- 相關(guān)推薦
白居易《六贊偈》賞讀
白居易 (772～864)是唐代著(zhù)名詩(shī)人，字樂(lè )天，號香山居士，下邽 (今陜西省渭南縣)人。貞元十五年 (798)進(jìn)士，任翰林學(xué)士，左拾遺。因直言極諫，貶江州司馬，移忠州刺史。后被召為主客郎中，知制誥。太和年間，任太子賓客及太子少傅。會(huì )昌二年 (842)，以刑部尚書(shū)致仕，死時(shí)年75歲。
白居易是我國古代杰出的現實(shí)主義詩(shī)人。他所生活的七十多年里，正是“安史之亂”后各種矛盾沖突急劇發(fā)展的時(shí)期，也是唐朝走向衰微的時(shí)期。錯綜復雜的社會(huì )現實(shí)，在白居易詩(shī)中得到了較全面的反映。今存白居易詩(shī)近三千首，數量之多在唐代詩(shī)人中首屈一指。他的成就，主要表現在兩個(gè)方面：一是政治諷喻詩(shī);一是以《長(cháng)恨歌》、《琵琶行》為代表的長(cháng)篇敘事詩(shī)。前者把當時(shí)社會(huì )病態(tài)的癥結所在，幾乎全部呈露在他的筆下。后者則有著(zhù)曲折離奇、自具首尾的細致情節描寫(xiě)和完整而鮮明的人物形象的塑造。在語(yǔ)言和音調上又顯得特別流暢勻稱(chēng)，優(yōu)美和諧。這是一種新型的詩(shī)，當時(shí)號稱(chēng)“千字律詩(shī)”，流傳極廣，白居易的詩(shī)歌通俗明快，簡(jiǎn)潔易懂，無(wú)論老人小孩皆能明白其意。正如宣宗李忱所說(shuō)：“童子解吟長(cháng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”。著(zhù)有《白氏長(cháng)慶集》七十一卷。
白居易一生與佛教結下了極深的因緣，晚年更自號香山居士，矢志做一個(gè)皈命三寶，護持佛法的居士。作為唐代著(zhù)名詩(shī)人，白居易還常以詩(shī)歌作為弘法工具，在詩(shī)歌中闡述自己對佛教義理的理解。他晚年所作的《六贊偈》就是這樣的詩(shī)偈�！读�偈》共有六首，分別從六個(gè)方面贊頌了佛法僧三寶，勸眾生多種善根，至誠懺悔，發(fā)廣大愿�，F分別解讀如下：
第一首《贊佛偈》云：
“十方世界，天上天下，
我今盡知，無(wú)如佛者。
堂堂巍巍，為天人師，
故我禮足，贊嘆皈依。”
白居易的這首《贊佛偈》是對佛教《贊佛偈》的仿作。佛教《贊佛偈》說(shuō)：
“天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比。
世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者。”
意思是說(shuō)，天上天下沒(méi)有什么能與佛相比的，十方世界也沒(méi)有什么能夠與佛相比。世間所有一切事物我(指佛)都見(jiàn)過(guò)，沒(méi)有什么能夠像佛一樣偉大。
《贊佛偈》來(lái)源于佛陀降生時(shí)的言語(yǔ)。據佛傳記載，佛陀從摩耶夫人右肋下降生之后，前后左右四方各走七步，腳踏之處，現出七朵蓮花。佛陀舉目四顧，一手指天，一手指地說(shuō)：“天上天下，唯我獨尊。”意思是說(shuō)天上天下都沒(méi)有我尊貴。后來(lái)佛陀在菩提樹(shù)下，夜睹明星悟道，從此踏上弘法利生的征程，佛陀降生時(shí)的話(huà)，也在后來(lái)得到印證。
