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擇其善言而從之作文（通用11篇）
在學(xué)習、工作或生活中，大家都不可避免地會(huì )接觸到作文吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關(guān)知識、經(jīng)驗和思想用書(shū)面形式表達出來(lái)的記敘方式。那要怎么寫(xiě)好作文呢？下面是小編幫大家整理的擇其善言而從之作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
擇其善言而從之作文 1
人生如同一次遠行，你升起了遠行的航帆，吹起遠行的號角，在航行中你不免會(huì )遇到一些困難，而善言則是你通向彼岸的航標，是你乘風(fēng)破浪的最有力的武器。所以在人生的道路中，需接受他人的教誨和指責，因為善言無(wú)害。你利用它，會(huì )解除一個(gè)又一個(gè)的迷惑。
齊王接受了鄒忌的勸告，方可讓四雄之君臣服于其足下，唐太宗李世民因始終能將魏征的諫言虛心接受，方可成為歷史上一位開(kāi)明的賢君，一位杰出的國君。當高爾基被自己的姑媽辱罵的時(shí)候，他并沒(méi)半點(diǎn)怨言，反而將其看作一種快樂(lè )……
人生能有多少善言呀！古往今來(lái)，那獻媚、阿諛的討好之聲，那粗魯無(wú)禮的冷嘲熱諷，那沒(méi)有半絲善意的建議、指責，完全淹沒(méi)了那些善意的忠言。
它們讓這世界蒙上了一層厚厚的.偽裝，隔絕了陽(yáng)光，讓陰暗和虛偽留在人間，在他們邪惡的心靈里，當河曲智叟嘲笑愚公：“甚矣，汝之不惠！”時(shí)，他自己可曾想過(guò)別人是為了什么？他可曾意識到自己行為的無(wú)禮與可恥？當秦檜用“莫須有”的罪名陷害岳飛時(shí)，他可曾明白自己竟為了自己而出賣(mài)了國家，出賣(mài)了整個(gè)漢族？為了權勢，讓自己成為千古罪人。
如果你是詩(shī)人，雖無(wú)李白的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！”之志但要有李白的“乘風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄�！钡男亟�。萬(wàn)事不能只停留于他人的輿論中，心中的志向應由自己實(shí)現。
如果你是英雄，即使沒(méi)有“生當作人杰，死亦為鬼雄”的氣概，但要有英雄的本色，不聞路人之鄙見(jiàn)，不理旁人之亂言。讓心中的抱負放縱吧！讓它不受世人的約束吧！
翰林院中的李白不畏權貴，瀟灑、放蕩，耳根雖無(wú)善言過(guò)，心中亦無(wú)勸言留，雖受陷害，被“賜金還山”依然是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”“天生我材必有用，千金散盡還復來(lái)”。
劉玄德任孔明為蜀國軍師，凡大小事皆來(lái)與他商量，認真聽(tīng)取孔明的勸諫，使蜀軍的勢力越來(lái)越壯大，此可謂吸取善言之功��！
“人非圣賢，非能獨行此生”，需吸聽(tīng)忠言的教誨，從而能夠“自知者明”。若能讓心中的風(fēng)帆航行得更遠、更穩，要時(shí)時(shí)“察納雅言”。
