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從白居易的《長(cháng)恨歌》談七夕節的文獻價(jià)值
七夕節在唐詩(shī)中的使用再次引起世人對習俗的關(guān)注，成為許多文學(xué)中愛(ài)情的見(jiàn)證，為研究古代生活提供了依據，成為各地爭鋒牛郎織女傳說(shuō)發(fā)源地的重要載體，對弘揚文明、傳承文化產(chǎn)生了推動(dòng)作用。下面是小編精心整理的從白居易的《長(cháng)恨歌》談七夕節的文獻價(jià)值，希望能夠幫助到大家。
《長(cháng)恨歌》是白居易詩(shī)作中膾炙人口的名篇，作于元和元年(806)，在這首長(cháng)篇敘事詩(shī)里，作者以精煉的語(yǔ)言，優(yōu)美的形象，敘事和抒情結合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛(ài)情悲劇。今天我們撇開(kāi)它的文學(xué)情感，從文獻角度談?wù)勥@首詩(shī)的價(jià)值。
在白居易的《長(cháng)恨歌》中，有一句詩(shī)耐人尋味，“七月七日長(cháng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”。七月七日中國的傳統節日――七夕節。作者在這里提到七夕節，當然是為了表達唐玄宗對楊貴妃的思念，而七夕節的文獻價(jià)值也凸現出來(lái)。
一、七夕節在唐詩(shī)中的使用再次引起世人對習俗的關(guān)注
“七夕”的節日在戰國時(shí)期可能就有了，據《物原》記載：楚懷王初置七夕。關(guān)于具體的情節，《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)，南北朝時(shí)的乞巧方法是“結彩縷穿七孔針”，婦女們來(lái)回用絲線(xiàn)穿針，穿得快的就“巧”了。七月七日的上午，取一碗水在日光下曝曬，水面會(huì )產(chǎn)生一層薄膜，把縫衣針投入碗中，若針浮在水面上，便是“得巧”了。七夕坐看牽�？椗�，是民間的習俗，相傳，在每年的這個(gè)夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會(huì )之時(shí)�？椗且粋�(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿(mǎn)姻緣，所以七月初七也被稱(chēng)為乞巧節。人們傳說(shuō)在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女在銀河相會(huì )，或在瓜果架下可偷聽(tīng)到兩人在天上相會(huì )時(shí)的脈脈情話(huà)。女孩們在這個(gè)充滿(mǎn)浪漫氣息的晚上，對著(zhù)天空的朗朗明月，擺上時(shí)令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求姻緣巧配。
因為參與“乞巧”活動(dòng)的多為閨閣少女，因此又叫“女兒節”。是日婦女多在庭院聚會(huì )，穿新衣、拜雙星(即牛郎星和織女星)、擺香案、供果品，穿針引線(xiàn)，進(jìn)行各項乞巧活動(dòng)，十分熱鬧。
后來(lái)北宋孟元老在《東京夢(mèng)華錄》寫(xiě)到北宋盛時(shí)，七夕分外熱鬧，“七夕前三五日，車(chē)馬盈市，羅綺滿(mǎn)節，旋折未開(kāi)荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時(shí)，提攜而歸，路人往往嗟愛(ài)�！薄捌呷胀�，貴家多結彩樓于庭，謂之‘乞巧樓’。鋪陳磨喝樂(lè )、花瓜、酒炙、筆硯、針線(xiàn)，或兒童裁詩(shī)，女郎呈巧，謂之‘乞巧’”。南宋吳自牧的《夢(mèng)粱錄》與周密的《武林舊事》所記載的南宋臨安七夕夜與北宋的慶�；顒�(dòng)大致相同，比起南北朝時(shí)期，乞巧節在兩宋的活動(dòng)更豐富多彩了。乞巧節不僅是古代中國人民多元民俗文化的一部分，也是一個(gè)啟迪智慧和勾起對愛(ài)情遐想的節日。宋代，秦觀(guān)曾作《鵲橋仙》：
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無(wú)數。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(cháng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。
這首詩(shī)再次印證了世人對七夕節的關(guān)注，并一直延續到今天。
二、七夕節成為許多文學(xué)中愛(ài)情的見(jiàn)證