白居易《贊佛偈》的前四句，與佛教中的《贊佛偈》是一樣的。偈語(yǔ)中的“十方世界”是佛教術(shù)語(yǔ)，為四方、四維、上下之總稱(chēng)。即指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。佛教認為，十方有無(wú)數世界及凈土，稱(chēng)為十方世界、十方法界、十方凈土、十方剎等。又，其中之諸佛及眾生，則稱(chēng)為十方諸佛、十方眾生。
后面四句，講述了佛的相好，功德巍巍，真正堪為人天師表，令人崇敬。因此，詩(shī)人說(shuō)自己虔誠地頂禮佛足，贊嘆皈依佛。
“過(guò)現當來(lái)，千萬(wàn)億佛，
皆因法成，法從經(jīng)出。
是大法輪，是大寶藏，
故我合掌，至心回向。”
詩(shī)人這首偈語(yǔ)是贊頌佛法的重要地位。我們都知道，法寶都是佛所說(shuō)，由弟子阿難記下來(lái)，后經(jīng)過(guò)多次集結經(jīng)典，成為佛教教理的基本來(lái)源。在佛世時(shí)，弟子們都是依佛說(shuō)法為準，佛入滅之后，后世佛子聽(tīng)不到佛說(shuō)法，就只能依賴(lài)讀誦佛經(jīng)來(lái)學(xué)習佛陀的思想，明了佛教的教義。法寶記載和保存了佛教各個(gè)宗派的重要經(jīng)典，是后人了解佛法的重要途徑。因此，佛教三皈依文中云：“皈依法，當愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。”
佛教認為，經(jīng)藏可以開(kāi)啟人的智慧，促使人明因識果，從而通過(guò)學(xué)習經(jīng)典達到明心見(jiàn)性的目的。佛教傳入中國以來(lái)，有許多高僧到中國弘揚佛法，翻譯佛教經(jīng)典，使更多的佛教信徒得以通過(guò)經(jīng)典了解佛教教義。也有許多國內高僧，為了澄清經(jīng)典混雜，無(wú)所依從的狀況，不惜冒著(zhù)生命危險，歷盡千辛萬(wàn)苦，到印度求法。諸如法顯、玄奘、義凈等高僧，就是其中有名的代表。正是由于他們的求法和翻譯經(jīng)典，我們今天才有機緣接觸到這些佛教經(jīng)典，修行佛教的不同法門(mén)。
詩(shī)人在這首偈語(yǔ)中認為，過(guò)去、現在和將來(lái)的千萬(wàn)億佛，都是因聽(tīng)聞佛法而成就，而佛法都是從經(jīng)文中來(lái)。佛法是大法輪，是轉輪圣王的輪寶，能夠摧毀邪魔外道的侵擾。佛法又是大寶藏，其中蘊含了佛教的真諦。依靠佛法而修行，不僅能夠明白教義，還能夠成佛作祖，圓成佛果。所以，詩(shī)人說(shuō)，正是由于經(jīng)典有如此殊勝之處，所以，自己要誠心合掌，認真修行。
第三首《贊僧偈》云：
“緣覺(jué)聲聞，諸大沙門(mén)，
漏盡果滿(mǎn)，眾中之尊。
假和合力，求無(wú)上道，
故我稽首，和南僧寶。”
僧寶是佛教三寶之一，僧人的任務(wù)是要荷擔如來(lái)家業(yè)，也就是挑起弘揚佛法的擔子，代佛宣揚，推動(dòng)法輪，為人天師表，給眾生種福田，續佛慧命，紹隆佛種，令正法久住。因此我們應當敬僧如敬佛。
詩(shī)人在前四句中說(shuō)，通過(guò)聲聞緣覺(jué)而悟道的僧人，他們將來(lái)會(huì )由于自己的修行，斷除各種煩惱，成就圓滿(mǎn)佛果，成為受人景仰的人天師表。詩(shī)偈中的“聲聞”是指佛教的二乘之一、三乘之一。指聽(tīng)聞佛陀聲教而證悟之出家弟子。“緣覺(jué)”又作獨覺(jué)、緣一覺(jué)、因緣覺(jué)。為二乘之一、三乘之一，指獨自悟道之修行者。即于現在身中，不稟佛教，無(wú)師獨悟，性樂(lè )寂靜而不事說(shuō)法教化之圣者。聲聞與緣覺(jué)，稱(chēng)為二乘;若共菩薩，則為三乘。
