4. 內涵：哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，是系統化、理論化的世界觀(guān)，是世界觀(guān)和方法論的統一。

　　5. 形成：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎，哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括、總結。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導

　　6. 哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題;也是物質(zhì)和意識的問(wèn)題;在現實(shí)生活中表現為處理主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系。

　　7. 思維和存在何者第一性，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準;

　　8. 思維和存在有無(wú)同一性;即思維能否正確的反映存在，對這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成可知論和不可知論。

　　9. 唯物主義基本觀(guān)點(diǎn)：物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。

　　10. 唯物主義基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義

　　11. 古代樸素唯物主義的進(jìn)步性：否認神創(chuàng )論，堅持唯物主義的根本方向;局限性：把物質(zhì)歸結為具體的物質(zhì)形態(tài);

　　12. 唯心主義基本形態(tài)：主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義

　　13. 主觀(guān)唯心主義把人的主觀(guān)精神如人的目的、意志、觀(guān)念、感覺(jué)、經(jīng)驗、心靈夸大為唯一實(shí)在的東西;認為客觀(guān)事物以至整個(gè)世界都依賴(lài)于主觀(guān)精神;

　　14. 客觀(guān)唯心主義把客觀(guān)精神(上帝、理念、概念、絕對精神)看作世界的本原，認為現實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀(guān)精神的外化和表現。

　　15. 真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求;牢牢地把握了時(shí)代的脈搏;正確地總結和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗和認識成果。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華等等。

　　16. 馬克思主義哲學(xué)的基本特征：唯物辯證的自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統一，唯物論和辯證法的統一，科學(xué)性和革命性的統一(三統一)，三個(gè)基本特征都統一于實(shí)踐。

　　17. 馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，是自己時(shí)代精神上的精華，其產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。

　　18. 自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì )是物質(zhì)的，世界的真正統一性在于它的物質(zhì)性。

　　19. 人可以創(chuàng )造物質(zhì)的具體形態(tài)，但不能創(chuàng )造物質(zhì)。

　　20. 物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性。物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運動(dòng)。

　　21. 運動(dòng)是絕對的、無(wú)條件的、永恒的。靜止是運動(dòng)的一種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時(shí)的。

　　22. 物質(zhì)世界是絕對運動(dòng)和相對靜止的統一。

　　23. 離開(kāi)物質(zhì)談運動(dòng)是唯心主義觀(guān)點(diǎn)，離開(kāi)運動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。

　　24. 只承認靜止而否認運動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論;只承認運動(dòng)而否認靜止，則導致相對主義和詭辯論。

　　25. 規律不能被改變、消滅、創(chuàng )造。

　　26. 意識是物質(zhì)世界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

　　27. 意識是人腦在客觀(guān)存在的反映，并不意味著(zhù)這種反應是被動(dòng)的反映，而是能動(dòng)的反映。

　　28. 意識的內容是客觀(guān)的，形式是主觀(guān)的。

　　29. 正確的意識和錯誤的意識都是人腦對客觀(guān)存在的反映。

　　30. 意識是人腦的機能，沒(méi)有人腦就沒(méi)有意識。人工智能本質(zhì)上是對人腦的模仿，不具有主觀(guān)能動(dòng)性。

　　31. 物質(zhì)可以脫離意識而獨立存在，意識必須依賴(lài)于物質(zhì)。

　　32. 意識不具有直接現實(shí)性。意識具有目的性、主動(dòng)創(chuàng )造性、自覺(jué)選擇性。

　　33. 正確的意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用。

　　34. 世界上只有尚未認識之物，沒(méi)有不可認識之物。

　　35. 人可以通過(guò)實(shí)踐把觀(guān)念的存在變成現實(shí)的存在。

　　36. 實(shí)踐具有直接現實(shí)性、能動(dòng)性、客觀(guān)物質(zhì)性、社會(huì )歷史性。認識的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐，獲得認識的途徑有兩個(gè)：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。

　　37. 實(shí)踐和認識的主體都是人。

　　38. 認識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。

　　39. 真理是主觀(guān)與客觀(guān)具體的歷史的統一。

　　40. 真理是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映，任何真理都不包含謬誤。

　　41. 不能推翻真理，但可以超越真理。

　　42. 真理面前人人平等，真理具有客觀(guān)性。

　　43. 真理和謬誤在一定條件下相互轉化。

　　44. 認識是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。

　　45. 實(shí)踐—認識—實(shí)踐...... 量變—質(zhì)變—量變...... 特殊性—普遍性—特殊性......

　　46. 聯(lián)系具有普遍性，有條件的，任何事物都處在聯(lián)系之中，但并非任何兩個(gè)事物之間都存在著(zhù)聯(lián)系。

　　47. 人可以根據事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。

　　48. 聯(lián)系具有多樣性，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉移。

　　49. 聯(lián)系具有客觀(guān)性，自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀(guān)的，人為事物的聯(lián)系不等于主觀(guān)臆造的聯(lián)系

　　50. 主題統帥部分，部分服從服務(wù)于整體，關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。

　　51. 系統的基本特征：整體性、有序性、內部結構的優(yōu)化趨向。

　　52. 掌握系統優(yōu)化的方法，要著(zhù)眼于事物的整體性;遵循系統內部結構的有序性;注意系統內部結構的優(yōu)化趨向。系統優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認識事物。

　　53. 事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構成了事物的變化和發(fā)展。

　　54. 發(fā)展具有普遍性，但并非任何運動(dòng)、變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運動(dòng)變化才是發(fā)展。

　　55. 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　56. 發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的，事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統一。