古人云：“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者得其力，仁者播其惠，信者效其忠�！�
自己的路，需要自己走，更需要善言的支撐��！
擇其善言而從之作文 2
從硝煙彌漫的春秋戰國；到重文重理的科舉高中；從話(huà)中有話(huà)，弦外之音的官場(chǎng)紛紜；再到一言興邦，振奮中華的'革命云涌。善言者無(wú)不在歷史的驚濤駭浪中烙下了印記，名垂千古。
我時(shí)常想，泱泱中國，五千年源遠流長(cháng)的華夏文明，辯者不可數矣，而善言者屈指可數，寥寥無(wú)幾。
而何謂善言呢？
這世上之人，各色有之。智者善言是一種能力；勇者善言是一種激奮；謀者善言是一種深算；仁者善言是則是一種態(tài)度。
而你、我算是哪一種呢？
智者乎？
智者善言是一種能力。不管是在古代還是在當今，這門(mén)本領(lǐng)都會(huì )為成功推波助瀾，助你一臂之力，智者善言可以友好鄰里，可以和睦親朋，可以加官進(jìn)爵，亦可使財運亨通。
勇者乎？
縱橫古今，勇者代出。想那日盤(pán)庚，勇敢地站出來(lái)，一番慷慨陳詞，說(shuō)服了臣民們擁護其遷都，挽救了政治危機；想那墨唯獨身一人，進(jìn)諫楚王，比喻陳理，止楚攻宋，真可謂是“一言之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強于百萬(wàn)之師”��！這勇者說(shuō)出了一份勇氣，一份膽識，一份激奮。
謀者乎？
老謀深算者，除了善謀之外，亦善言。想那梁山泊上的宋公明，句句恰當，字字深思，見(jiàn)人聲“好兄弟”，好酒好肉好言，才穩坐了這頭把交椅，細細思忖這公明兄得話(huà)語(yǔ)，說(shuō)出了一份機智，道出了一份深算��！
仁者乎？
仁者豁達寬容，不諂媚亦不隱藏。如那蘇東坡，衣著(zhù)普通至寺廟討水不得，自報姓名后，老僧百般殷勤討好，換來(lái)東坡一副對聯(lián)：日落香殘，免去凡心一點(diǎn)�；鸨M爐寒，務(wù)把意馬牢拴。這落日香殘為“禾”，去凡心一點(diǎn)為“幾”，合為“禿”，這火盡爐寒為“盧”，這意馬牢拴即為“驢”，可見(jiàn)，仁者說(shuō)話(huà)是既是，非亦非，罵便罵，揚即揚。一種虔誠的態(tài)度��！
其實(shí)，你我不必深究智者乎、仁者乎？善言也不僅限于勇者、謀者。善言即可謂善于言，亦是善良的說(shuō)話(huà)。在這復雜的世界里生存，在混雜的社會(huì )里歷練，不論古今，也不管中外，一口漂亮話(huà)固然是一種特別的本領(lǐng)，而一顆善良的心才是話(huà)里堅實(shí)的根基。
所謂善為先，然后善言。
擇其善言而從之作文 3
古今之所謂硬漢，似乎總是受盡天下苦楚而輪廓依舊堅毅孤傲，自受于之而默然無(wú)語(yǔ)。于是人們認為痛而不言是堅強的象征，痛而言之卻是懦弱、沉溺與無(wú)能。
其實(shí)，痛而言之本不該被冠以如此沉重的貶義。將痛苦加以表達，是一種不沉淪的態(tài)度，是一種自我釋放，是對痛苦本身的一種觀(guān)照。
在痛苦之中表達自己的痛苦，其實(shí)就是在于痛苦斗爭，只是表達并不代表抱怨，陷于痛苦并不代表沉淪。真正想要擺脫痛苦的人不會(huì )怯于表達，只有麻木不仁，卻是自謂軟弱不思進(jìn)取的人，才會(huì )忽視痛苦，自守于之。正是因為辛亥革命之后的一批雜文家感受到革命本身，其成果與日的都在被忘卻，才會(huì )催生投槍與荊棘，才會(huì )有那些生于痛苦但實(shí)質(zhì)上為了解放眾生之苦楚的文章，痛苦沒(méi)有使他們默然無(wú)語(yǔ)，而是使他們由己身之痛推想至大眾之痛，從解救痛苦本身出發(fā)，表達自己的痛苦。這種行動(dòng)的意義在于并不向痛苦屈服，在痛苦中超越與客服其本身。