牛郎織女是我國最有名的一個(gè)民間傳說(shuō)，是我國人民最早關(guān)于星的故事。南北朝時(shí)期寫(xiě)成的《荊楚歲時(shí)記》里有這么一段：“天河之東，有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成云錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織。天帝怒，責令歸河東。唯每年七月七日夜，渡河一會(huì )�！泵康睫r歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會(huì )的日子，姑娘們就會(huì )來(lái)到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會(huì )，乞求上天能讓自己也像織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱(chēng)心的美滿(mǎn)婚姻，由此形成了七夕節。七夕節也成為許多文學(xué)中愛(ài)情的見(jiàn)證。應劭《風(fēng)俗通》逸文：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無(wú)故皆髡，因為梁以渡織女也�！卑拙右椎摹堕L(cháng)恨歌》：“七月七日長(cháng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”，傳唱的是唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情故事。俞鵬作《鵲相會(huì )》：“誰(shuí)知道天長(cháng)地久何時(shí)了?誰(shuí)知道離恨年年有多少?度盡了長(cháng)歲，好難得這七夕良宵;卻又是無(wú)限悲愁相逢在鵲橋。夢(mèng)長(cháng)夜短總是多情惱。見(jiàn)東山晨星已現，天將曉�？赡魏�，喜鵲頻噪，催人分道。只好待明年的七夕快快的來(lái)到�！比囊耘＠煽椗谋瘎∈惆l(fā)了對愛(ài)情的渴望，期待天下有情人能朝暮廝守。無(wú)名氏的《和青鳥(niǎo)七夕節》：“青云直上九霄去，鳥(niǎo)鵲相隨銀河里。話(huà)別牛郎織女情。七七相會(huì )淚如雨，夕陽(yáng)不肯西山墜，絕唱千古無(wú)人比�！倍鸥Φ摹稜颗？椗罚骸盃颗３龊游�，織女出其東。萬(wàn)古永相望，七夕誰(shuí)見(jiàn)同�！弊蠲畹囊獢道钋逭盏摹缎邢阕�(七夕)》了：“草際鳴蛩，驚落梧桐，正人間、天上愁濃。云階月地，關(guān)鎖千重�？v浮槎來(lái)，浮槎去，不相逢。
星橋鵲駕，經(jīng)年才見(jiàn)，想離情、別恨難窮。牽�？椗�，莫是離中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng)�！痹~作既寫(xiě)了牛郎織女的離愁別恨，又抒寫(xiě)了自己的情懷，將幻想與現實(shí)結合起來(lái)，天上人間遙相應，充分展示了女詞人的想象力和寬大胸懷，整首詞寫(xiě)盡天上人間的離愁別恨，對世間的愛(ài)情的向往。讀來(lái)實(shí)實(shí)讓人禁不住潸然淚下。還有一首詩(shī)傳說(shuō)是一個(gè)六歲的兒童，唐代的林杰寫(xiě)的：“七夕今宵看碧霄，牛郎織女渡鵲橋;家家乞巧望秋月，穿盡紅絲兒百條�！笨梢�(jiàn)一般人對七夕的故事已經(jīng)耳熟能詳，連六歲小兒也能執筆成詩(shī)，朗朗上口……
三、七夕節為研究古代生活提供了依據
農歷七月初七，為中國傳統節日七夕節，又稱(chēng)乞巧節，民間相傳是牛郎與織女鵲橋相會(huì )的日子，這一天如果下雨，那就是他們悲喜交加的淚水。白天，姑娘媳婦聚在一起，將繡花針?lè )旁谒枭�，觀(guān)看針影的形狀，從中獲得設計刺繡圖案的靈感，謂之乞巧。夜里青年男女躲在瓜架下，偷聽(tīng)牛郎織女相會(huì )時(shí)的悄悄話(huà)，傳授婚戀知識。
七夕節代表著(zhù)人們對愛(ài)情的向往，從各個(gè)時(shí)代，各個(gè)地域不同的七夕節活動(dòng)，我們可以了解不同時(shí)代的農耕面貌和生活習俗。
牛郎織女故事見(jiàn)于記載《詩(shī)小雅大東》：“維天有漢，監亦有光。歧彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。煥彼牽牛，不以服箱�！痹�(shī)的大意是說(shuō)天上銀河岸邊有一個(gè)美麗的織女星，每日間雖坐在機杼邊，卻無(wú)心織絹，一心一意想著(zhù)對岸的牛郎星，含情脈脈，思念不已�？梢�(jiàn)我國民間牛郎織女的版本至遲也在西周時(shí)代，反映的是放牛郎和織布女的故事，說(shuō)明當時(shí)我國的紡織業(yè)極為發(fā)達。唐時(shí)，這天早上人們會(huì )爭先恐后到河邊取水，等生病時(shí)服用，因為傳聞七月七日這天早上織女要到河里洗澡。姑娘們還要“賽巧”，看誰(shuí)穿針引線(xiàn)快�！安非伞笔怯貌肪邌�(wèn)自己是巧還是笨。七個(gè)要好的姑娘相約到集市買(mǎi)糧，把一根針、一顆紅棗、一枚銅板包在三個(gè)餃子里，傳說(shuō)吃到針的手巧，吃到銅板的有福，吃到棗的早婚。到了宋代，姑娘們除了乞求有靈巧的雙手和智慧的心靈，更
