性節日。唐朝王冷然的'《寒食篇》中說(shuō)：“秋貴重陽(yáng)冬貴蠟，不如寒食在春前。”即寒食節的重要程度超過(guò)了重陽(yáng)節和年終蠟祭。

　　宋代的寒食節也放假七天。北宋龐元英《文昌雜錄》卷一記載：“祠部休假歲凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日。”南宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷十五引宋呂原明《歲時(shí)雜記》說(shuō)：“清明前二日為寒食節，前后各三日，凡假七日。而民間以一百四日禁火，謂之私寒食，又謂之大寒食。北人皆以此日掃祭先塋，經(jīng)月不絕，俗有寒食一月節之諺。”

　　1935年中華民國政府明定4月5日為國定假日清明節。2007年12月7日，國務(wù)院第198次常務(wù)會(huì )議通過(guò)了修改《全國年節及紀念日放假辦法》的決定，其中規定“清明節，放假1天(農歷清明當日)，2008年，清明節正式成為法定節假日，放假一天。2015年，又改為三天。2015年清明節假期為4月5日至4月七日。

　　清明節手抄報篇二

　　清明節的文化意義

　　中華民族是一個(gè)較崇拜自己祖先的民族，于是就有每逢重大節日或人生重大事情要祭祀的習俗，清明節就是中國人祭祀，祭拜自己先祖的重要節日之一。

　　在現代，清明節還是人們緬懷先烈的重要節日，是國家和社會(huì )對青少年進(jìn)行愛(ài)國主義教育的重要日子。

　　清明節加上它前一天的寒食節在中國文化中占有重要地位，這可以從中國歷史上留下的很多關(guān)于清明的詩(shī)篇看出，其中最為人們所熟知的，也許就數唐朝詩(shī)人杜牧的《清明》了，“清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

　　借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村。

　　”(杜老先生寫(xiě)這詩(shī)的時(shí)候大概他從來(lái)沒(méi)有想到，一千多年后，他的這一首詩(shī)成就了杏花村酒。

　　)還有同一朝代的另一詩(shī)人韓翃的《寒食》，“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。

　　日暮漢宮傳蠟燭，輕煙飛入五侯家。

　　在北方，清明祭祀大約從寒食節開(kāi)始，清明節前后幾天。

　　祭祀的形式由于各地喪葬的風(fēng)俗不同，形式也就不同。

　　比如在沂蒙山——墳墓是用土堆起來(lái)的圓錐形式土堆，人們一般在祭祀時(shí)要帶上鐵锨等工具，祭品一般包括紙錢(qián)、酒，有的還帶上鞭炮。

　　到墓地后，先是給墳墓添上新土，最后再在墳頭上壓上一塊大的土坯(地方上叫墳頭)，這一切結束后，再燒紙錢(qián)祭拜自己的祖先。

　　很多人會(huì )在這幾天里找一方便的時(shí)間與家庭其他成員一起祭拜祖先。

　　這些年，有些地方興起立碑，在沂蒙山的大多數地方，并不是一年中第一時(shí)候都可以立碑的，大多是選在清明節前后的。

　　在這一祭祀活動(dòng)中，包含著(zhù)一些人情世事。

　　如果一個(gè)人在外，和村子里父老兄弟爺們兒關(guān)系比較好的話(huà)，在家里的人一般會(huì )等在外的人回家后一起到墳地里祭拜先祖，或者是在外的人不能回家給墳添新土的時(shí)候，家里的其他人會(huì )給代添一下。

　　如果關(guān)系不好，不但回家沒(méi)有人和你一起做事，就是你不在家，自家的墳地也沒(méi)有人給添新土，而墳墓任憑風(fēng)吹雨打，慢慢荒廢，除非墳墓的主人沒(méi)有后代留下才有這樣的.情況。

　　所以只要一個(gè)人在外闖蕩，還記著(zhù)自己的先祖就必須要和家里的人搞好關(guān)系，這當然是一個(gè)熟人社會(huì )所必需的，否則是很讓人尷尬的。

　　中國人講求落葉歸根，這根當然是自己的家鄉了，就連毛澤東當年出韶關(guān)求學(xué)的時(shí)候還寫(xiě)下了“埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山”的立志詩(shī)句。

　　可見(jiàn)在毛澤東當時(shí)來(lái)看，人死后是要埋在自己的祖墳里的。

　　這種對根的追求與依戀，就是中華民族愛(ài)國愛(ài)家的基因之一。

　　試想，近代以來(lái)多少在外闖蕩的華僑華人為祖國的富強作出了彪炳史冊的貢獻，而他們之所以對祖國具有這樣的情懷就是因為這種根的情結所在。

　　儒家文化中的修身齊家治國平天下，家是放在國家前面的，不是家比國家重要，而是說(shuō)家庭在個(gè)人來(lái)說(shuō)是更為基本的概念，而沒(méi)有國家就沒(méi)有家，這是近代以來(lái)中國受苦難的歷史經(jīng)驗。

　　所以，當中國處于危難之時(shí)，中華民族的所有兒女都會(huì )為這個(gè)大家付出自己應盡的努力。

　　先祖對我們每一個(gè)人是重要的，正是對先祖的崇拜使人們的家的概念更為穩固。

　　祭祀說(shuō)是一種迷信活動(dòng)，不如說(shuō)是一種風(fēng)俗，是懷念先祖的一種特殊方式。

　　所以清明節是重要的中國文化基因的一部分。

　　在今天，清明節中的文化意義必須要重新進(jìn)行挖掘，繼承和發(fā)展其中對中國社會(huì )發(fā)展具有重要作用的元素。

　　如果清明真的起源于人們?yōu)榱思o念戰國時(shí)期晉國的介子推，那就還具有另一層意義。

　　他那不為名不為利的精神在今天尤其值得人們思考。

　　其過(guò)于死腦筋的行為雖然不值得學(xué)習，但其為國家為百姓考慮的精神是值得學(xué)習的。

　　當然晉國王也太糊涂，如果傳說(shuō)是真的，那么介子推的死還是具有無(wú)限價(jià)值的，畢竟促使晉文公成為了一代明君，并成就了國家的霸主地位。

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