“情橫于內而性伏，必寓于物而后遣”。蘇舜欽這番話(huà)表明了人應當向外表達痛苦的`態(tài)度，因為一味緘默不言會(huì )導致性伏于內無(wú)法紓解，于是消解逃逸出痛苦的力量與效率。人在痛苦中表達出自己的痛苦不是什么丟面子的事，受劇痛而不言指的是在敵人面前保持尊嚴，但在時(shí)時(shí)如此偃蹇卻大可不必。王羲之寫(xiě)蘭亭集序抒發(fā)自己對人生與痛苦的領(lǐng)悟，他在領(lǐng)悟的同時(shí)也就完成了自我的釋放。痛而言之，是紓解的方式，可以讓人于痛苦之中有喘息的機會(huì )，從而進(jìn)一步可以有更好的解決它的能力。
在痛苦之中，脫離扮演者的地位而對痛苦本身進(jìn)行觀(guān)照，將觀(guān)照而得來(lái)的莊嚴幽美表達出來(lái)以消解自身乃至于全人類(lèi)扮演痛苦者的罪孽苦惱，是一種大智慧。表達痛苦本身是對苦痛的一種觀(guān)照。阿爾貝加繆在《西西弗的神話(huà)》中，將人類(lèi)與荒謬痛苦的斗爭比作西西弗無(wú)休止推石上山的苦役，寫(xiě)盡了人類(lèi)在世界中的與荒謬斗爭，作為弱小個(gè)體的痛苦，但是其苦役本身又是對抗荒謬的唯一方式，承載著(zhù)人而為人全部的尊嚴。這是他將自己提到觀(guān)照者的地位，以尼采之所謂阿波羅式觀(guān)照的方式，將人類(lèi)如酒神狄俄尼索斯般在人世中浮沉的痛苦投入自己的眼，因尋得痛苦之本源而得到實(shí)質(zhì)上解脫的過(guò)程。他于痛苦中言盡痛苦，言盡它的同時(shí)，痛苦本身也就不復存在，不能稱(chēng)之為痛苦。消解其本身是痛而言之的精髓。西藏僧侶作壇城沙畫(huà)然后毀去，也是以表達痛苦本身，探清其源的方式消解它。痛而言之是以關(guān)照的方式對之消解。
痛而言之，言之即消解之。
擇其善言而從之作文 4
狗不以善吠為良，人不以善言為賢這句出自莊子的話(huà)，細細品味，不禁意間發(fā)現良多。狗，不因為它很能吠，就認為他是條好狗。人，不能因為他善于說(shuō)話(huà)，就一定是個(gè)好人。
在身為道家代表人物的莊子看來(lái)無(wú)言即是賢人的作為，他認為賢人一般都不善言而在于他的言行舉止。一個(gè)夸夸其談的人不一定是一個(gè)有才德的人，但是人們往往很輕易的就會(huì )被影響，這就揭示了人性的`一個(gè)弱點(diǎn)，喜歡聽(tīng)奉承話(huà)，從而被他人影響，這就是所謂的讒言。早在幾千年前，莊子便揭示了這個(gè)道理，可是幾千年過(guò)去了我們有改變了多少呢�？v觀(guān)歷史，不知有多少千秋帝王因此失去良才，甚至江山。
在戰國時(shí)代的楚國，屈原可算得以為人才了，可是由于當朝的上官大夫對楚懷王的讒言導致了屈原的悲劇。當時(shí)上官大夫和他相等，想爭得懷王的寵幸，心里嫉妒屈原的才能。懷王讓屈原制訂法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫見(jiàn)了就想強行改變它，屈原不贊同，他就在懷王面前讒毀屈原說(shuō)：大王叫屈原制訂法令，大家沒(méi)有不知道的，每一項法令發(fā)出，屈原就夸耀自己的功勞說(shuō)：除了我，沒(méi)有人能做的。懷王很生氣，就疏遠了屈原，這使得屈原報國之心無(wú)以施展，最終毅然沉汨羅江而亡。之后不多久楚國就滅亡了。