多的是乞求談情說(shuō)愛(ài)的技藝，說(shuō)明當時(shí)人們已經(jīng)有了爭取幸福的愿望和渴望愛(ài)情幸福的行為。這些都可以從漢曹丕，唐李商隱、杜牧，宋李清照等寫(xiě)的關(guān)于七夕節詩(shī)中可見(jiàn)一斑。
從七夕節中還可以看到古代的婚姻風(fēng)俗的變化。南北朝時(shí)，任叻在《述異記》中記載：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無(wú)歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會(huì )�！奔葘㈤|女嫁出，貪歡不歸當屬正常，帝何以要怒?袁珂先生在《中國神話(huà)大詞典》中指出：“營(yíng)室，亦星名，謂當夏正十月，此星昏而正中，于是可以營(yíng)造宮室;此則借為罰作苦工之地�！薄翱傊�，牽�？椗蛳鄲�(ài)而被罰，則自古無(wú)異辭�！�
那么，牛郎織女相愛(ài)為什么要被懲罰?從人類(lèi)婚俗演變的歷史來(lái)說(shuō)，可以接受的一種答案是，當時(shí)正處于母系社會(huì )向父系社會(huì )轉型的初期，女方開(kāi)始到男方家里住，所生子女也開(kāi)始屬于男方家庭(或家族、氏族、部落)。這種變化遭到母系社會(huì )統治者的強烈反對和抗拒，并對那些愿意嫁到男方的本族女子采取了嚴厲的懲罰措施。對此，已經(jīng)實(shí)施父系社會(huì )制的人，采取的對策則是“搶婚”，即用強制力把別族的女子娶過(guò)來(lái)。在牛郎織女故事里，所謂偷七仙女“羽翼衣”的情節，實(shí)際上暗示的正是搶婚習俗。
四、七夕節成為各地爭鋒牛郎織女傳說(shuō)發(fā)源地的重要載體
唐朝學(xué)者韓鄂《歲華紀麗》卷三引《風(fēng)俗通》稱(chēng)：“織女七夕當渡河，使鵲為橋�！逼呦澮龅牟粌H僅是優(yōu)美的牛郎織女民間故事，還有牛郎織女傳說(shuō)發(fā)源地的爭鋒。因為不同時(shí)代，不同地域，七夕節有著(zhù)不同的活動(dòng)和風(fēng)俗，所以各地紛紛提出有力的證據，以佐證自己的牛郎織女發(fā)源地之說(shuō)。比如河南南陽(yáng)，因為七夕節傳說(shuō)乞巧的儀式源自古代織女桑神的原始信仰，這種信仰結合了牛郎織女。而南陽(yáng)在古代南陽(yáng)就有農桑發(fā)達的記載，史料中關(guān)于牛郎家鄉的記述有“南陽(yáng)城西二十里桑林”之說(shuō)。東漢張衡在《南都賦》中鋪寫(xiě)了南陽(yáng)的物產(chǎn)，講到樹(shù)木時(shí)有“帝女之�！钡挠涊d，“其原野則有桑漆麻”。言南陽(yáng)繁華，歌舞若“白鶴飛兮繭曳緒，修袖繚繞而滿(mǎn)庭，羅襪躡蹀而容與”，等等，已經(jīng)說(shuō)明南陽(yáng)桑蠶和織造的便利與興盛�？椗圆槐卣f(shuō)有無(wú)與倫比的現實(shí)基礎，甚而指出了務(wù)“�！钡摹暗叟�，這和“牛郎織女”傳說(shuō)中的織女身世有著(zhù)密切的邏輯關(guān)聯(lián)。由牛郎織女傳說(shuō)發(fā)展而來(lái)的七夕節(即七月七、乞巧節)，發(fā)源于楚地。明代學(xué)者羅頎在他的《物原》中直接指明“楚懷王初置七夕”，同樣生活在明朝的董斯張所撰《廣博物志》、清代的《荊州府志》對此都給予了認同。而楚懷王時(shí)期，南陽(yáng)外，其他諸說(shuō)指出的“起源地”均不在楚國范圍內。在古代南陽(yáng)地區，已經(jīng)有了七夕的習俗如婦女結彩縷，穿七孔針等。因為七夕節牛郎和織女要在天河相會(huì )，喜鵲搭橋，而南陽(yáng)有白河，這是最貼近銀河的說(shuō)法了。與此同時(shí)，因為牛郎織女傳說(shuō)最早的記載見(jiàn)諸《詩(shī)經(jīng)小雅大東》，據有關(guān)專(zhuān)家考證，周王朝的“大東”橫跨今臨淄、曲阜一帶，而位于沂河上游的沂源介于臨淄和曲阜之間，在地理位置上是“大東”的核心地區，所以山東沂源也在爭鋒牛郎織女傳說(shuō)。近年來(lái)，河北的邢臺、鹿泉、內丘，陜西西安，江蘇太倉，河南南陽(yáng)，湖北襄樊等十多個(gè)地方都自認為是牛郎織女文化發(fā)源地;甚至在日本、韓國，也有不同版本的牛郎織女故事在流傳。
五、七夕節對弘揚文明、傳承文化產(chǎn)生推動(dòng)作用
自古至今，各地都開(kāi)展了轟轟烈烈的七夕民俗活動(dòng)，對弘揚文明、傳承文化產(chǎn)生推動(dòng)作用。長(cháng)安民間流行的乞巧、卜巧、賽巧等七夕節民俗活動(dòng)名揚海內外，“長(cháng)安城中月如練，家家此夜持針線(xiàn)”，葡萄架下傾聽(tīng)牛郎織女悄悄話(huà)的浪漫情景也傳為佳話(huà)。每到農歷七月七日，各地七夕廟會(huì )紅紅火火。老年人對傳統文化感情非常深厚，各地紛紛申報傳統非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)�！捌呦潯笔寝r耕文明階段的產(chǎn)物，大力推介七夕節有利于吸取農耕文明的營(yíng)養，鑄造吃苦耐勞的民族品格�！捌呦潯�，蘊涵著(zhù)中華民族的傳統美德，貫穿著(zhù)一個(gè)“情”字，牛郎織女的忠貞愛(ài)情故事，讓世上有情人傾慕，詮釋愛(ài)情的美好，對促進(jìn)家庭和睦，構建社會(huì )和諧也產(chǎn)生了積極的影響。
