天地原文賞析及翻譯

天地原文賞析及翻譯1

　　天地

　　兩漢 劉徹

　　天地并況，惟予有慕，爰熙紫壇，思求厥路。

　　恭承禋祀，缊豫為紛，黼繡周張，承神至尊。

　　千童羅舞成八溢，合好效歡虞泰一。

　　九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會(huì )軒朱。

　　璆磬金鼓，靈其有喜，百官濟濟，各敬厥事。

　　盛牲實(shí)俎進(jìn)聞膏，神奄留，臨須搖。

　　長(cháng)麗前掞光耀明，寒暑不忒況皇章。

　　展詩(shī)應律鋗玉鳴，函宮吐角激徵清。

　　發(fā)梁揚羽申以商，造茲新音永久長(cháng)。

　　聲氣遠條鳳鳥(niǎo)翔，神夕奄虞蓋孔享。

　　譯文

　　希望天地的神靈都賜福，因為皇帝敬慕他們�；实叟d建了紫色的壇宇作為專(zhuān)門(mén)祭神的場(chǎng)所，想找尋與神相通的辦法�；实蹖�(zhuān)心一意、恭敬地繼承前代祭祀天地的重任，使神靈和樂(lè )。把刺繡品畫(huà)成黑白相間的斧形圖案，遍掛于祭壇之上，用隆重的儀式來(lái)承奉至尊的神靈。把六十四個(gè)童子排成八行八列跳舞以?shī)蕵?lè )天神太一。音樂(lè )一起響起，琴、竽、瑟、美玉做成的磬和金鼓并陳雜奏，希望神靈能夠得到娛樂(lè )，百官濟濟，都恭敬地向神靈祭祀。他們恭敬地獻上豐盛的犧牲和供品，又焚燒香草和動(dòng)物脂油以請神下降受享。神留下受享，雖然歷時(shí)很久，但從天上看來(lái)，那只是片刻。只見(jiàn)神鳥(niǎo)在前面發(fā)出光芒，神賞賜皇帝以寒暑準時(shí)不失，陰陽(yáng)和順，以彰顯君主的德行。朗誦的'詩(shī)歌合于音律發(fā)出玉器般的鳴聲，音樂(lè )中具備了五個(gè)音階——宮、商、角、徵、羽。這美妙的音聲達到遠處，使鳳鳥(niǎo)飛翔，神靈久留足以享用這些祭祀。

　　注釋

　　況：賞賜。

　　予：皇帝自稱(chēng)。

　　爰熙：爰，發(fā)語(yǔ)詞。熙，興建。

　　厥路：這里指與神相通的路。

　　禋祀：專(zhuān)心一意地祭祀天地。

　　缊：陰陽(yáng)和同相互輔助的樣子。

　　黼繡：黑白相間，畫(huà)成斧形的刺繡品。

　　八溢：即“八佾”。古代天子祭神和祖先，用八行八列共六十四人來(lái)表演舞蹈。

　　泰一：又叫太一，是天神中的至尊者。⑩軒朱：兩個(gè)人名。軒是皇帝軒轅。朱指朱襄氏。璆磬（qiú qìnɡ）：指用美玉做的磬。璆，美玉。盛牲：指獻上豐盛的犧牲和供品，又焚燒香草和動(dòng)物脂油以請神下降受享。奄留：通“淹留”，停留的意思。長(cháng)麗：傳說(shuō)中的一種神鳥(niǎo)。不忒：不出差錯。鋗（xuān）：鳴玉聲。發(fā)梁：指聲音好聽(tīng)，歌聲繞梁。條：到，達到。

　　簡(jiǎn)析

　　古代都有祭祀天地神明及祖先的樂(lè )曲。自漢武帝詔制《郊祀歌》開(kāi)始，以后歷代帝王都有改作�！短斓亍肥羌漓胩斓氐脑�(shī)。此首選錄的是漢武帝的歌辭。

天地原文賞析及翻譯2

　　薤露·天地無(wú)窮極

　　三國 曹植

　　天地無(wú)窮極，陰陽(yáng)轉相因。

　　人居一世間，忽若風(fēng)吹塵。

　　愿得展功勤，輸力于明君。

　　懷此王佐才，慷慨獨不群。

　　鱗介尊神龍，走獸宗麒麟。

　　蟲(chóng)獸猶知德，何況于士人。

　　孔氏刪詩(shī)書(shū)，王業(yè)粲已分。

　　騁我徑寸翰，流藻垂華芬。

　　《薤露·天地無(wú)窮極》譯文

　　天地永恒存在沒(méi)有終極，寒暑陰陽(yáng)相互更迭。人生在人世間，生命極其短促，就好比風(fēng)吹起塵土。愿能發(fā)揮自己的才能，盡力為賢明的君主效力。懷著(zhù)這樣為帝王輔助的才能，卓越不凡，不同流俗。鱗介以神龍為尊，走獸以麒麟為宗，自己猶如神龍和麒麟一樣，十分杰出�？鬃觿h定《詩(shī)》、《書(shū)》后，王者的事業(yè)已經(jīng)很分明。我用自己的文藻馳騁，以文章垂范后世，千古留名。