三國時(shí)期的蜀漢后主劉禪因聽(tīng)信身邊的宦官黃皓的讒言，終日不理朝政以至于成為了亡國之君。
在宋徽宗時(shí)期，他的身邊也不乏有這樣的人譬如高俅，楊戩，蔡京，童貫等善言之人�？烧撬麄兗铀倭吮彼蔚臏缤�。
善言之人不一定都是有才德之人，有時(shí)是一些阿諛?lè )畛兄�。由此可�?jiàn)善言奉承是不分時(shí)代、社會(huì )制度和國家的。有人曾給奉承哲學(xué)下了一個(gè)定義：要人寵信，最好的方法就是在他的面前，投合他們的愛(ài)好，稱(chēng)道他們的處世格言，恭維他們的缺點(diǎn)，贊美他們的行事。你用不著(zhù)害怕殷勤過(guò)分，盡管一望而知，你是在戲弄他們，可是他們一聽(tīng)奉承話(huà)，就連最精明的人也甘心上當。這句話(huà)說(shuō)的真是一針見(jiàn)血，善言者未必賢呀。
擇其善言而從之作文 5
善言可以事半功倍，可以少去很多障礙，直通目的地�！兜赖陆�(jīng)》中提到：“善言，無(wú)瑕謫�！蔽覀兛梢詮臍v史中找善言與不善言的例子進(jìn)行對比。
中學(xué)有一篇古文《鄒忌諷齊王納諫》，講了齊國謀士鄒忌勸說(shuō)君主納諫，使之廣開(kāi)言路，改良政治的故事。鄒忌身材容貌都很好。一天照著(zhù)鏡子，對他的妻子說(shuō)：“我與咱們齊國的美男子徐公相比，誰(shuí)更美呢？”他的妻子說(shuō)：“您美，徐公怎么能比得上您呢！鄒忌有些不相信又去問(wèn)他的小妾。妾說(shuō)：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天，有客人從外面來(lái)拜訪(fǎng)，鄒忌又問(wèn)同樣的問(wèn)題，客人說(shuō)：“徐公不如您美麗啊�！币惶爨u忌見(jiàn)到徐公，發(fā)現遠遠比不上人家。
于是鄒忌上朝拜見(jiàn)齊威王，說(shuō)起此事，“我確實(shí)知道自己不如徐公美麗�？墒俏业钠拮悠珢�(ài)我，我的妾懼怕我，我的客人對我有所求，所以他們都說(shuō)我比徐公美。如今的齊國，地廣城多，宮中的姬妾，沒(méi)有不偏愛(ài)大王的；朝中的大臣，沒(méi)有不懼怕大王的；國內的百姓，沒(méi)有不對大王有所求的：由此看來(lái)，大王受蒙蔽一定很厲害了�！�
齊威王聽(tīng)后，立刻明白，于是下了一道命令：“所有的人能夠當面批評我的過(guò)錯的，可得上等獎賞；能夠上書(shū)勸諫我的，得中等獎賞；能夠議論我的過(guò)失，并能傳到我耳朵里的，得下等獎賞�？上攵�，廣開(kāi)言路，采納眾言，齊國一定今非昔比。燕、趙、韓、魏等國后來(lái)都到齊國來(lái)朝見(jiàn)齊王，因為齊國經(jīng)過(guò)改革變得強大了。
鄒忌并沒(méi)有直接去勸說(shuō)齊王，而是旁敲側擊自己與徐公比美，拿妻、妾、客的'回答引發(fā)感慨，引導齊王主動(dòng)發(fā)現問(wèn)題，從而達到改良政治的目的。