拓展：白居易長(cháng)恨歌全文賞析
長(cháng)恨歌
唐代：白居易
漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。楊家有女初長(cháng)成，養在深閨人未識。
天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側�；仨恍Π倜纳�，六宮粉黛無(wú)顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。
云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。
金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶(hù)。
遂令天下父母心，不重生男重生女。驪宮高處入青云，仙樂(lè )風(fēng)飄處處聞。
緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。
九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。翠華搖搖行復止，西出都門(mén)百余里。
六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉蛾眉馬前死�；ㄢ毼責o(wú)人收，翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風(fēng)蕭索，云�？M紆登劍閣。
峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋地轉回龍馭，到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣，東望都門(mén)信馬歸。
歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。
春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。西宮南內多秋草，落葉滿(mǎn)階紅不掃。(花開(kāi)日 一作：花開(kāi)夜；南內 一作：南苑)
梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監青娥老。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。
遲遲鐘鼓初長(cháng)夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共。
悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。
為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹渺間。
樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。
金闕西廂叩玉扃，轉教小玉報雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。
攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開(kāi)。云鬢半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。
風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。(闌 通：欄；飄飄 一作：飄飖)
含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(cháng)。
回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(cháng)安見(jiàn)塵霧。惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅，天上人間會(huì )相見(jiàn)。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長(cháng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。
在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
易長(cháng)恨歌賞析
《長(cháng)恨歌》自產(chǎn)生之日起，對主題的看法、理解就有分歧，時(shí)至今日多種主題說(shuō)仍然存在，綜合看大致有三種說(shuō)法，即“諷諭說(shuō)”“愛(ài)情說(shuō)” “雙重主題說(shuō)”。我們認為這是一首描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)篇。