詩(shī)人認為，僧人可以依仗眾緣和合之力，上求佛道，下化眾生。他們是佛法興盛的重要支柱，是帶領(lǐng)信徒修行的師范。所以，詩(shī)人說(shuō)自己稽首禮拜僧寶，對僧寶表示至誠的尊崇。
第四首《眾生偈》云：
“毛道凡夫，火宅眾生，
胎卵濕化，一切有情。
善根茍種，佛果終成，
我不輕汝，汝無(wú)自輕。”
詩(shī)人在本偈中勸告苦海眾生，不管是在六道中的哪一道，都應當不輕視自己，要為自己種下善因，將來(lái)定能成就佛果。詩(shī)人說(shuō)，一切生死凡夫，處于三界火宅中的眾生，不管是卵生、胎生、濕生還是化身，如果能夠為自己種下善根，那么將來(lái)就一定能夠成就佛果。諸佛不會(huì )輕視眾生，眾生也不應當輕視自己，相信自己也一定能夠通過(guò)修行成就佛果。
本詩(shī)偈中的“胎卵濕化，一切有情”是指四種化現的眾生。胎生即從胞胎而出生，即人畜龍仙之類(lèi);卵生即從殼而出生，魚(yú)鳥(niǎo)龜蛇之類(lèi)都是;濕生即從濕處而受生，含蠢蠕動(dòng)之蟲(chóng)類(lèi);化生即無(wú)而忽有，夜叉羅剎惡鬼之類(lèi)都是。這里的一切有情，是指一切有情識的眾生。因此，本詩(shī)中所指的眾生，是指胎、卵、濕、化等有情眾生。
第五首《懺悔偈》云：
“無(wú)始劫來(lái)，所造諸罪，
若輕若重，無(wú)大無(wú)小。
我求其相，中間內外，
了不可得，是名懺悔。”
懺悔是佛教中悔謝罪過(guò)以請求諒解的最好方式。“懺悔”中的“懺”有忍的含義，即請求他人忍罪;悔為追悔、悔過(guò)之義，即追悔過(guò)去之罪，而于佛、菩薩、師長(cháng)、大眾面前告白道歉，期達滅罪之目的。在佛門(mén)中，每逢誦戒、說(shuō)法等莊重場(chǎng)合，如果有犯戒之人，應當于大眾前發(fā)露懺悔，他所造的惡業(yè)才會(huì )得到改過(guò)的機會(huì )。
佛教認為，一個(gè)修行者在修行過(guò)程中犯了戒規，就應當及時(shí)懺悔罪過(guò)，這樣，他所造作之業(yè)才能消亡。若不懺悔，會(huì )使所造之業(yè)越積越多，將來(lái)會(huì )因業(yè)受報，遭致更多的痛苦。
詩(shī)人在本偈中說(shuō)，眾生于無(wú)始劫來(lái)所造作的各種罪過(guò)，不論輕重，也不管大小。都應當尋求其形相，不管是中間或是內外，都讓這些罪業(yè)得以懺悔。這樣才算是真正的懺悔。
第六首《發(fā)愿偈》勸人發(fā)愿求生極樂(lè )，度化眾生。發(fā)愿是一個(gè)修行者修行的基本要素，如果不發(fā)愿，一個(gè)人的修行便難以有所成就。凈土“三資糧”——信愿行，將發(fā)愿放在重要的位置，認為對佛法的行持，如果沒(méi)有信心，便不會(huì )發(fā)愿，不發(fā)愿便難以堅忍不拔地去行持。只有發(fā)了大愿，一個(gè)人才會(huì )向著(zhù)自己發(fā)愿的目標前進(jìn)，他的修行才能取得最終的成功。
白居易在本偈中介紹了眾生應當發(fā)的幾個(gè)愿。詩(shī)偈云：
“煩惱愿去，涅槃愿住，
十地愿登，四生愿度。
佛去世時(shí)，愿我得親，
最先勸請，請轉法輪。
佛滅度時(shí)，愿我得值，
最后供養，受菩提記。”