那么再來(lái)說(shuō)一個(gè)例子，唐朝著(zhù)名的文學(xué)家韓愈有一首詩(shī)《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》，抒發(fā)了自己忠而獲罪遭遠謫的憤慨。起因是唐憲宗命宦官從法門(mén)寺塔中將所謂的佛的一節指骨迎入宮廷供奉，并送往各寺廟，要官民敬香禮拜。韓愈看到這種信佛行為，便寫(xiě)了一篇《諫迎佛骨表》，勸諫阻止唐憲宗，指出信佛對國家無(wú)益，而且自東漢以來(lái)信佛的皇帝都短命，結果觸怒了唐憲宗，韓愈幾乎被處死。最后韓愈被貶為潮州刺史，潮州距離當時(shí)的京師長(cháng)安有千里之遙。韓愈只身一人，倉促上路，走到藍田關(guān)口時(shí)，他的妻兒還沒(méi)有跟上來(lái)，只有他的侄孫子跟了上來(lái)，所以他寫(xiě)下這首詩(shī)，自料此去必死，故對韓湘安排后事。
鄒忌和韓愈都是為了讓君王更好的治理國家，但是前者善言，后者過(guò)于直白，所以效果截然相反。
善言需要說(shuō)話(huà)的藝術(shù)，需要曲徑通達，所以我們也學(xué)會(huì )用善言去處理身邊的人和事。
擇其善言而從之作文 6
人之一生，伴隨種種苦痛。痛而善言，可以讓我們行更遠，走更穩。
當然，要求幾歲大的孩子學(xué)會(huì )痛而善言是不現實(shí)的。但是，對已經(jīng)懂事或歷經(jīng)滄海的人而言，動(dòng)輒孩子般大哭大鬧來(lái)表達痛苦豈不讓人笑話(huà)？
痛而善言，既非痛即言之，也不是痛而不言。影視劇中那些一遭逼供就磕頭如搗蒜的軟骨頭是讓人鄙視的。我們欣賞的是那些視死如歸者。不過(guò)，人既是肉身凡胎，則現實(shí)生活中，遇到些痛苦實(shí)在扛不過(guò)去，找個(gè)合理的渠道宣泄一下，也無(wú)可非議。我們不能要求一代偉人毛澤東聽(tīng)聞自己的兒子噩耗時(shí)，應該笑著(zhù)說(shuō)他的兒子犧牲得光榮。只是怎么言才為善，確乎關(guān)系智慧。
痛苦，是胸中一口惡氣，是心堂一團怒火。抑之傷身害己，驟然發(fā)之則傷己更害人。依我愚見(jiàn)，徐徐卸之，化其于不知不覺(jué)中最是穩妥。譬如給一只將爆的輪胎減壓，慢慢的，緩緩的將那多出的廢氣放掉，輪胎自然安全�；蛘�，將那痛苦的酒，經(jīng)由志氣與抱負的肝膽轉化，變作血與汗，去書(shū)寫(xiě)一段照亮汗青的歷史，則更為偉壯！譬如，太史公。
西漢史官司馬遷，遭受宮刑，將自己的抱負痛苦于《史記》中展現，成就了一部偉大著(zhù)作。司馬公偉大。偉大之一就在于，他沒(méi)有選擇自棄于世，在悲哀號哭中了此一生。也沒(méi)有抑郁憤懣中無(wú)所作為地耗費時(shí)日。而是以如椽巨筆，上下數千年，縱橫八萬(wàn)里去爬羅剔塊，激濁揚清。頌忠誠正直，黜奸邪丑惡，書(shū)胸中悲痛。他的痛，我們懂。經(jīng)由字里行間，我們讀出了他的痛！
現如今，太多的人深鎖內心痛苦，抑郁癥，自殺現象層出不窮。為何不試著(zhù)找條合適的.途徑去傾訴自己的痛苦？只是要注意，莫把他人當成負面情緒的垃圾桶。一味地傾訴終會(huì )使人厭煩并進(jìn)而遠離你。所以，學(xué)會(huì )知而善言，合理地釋放心中的痛苦，讓我們輕松上陣。換種方式，寫(xiě)本日記呢？說(shuō)不定若干年后又是一本著(zhù)作問(wèn)世�！读凝S》《紅樓夢(mèng)》等不都是作者寄予自己人生失意之悲，之痛的產(chǎn)物嗎？總之，不要讓痛苦在心中發(fā)酵，合理地卸下痛苦的重擔，讓你心中常駐美好。