說(shuō)《長(cháng)恨歌》是一首描寫(xiě)愛(ài)情悲劇的長(cháng)詩(shī)．一般不會(huì )產(chǎn)生歧義。因為悲劇故事的始末在詩(shī)中表達得十分清晰：全詩(shī)以“漢皇重色思傾國”為開(kāi)端，先寫(xiě)楊玉環(huán)入宮，受專(zhuān)寵；次寫(xiě)馬嵬兵變及李、楊?lèi)?ài)情悲劇結局；再寫(xiě)唐明皇奔蜀及回宮后對貴妃的篤誠思念；最后借助想象的翅膀，寫(xiě)貴妃死后成仙，對玄宗一往情深，并以“天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”結束整個(gè)故事。該詩(shī)不僅故事完整，而且情節波瀾起伏，一波未平，一波又起。詩(shī)的后半部分想象、虛幻了一個(gè)恍惚迷離，“虛無(wú)飄渺”的別開(kāi)生面的仙境，使楊貴妃死后的形象再現于蓬萊，溝通了天上人間永遠不存在的愛(ài)情。這使明皇與楊貴妃的愛(ài)情故事就不再是簡(jiǎn)單的紀實(shí)詩(shī)，而成了一個(gè)經(jīng)過(guò)藝術(shù)再創(chuàng )造的更帶有典型意義的悲劇。這種仙化式的悲劇結局，是作了喜劇處理的。它不僅寫(xiě)出了李、楊至死不渝的愛(ài)情，而且還以浪漫主義的手法寫(xiě)出了死而復生、恩愛(ài)不絕的奇跡�！堕L(cháng)恨歌》寫(xiě)唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情故事，最終以悲劇結局，這反映出了詩(shī)人對他所認識所描繪的那部分社會(huì )生活的基本評價(jià)和基本態(tài)度，而且這愛(ài)情悲劇是能夠統帥全詩(shī)靈魂的；至于縱欲失政等政治因素可作為背景、典型環(huán)境來(lái)考慮。這愛(ài)情悲劇作為主要線(xiàn)索來(lái)分析、評價(jià)。那《長(cháng)恨歌》的愛(ài)情說(shuō)也就好解釋了。從客觀(guān)上說(shuō)，帝妃之間的愛(ài)情故事，在我們今天看來(lái)與一般人是不一樣的，有其獨特性．這里富有強烈的政治色彩。唐明皇“重色”的性格特征可謂淋漓盡致矣。詩(shī)的首句“漢皇重色思傾國”就高度概括了他的性格特征。而楊貴妃則著(zhù)重體現在“傾國”的外貌上，寫(xiě)她的嫵媚、嬌態(tài)、風(fēng)姿．“天生麗質(zhì)”。這形象既富于十分鮮明。
作為一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)看待，它不同于一般愛(ài)情詩(shī)的地方，還在于把政治歷史事件作為背景來(lái)處理，作為愛(ài)情悲劇的典型環(huán)境。逸樂(lè )誤國，甚至導致安史之亂，這只是一個(gè)方面，同時(shí)它也導致了自身無(wú)可挽回的大悲劇�？梢晃多笥凇芭鰢眳s 是一種偏見(jiàn)。必須看到，“開(kāi)元之治”的斷送，絕不僅僅于此，更主要的是唐代各種社會(huì )矛盾白熱化的結果。
我們說(shuō)，《長(cháng)恨歌》不僅以唐明皇、楊貴妃兩個(gè)歷史人物為男女主人公，還寫(xiě)了重大歷史事件。如“安史之亂”(漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái))、 “馬嵬兵變”(六軍不發(fā)無(wú)奈何)等。據此，我們可知，就這些政治歷史事件而言雖蘊含著(zhù)強烈規勸和諷諭作用，對唐明皇晚年耽于淫欲的腐朽生活是有批評的，但這卻不是該詩(shī)的正題。正題應是“長(cháng)恨”，是永恒的遺憾，“此恨綿綿無(wú)絕期”。作者心中永恒的恨，顯然主要是愛(ài)情遺憾，但也遠非一般的男女之間的生離死別的傷痛感情所能概括的。我們認為它絕不會(huì )對誤國寄予那么多的同情。我們從“長(cháng)恨”的深刻含義中去感受豐富的歷史內容及其深刻的現實(shí)意義，就不會(huì )把它僅僅當作膚淺平庸，諷諭勸世之作了。
這首長(cháng)詩(shī)之所以能流傳千古，連小孩子都能吟唱《長(cháng)恨歌》，其魅力就在于詩(shī)人用抒情的筆調、同情的心理敘述了一則發(fā)生在帝王與妃子之間的愛(ài)情悲劇故事，充分表現了愛(ài)情的歡樂(lè )、痛苦、悲傷；還在于詩(shī)人用極為優(yōu)美的筆調賦予了人物以飽滿(mǎn)的感情，楊貴妃死后復生對唐明皇的深情尤為感人。纏綿誹惻的感情，曲折婉轉的故事，優(yōu)美流轉的語(yǔ)言和充滿(mǎn)浪漫主義色彩的幻想，吸引了歷代讀者，也使它成了享有世界聲譽(yù)的名作。
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白居易的 《長(cháng)恨歌》07-08
長(cháng)恨歌--(白居易)06-13
《長(cháng)恨歌》(白居易)07-18
白居易的長(cháng)恨歌06-02