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白居易背后的故事
大唐帝國是一個(gè)詩(shī)的國度，不到300年的歷史，崛起了詩(shī)的群峰，現實(shí)主義詩(shī)人白居易是其中之一。
白居易認為，為文或歌詩(shī)，之于朝廷，旨在“補察時(shí)政”、“泄導人情”；之于社會(huì )，旨在“救濟人病”、“裨補時(shí)闕”，并寫(xiě)下了“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”的千古名句。語(yǔ)雖簡(jiǎn)短，卻是白居易的文學(xué)宗旨與創(chuàng )作總綱。文中的“時(shí)”與“事”，與今之“時(shí)事”相去不遠�！盀闀r(shí)而著(zhù)”，強調創(chuàng )作要順應時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)；“為事而作”，強調創(chuàng )作要因事而發(fā)，裨補世事。文學(xué)創(chuàng )作囿于“時(shí)”而基于“事”，文學(xué)作品應于“時(shí)”而及于“事”。作為“社會(huì )意識”的“詩(shī)”、“文”反作用于作為“社會(huì )存在”的“時(shí)”、“事”，“詩(shī)”、“文”為“時(shí)”、“事”而創(chuàng )作，也就順理成章了。
白居易的“時(shí)”與“事”，似乎隱含了統治者及其行為的文學(xué)客體地位。文學(xué)能否發(fā)揮作用，完全取決于統治者是否允許創(chuàng )作，能否傾聽(tīng)民聲。白居易以上古帝王作譬喻，說(shuō)明文學(xué)與政治之關(guān)系，“‘元首明、股肱良’之歌，則知虞道(舜)昌矣。聞‘五子洛汭’之歌，則知夏政(桀)荒矣�！敝挥性凇盀闀r(shí)而著(zhù)”、“為事而作”能夠保證的情況下，“政有毫發(fā)之善，下必知也；教有錙銖之失，上必聞也”的上下關(guān)系才會(huì )形成，通過(guò)“政之廢者修之、闕者補之，人之憂(yōu)者樂(lè )之、勞者逸之”，才能“上下通而一氣泰，憂(yōu)樂(lè )合而百志熙”。
文人當然是文學(xué)的主體，白居易卻表示了深深的憂(yōu)慮。他認為，文人中存在兩大傾向，一是阿諛?lè )暧�、諛時(shí)媚世。在當時(shí)，“書(shū)事者罕聞?dòng)谥惫P，褒美者多睹其虛辭(《策林》)”，“郊廟登歌贊君美，樂(lè )府艷詞悅君意。若求興諭規刺言，萬(wàn)句千章無(wú)一字(《采詩(shī)官》)”。一些御用文人，睜著(zhù)眼睛說(shuō)瞎話(huà)，昧著(zhù)良心唱贊歌，歌功頌德，粉飾太平，“救失之道”遁跡，“諂成之風(fēng)”大熾。他擔心，如此下去，統治者不見(jiàn)弊端叢生，只道歌舞升平，不聞啼饑號寒，只知琴瑟鐘磬，必然導致施政失誤，國運衰微。這種虛美媚世、取悅邀寵之作，“若行于時(shí)，則誣善惡而惑當代；若傳于后，則混真偽而疑將來(lái)�！倍浅聊顼L(fēng)月、逍遙山水。白居易認為，大約從謝靈運、陶淵明開(kāi)始，文學(xué)的鋒芒已銷(xiāo)蝕殆盡，“以康樂(lè )之奧博，多溺于山水，以淵明之高古，偏放于田園�！敝劣谥x朓的“余霞散成綺，澄江凈如練”，鮑照的“離花先委露，別葉乍辭風(fēng)”，文學(xué)造詣華麗上乘，然而，“麗則麗矣，吾不知其所諷焉”，不過(guò)“嘲風(fēng)雪，弄花草”而已，這樣的作品，于世道人生何益？他甚至對作為本朝早期大家的李杜，也深感缺憾。李白之作，雖然“才矣，奇矣，人不逮矣”，然則“索其風(fēng)雅比興，十無(wú)一焉”；而杜甫之作“可傳者千余首”，而像“三吏”及“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”這樣的作品，“不過(guò)三四十首”。在專(zhuān)制政體下，由于創(chuàng )作空間逼仄，創(chuàng )作風(fēng)險高懸，一些文人雅士“避席畏聞文字獄”，只好退隱山林，避居鄉間，對于國難民瘼置若罔聞，整日吟風(fēng)弄月、卿卿我我，或在古籍中淘生活，或在瑣碎中覓生機，醉心于銅臭女色，止步于搜奇獵怪，滿(mǎn)足于追名逐利，誠可謂“著(zhù)書(shū)只為稻粱謀”了。
白居易賦予文學(xué)以強烈的使命感，他認為，作為文學(xué)介入、干預社會(huì )之手段，“文士褒貶”執掌著(zhù)“懲勸善惡”之柄，“詩(shī)人美刺”秉持著(zhù)“補察得失”之功。因此，文人不應逃避現實(shí)，自廢武功。白居易筆下的“褒貶”、“美刺”，近于當代的“歌德”與“缺德”之爭。他并不認為“褒”與“貶”、“美”與“刺”是對立的�！鞍�、“美”屬于“揚清”、“鼎新”的范疇，而“貶”、“刺”屬于“激濁”、“革故”的范疇，相輔相成，缺一不可。他痛心于“今褒貶之文無(wú)核實(shí)，則懲勸之道缺矣！美刺之詩(shī)不稽政，則補察之義廢矣”。在文學(xué)實(shí)踐中，他積極推動(dòng)新樂(lè )府運動(dòng)，大量創(chuàng )作直指時(shí)事政治、世道人心的諷喻詩(shī)。白居易的50篇新樂(lè )府詩(shī)作，如果以美刺兩類(lèi)粗分，屬于“美”者有8篇，屬于“刺”者有30篇，介于二者之間的也帶有勸誡、警策、辨析等內容。比如，其中的《賣(mài)炭翁》、《驪宮高》批評的是皇室；《黑潭龍》、《官�！窊榉サ氖枪倮�；《杜陵叟》、《繚綾》披露的則是民瘼。他的作品的確力行了“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”的宗旨。
白居易自嘲，“始得名于文章，終得罪于文章�！彼髦獙�(xiě)風(fēng)花雪月可保身，書(shū)諛詞諂語(yǔ)能升官，卻不屑為之，終因寫(xiě)詩(shī)受到誣陷，并被削職罷官�！杜c元九書(shū)》，就是被貶江州時(shí)所寫(xiě)。晚年的白居易變“聰明”了，他放棄了“兼濟天下”，只求“獨善其身”，仕途是順利了，但在創(chuàng )作上卻失去了早期的銳氣。
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