痛而善言，卸下重擔，讓我們的人生之舟行駛更快，更穩。
擇其善言而從之作文 7
莊子說(shuō)：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢�！鼻暌郧�，莊子的醒世格言，今天看來(lái)依然具有很強的現實(shí)意義。
人們常喜歡把能言善道作為評判一個(gè)人的標準，而我認為，善言者未必賢，不善言者未必不賢。
現代社會(huì )，紛繁嘈雜，許多人懷抱著(zhù)追名逐利的夢(mèng)想而不懈奮斗，為了滿(mǎn)足一己私欲，他們慣用的技法便是阿諛?lè )畛�，溜須拍馬，他們以三寸不爛之舌說(shuō)得領(lǐng)導心花怒放，捧得上級喜笑顏開(kāi)，便打開(kāi)了升官發(fā)財的大門(mén)。這樣的人并不少見(jiàn)，而這樣的“善言者”是“賢者”嗎？顯然不是，他們只是用他們的如簧巧舌來(lái)騙取更多的.金錢(qián)，更高的地位，而這卻破壞了社會(huì )的公平公正。由此可見(jiàn)，善言者未必賢。
與此相反的是另一類(lèi)人。他們如微塵般渺小、平凡，卻讓我們由衷地敬佩，他們就是我們身邊每一個(gè)默默奉獻的人。他是清潔工，每天早起掃去塵埃，帶來(lái)嶄新的一天；他是看門(mén)的老大爺，每天深夜未眠，只為等你回來(lái)，為你開(kāi)門(mén)……他們在我們身邊，做著(zhù)平凡的小事，不善言語(yǔ)，不事張揚，但他們的“賢”是從心底散發(fā)出來(lái)的。
真正的賢者，應該是腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，為他人造福的人，譬如大家熟知的北京掏糞工時(shí)傳祥，他幾十年如一日堅持掏糞這樣的小事，樸實(shí)無(wú)華，即使在受到國家領(lǐng)導人的接見(jiàn)之后，也沒(méi)有自吹自擂，夸夸其談，而是堅持本分，始終如一，這樣的“不善言者”難道“不賢”嗎？答案顯而易見(jiàn)，他們是大賢者，由此觀(guān)之，不善言者未必不賢。
關(guān)于賢者的判斷標準，善言顯然是不準確的。
我認為，賢者，高尚的情操為第一要素，是否能言善辯并不是依據。
溜須拍馬，油嘴滑舌的善言者，是社會(huì )的渣滓；腳踏實(shí)地，默默無(wú)聞地奉獻社會(huì )的人，才是社會(huì )的棟梁。
千年前，莊子一句“人不以善言為賢”穿越千年時(shí)空，在今天仍值得我們深思，而我不得不感慨。
善言者未必賢，不善言者未必不賢。
擇其善言而從之作文 8
“世上只有媽媽好”每當聽(tīng)到這首熟悉的旋律，我都不以為然，其實(shí)爸爸的愛(ài)一點(diǎn)兒都不遜色于媽媽?zhuān)皇遣簧朴诒磉_罷了。