“煩惱愿去，涅槃愿住，十地愿登，四生愿度。”詩(shī)人說(shuō)，眾生應當發(fā)愿斷除煩惱。佛教認為，煩惱是生死輪回的根本。佛教的修行其實(shí)也就是為了斷除眾生的煩惱，達到清凈涅槃的彼岸。佛教的“四弘誓愿”——“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成”，明確將斷除煩惱列為其中之一。當人煩惱斷除了，也就看破世事了，他就會(huì )覺(jué)悟了。
斷除煩惱之后，詩(shī)人認為還應當發(fā)愿求生涅槃之境。達到不生不滅的涅槃境界，是我們最終的目標。同時(shí)還應當發(fā)愿登十地。 “十地”的名稱(chēng)依《華嚴經(jīng)》所說(shuō)，“十地”的名稱(chēng)如下：(一)歡喜地，又作極喜地、喜地、悅豫地。(二)離垢地，又作無(wú)垢地、凈地。(三)發(fā)光地，又作明地、有光地、興光地。 (四)焰慧地，又作焰地、增曜地、暉曜地。(五)難勝地，又作極難勝地。(六)現前地，又作現在地、目見(jiàn)地、目前地。(七)遠行地，又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。(八)不動(dòng)地。(九)善慧地，又作善哉意地、善根地。(十)法云地，又作法雨地。
詩(shī)人還勸人要發(fā)愿度化卵、濕、胎、化四類(lèi)眾生。其實(shí)，這四類(lèi)眾生包含了一切眾生。度化眾生是大乘佛教修行者在成就佛果之后應當做的事。凈土宗認為，生到極樂(lè )世界的眾生，應當自利利他，將來(lái)應當不違安養入娑婆，度化一切苦難眾生。
“佛去世時(shí)，愿我得親。最先勸請，請轉法輪”四句，詩(shī)人在追想過(guò)去的心愿，詩(shī)人是在遙想當年釋迦佛入滅時(shí)，眾弟子圍繞跟前，勸請佛陀住世的情景。詩(shī)人由此發(fā)愿，真希望自己能在佛去世時(shí)，親近佛陀，最先勸請佛陀，住于世間，轉大法輪，度化更多苦海眾生。詩(shī)人之所以這樣說(shuō)，就是有種離佛久遠的哀愁。
最后四句“佛滅度時(shí)，愿我得值，最后供養，受菩提記” 。詩(shī)人還是在感嘆沒(méi)有生逢佛世時(shí)的遺憾。佛教認為，一個(gè)人能夠生逢佛世，接受佛陀的教化，是一種福報。佛教將佛法分為正法、像法和末法三個(gè)時(shí)代。生在正法時(shí)代的人，能得到佛陀教化，而且慧根深厚，修行容易成功。生到像法時(shí)代的人，雖然佛陀入滅，但仍容易修行成就。而末法時(shí)代的人，由于根性陋劣，智慧淺薄，雖然用功，但難以成就。正是因為這種原因，詩(shī)人發(fā)愿說(shuō)，希望在佛滅度時(shí)，自己能夠得遇，作最后的供養，請授菩提之記。
白居易的《六贊偈》分別贊頌了佛法僧三寶的功德。在贊頌過(guò)這些功德之后，詩(shī)人還勸誡一切有情眾生廣種善根，發(fā)愿成就佛果。詩(shī)人還在贊偈中勸告眾生應當發(fā)愿斷除煩惱，求證涅槃，度化眾生，登于十地。贊文不僅反映了詩(shī)人對佛教信仰的虔誠，而且也表明了其對佛教義理理解的深刻。同時(shí)，也表現了他希望將佛法傳揚光大的愿心。
【白居易《六贊偈》賞讀】相關(guān)文章：
鄉愁賞讀03-23
魯迅《弟兄》賞讀04-01
《觀(guān)潮》周密賞讀04-16
課文《離騷》賞讀01-07
賞讀李商隱的詩(shī)歌11-07
朱自清《論雅俗共賞》原文賞讀01-09
汪曾祺《冬天》原文賞讀02-01
顧城《給安徒生》賞讀11-29
張愛(ài)玲《遲暮》原文賞讀10-10