　　《薤露·天地無(wú)窮極》注釋

　　天地無(wú)窮極：指天地永恒存在，沒(méi)有終極的時(shí)候。

　　陰陽(yáng)轉相因：寒暑陰陽(yáng)相互更迭。

　　忽若風(fēng)吹塵：這里指人生短促，好像風(fēng)吹起塵土。

　　展：舒展，發(fā)揮。

　　輸力：盡力。

　　王佐才：足夠輔佐帝王的才能。

　　慷慨獨不群：指卓越不凡，不同流俗。

　　鱗介：指長(cháng)有鱗甲的魚(yú)和蟲(chóng)。這兩句是以龍和麒麟的不凡，來(lái)比喻人的杰出。

　　粲（càn）：鮮明。

　　騁：發(fā)揮才能。徑寸翰：形容大手筆。

　　《薤露·天地無(wú)窮極》簡(jiǎn)析

　　這首詩(shī)主要寫(xiě)人生短促，應該及時(shí)建功立業(yè)，傳名后世。在詩(shī)中曹植不但對自己的政治才能很自信，也頗想在文學(xué)上一展自己的才華。

　　《薤露·天地無(wú)窮極》賞析

　　本詩(shī)是一篇自抒胸臆的五言詩(shī)，為曹植后期作品。詩(shī)中表現了詩(shī)人希望能在有限的生命里積極地做出貢獻，即使不能建功立業(yè)，至少也要立一家之言的慷慨壯志。詩(shī)風(fēng)剛健清新，情感直爽誠篤。

　　開(kāi)篇二句氣勢蒼莽渾涵，意境廣闊變幻。極言宇宙之無(wú)限大，變化之無(wú)窮盡。二、三句，順勢收縮，寫(xiě)人生又是那樣的如風(fēng)吹塵之短暫，與頭二句形成大起大落的對比，抒發(fā)人生短促的感概。

　　五、六句二句是本詩(shī)的警句，其中“忽若風(fēng)吹塵”句又是本詩(shī)的詩(shī)眼，“詩(shī)眼”猶如人的眼目，它是全詩(shī)精神集中表現之處。本詩(shī)旨意即由此而來(lái)。這自然令人聯(lián)系到曹操《短歌行》的前四句：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多�！辈贿^(guò)曹植的惜人生短暫的實(shí)質(zhì)與曹操還不盡相同。他急于建功立業(yè)的思想，更近于追求個(gè)人榮名罷了。此二句在結構上具有承上啟下的作用，對前四句來(lái)說(shuō)，它是由含蓄的抒情，轉至直率的表白，他希望在人生有限的歲月里，竭盡全力施展自己的才能，建功立業(yè)以輔佐明君，但是，他的個(gè)性和社會(huì )現實(shí)，卻使他不能如愿以?xún)�，這就自然引出七、八句“懷此王佐才，慷慨獨不群”的牢騷。這一牢騷表現了他對于勛業(yè)、榮名的執著(zhù)的`追求，他雖在憂(yōu)患之中，依然不曾厭棄人生，更不想逃避現實(shí)，還保持著(zhù)年輕時(shí)代高傲的秉性，即使被人軟禁，孤立于朝政之外，也要通過(guò)詩(shī)歌高唱自己抱負不能實(shí)現的苦悶。

　　九至十二句，在結構上，又一轉折。詩(shī)人懷才不遇，但又不愿碌碌無(wú)為、隨波逐流，空喊“慷慨獨不群”也是沒(méi)有用的，他要給自己開(kāi)創(chuàng )一條“慷慨獨不群”的道路。所以感情也由苦悶而轉向憤憤不平了。這四句技法巧妙，托物寄興，以情言志，承轉交錯，是全詩(shī)的樞紐�！镑[介尊神龍， 走獸宗麒麟”二句，詩(shī)意雋永，耐人尋味�！吧颀垺�、“麒麟”是傳說(shuō)中的蟲(chóng)獸之王。其德為蟲(chóng)獸所尊崇。詩(shī)人借此自說(shuō)他那“慷慨獨不群”的痛心境遇。情在其中，意在言外，是詩(shī)人苦悶情感的至高點(diǎn)，痛極則悲，悲極則憤，激烈之情隨之而生�！跋x(chóng)獸豈知德，何況于士人”這二句道破天機，詩(shī)人轉悲為怒，以憤憤不平之音發(fā)出責問(wèn)，語(yǔ)意雙關(guān)：一方面從正面明說(shuō)士人應該比蟲(chóng)獸更為知德；另一方面卻在暗自斥責曹睿的心胸狹隘，不如神龍和麒麟。詩(shī)人這種急于建功立業(yè)的思想感情表現越是強烈，越使得所謂“明君”忌恨。當他感覺(jué)到“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè),流金石之功”的希望全然斷絕的時(shí)候，于是便只好以致力文學(xué)創(chuàng )作來(lái)自我安慰了。

　　最后四句就是表達詩(shī)人這一堅定的信念：即使自己不能建功立業(yè)，至少也要以自己的文采流傳后世，以成不朽之名�！翱资稀倍�句，盛贊孔子刪述詩(shī)書(shū)的意義之大，這是詩(shī)人面對社會(huì )現實(shí)頭腦冷靜之后，給自己提出的成名之路。作者先肯定了孔子在文學(xué)事業(yè)上所做的巨大貢獻之后，而后再給自己提出“騁我徑寸翰，流藻垂華芬”之奮斗目標。意謂古人既能在文學(xué)事業(yè)上立名于后世，我也一定可以做到“流藻垂華芬”。

　　總之，曹植在政治上的失敗，促使他在文學(xué)事業(yè)上取得了成功，實(shí)現了他在本詩(shī)中“流藻垂華芬”的預言。

天地原文賞析及翻譯3

　　樂(lè )者天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。 樂(lè )由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè )也。 論倫無(wú)患，樂(lè )之情也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè )之官也。中樂(lè )者，天地之和也。

　　以禮樂(lè )維護秩序與和諧

　　原文

　　樂(lè )者天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。

　　樂(lè )由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴(2)。明于天地，然后能興禮樂(lè )也。

　　論倫無(wú)患(3)，樂(lè )之情也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè )之官也(4)。中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也(5)。若夫禮樂(lè )之施于金石(6)，越于聲音(7)，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

　　文言漢語(yǔ)注釋

　　(1)本節選自《樂(lè )記．樂(lè )論》。(2)暴：越出正道。。(3)論倫無(wú)患：意思是和諧而不亂。(4)官：功能。(5)制：指職能。(6)金石：鐘、磬一類(lèi)的東西。(7越：傳播。

　　原文翻譯

　　樂(lè )所表現的是田地間的和諧；禮所表現的是田地間的秩序。因為和諧，萬(wàn)物能化育生長(cháng)；因為秩序，萬(wàn)物能顯現出差別。

　　樂(lè )依天道而鑿，禮按地理而制。制禮超過(guò)分寸會(huì )造成混亂，作樂(lè )超過(guò)分寸會(huì )越出正軌。明白田地的啟發(fā)，然后才能制禮作樂(lè )。

　　和諧而不混亂，是樂(lè )內在的精神；讓人欣喜歡愛(ài)，是樂(lè )有的功能。中正無(wú)邪，是禮的本質(zhì)；莊重恭順，是禮的`職能。至于運用樂(lè )器來(lái)表現禮樂(lè )，聲音使禮樂(lè )得到傳播，用于宗廟社稷的祭祀活動(dòng)，祭祀山川鬼神，統治者與民眾都要共同這樣做。

　　作品賞析

　　對于統治者來(lái)說(shuō)，秩序與和諧是維護統治的重要前提。沒(méi)有秩序，就會(huì )陷入混亂；沒(méi)有和諧，人心就會(huì )渙散，這樣，統治將無(wú)法維持下去。因此，秩序與和諧的確十分的重要。

　　禮和樂(lè )成為儒家治國安幫的支柱，他們反復申說(shuō)這個(gè)啟發(fā)，總讓人迷惑不解。難道他們就沒(méi)有想到過(guò)別的辦法？看看歷史就知道，春秋戰國時(shí)代不僅“禮崩樂(lè )壞”，也是一個(gè)諸子百家爭鳴的時(shí)代，那時(shí)的法家，便主張用強制的手段（刑罰）來(lái)維護統治，與儒家的思想針?shù)h相對。如果儒家學(xué)者真的是現實(shí)主義者，他們大概應當知道以禮和樂(lè )來(lái)維護統治是軟弱無(wú)力的，遠遠達不到秩序與和諧的目標。

　　另一方面，施行禮樂(lè )還要適度，不偏不倚，恰到好處。這就更加難了。適度很難有客觀(guān)標準，現實(shí)情況也千變萬(wàn)化，這就給施行者提出了高難度的課題。儒家思想在春秋戰國時(shí)代不大受歡迎，恐怕并不是偶然的。

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