當一件小事被濃濃的愛(ài)意所籠罩時(shí)，溫暖便四散開(kāi)來(lái)。清晰地記得去年暑假，我跟隨舅舅去參加他們學(xué)校的綜合實(shí)踐活動(dòng)。出發(fā)前，媽媽準備齊全，萬(wàn)事俱備，只欠出發(fā)。那天中午，太陽(yáng)炙烤著(zhù)大地，只要出門(mén)，便有被烤成肉串的'可能，但它阻擋不了我要出發(fā)的熱情。一點(diǎn)半，我們準時(shí)趕到火車(chē)站，只見(jiàn)媽媽蹲下身，拿出水杯，麻利地打開(kāi)杯蓋兒，說(shuō)：“你一定要多喝水，天熱，別上火�！蔽尹c(diǎn)點(diǎn)頭，以示答應�！巴砩纤X(jué)，要蓋好肚子，別著(zhù)涼�！薄皠e落隊，注意安全”媽媽交代個(gè)沒(méi)完沒(méi)了，我只是默默地聽(tīng)著(zhù)。抬頭看了看爸爸，嘿！這爸爸站在一旁，望向馬路對面，像個(gè)沒(méi)事人一樣，見(jiàn)媽媽說(shuō)完了，便開(kāi)始催促媽媽離開(kāi)：“走吧，孩子會(huì )照顧好自己的�！蔽倚睦餁鈶崢O了，終于體會(huì )到“冷血動(dòng)物”的真正含義，認為爸爸一點(diǎn)都不關(guān)心我。進(jìn)了車(chē)站，透過(guò)玻璃看見(jiàn)媽媽還站在原地，我向媽媽揮揮手，她才彳亍地和爸爸離開(kāi)。
上了火車(chē)，我把行李放好，然后爬上床鋪，獨自玩起了卡片。玩了一會(huì )兒，覺(jué)得沒(méi)有興趣，便收起裝回了背包，隨手拿起放在身邊的電話(huà)手表看了起來(lái)。無(wú)意中，看見(jiàn)了一條來(lái)自爸爸的短信：“兒子，你是小小男子漢，爸爸相信你在外面一定能照顧好自己，遇到困難，聰明的你會(huì )想出解決的辦法。愛(ài)你的爸爸�！碑斘铱吹竭@行充滿(mǎn)愛(ài)意的文字時(shí)，兩眼濕潤了，此刻我懂得了爸爸愛(ài)我的心，這行文字沒(méi)收了我對爸爸的誤解。
爸爸，你雖不善言辭，但你對我的關(guān)愛(ài)，哪怕輕如柳絮的言語(yǔ)，卻已牽動(dòng)我生命的整個(gè)春天，因為有了你的關(guān)愛(ài)，一切的事情都有了幸福的色彩，真情的光芒。
擇其善言而從之作文 9
人的一生經(jīng)過(guò)了幾十年，甚至百年。曾經(jīng)行過(guò)多少路，食過(guò)多少食糧，說(shuō)過(guò)多少話(huà)，難道都是成功的人生嗎？每一個(gè)人都成為了有才能的人士嗎？
當我們看到每一位主持人站在臺上時(shí)，每個(gè)人都不免羨慕，羨慕他們有好口才，能說(shuō)會(huì )道。然而，只是因為他們擅長(cháng)于語(yǔ)言的表達就可以成為一名成功的主持人嗎？并不見(jiàn)得。辯論會(huì )上，每一位成員都能言善辯，那神采奕奕的表現使觀(guān)眾們都嘆為觀(guān)止，都不由得認為他們就是“話(huà)題”的主人。在他們的曾經(jīng)，含稅不僅僅只供給了“訓練”那善于說(shuō)話(huà)的本領(lǐng)，更多的是去成為一個(gè)有內涵的人，去充實(shí)一個(gè)人的心靈。
一個(gè)有才能的人，不僅僅會(huì )擅長(cháng)于語(yǔ)言的表達，他會(huì )先去實(shí)踐，會(huì )去證明，會(huì )先做后說(shuō)。他更加擅長(cháng)的是做，是行動(dòng)，用他的經(jīng)驗、知識去做他想做的，當實(shí)現后，會(huì )用精彩的語(yǔ)言向他的觀(guān)眾展示。而并不是所有的人都會(huì )這么做，也許是先說(shuō)后做，然而這樣留下的只是一些沒(méi)有經(jīng)過(guò)證實(shí)的語(yǔ)言，如果當他說(shuō)的`沒(méi)有實(shí)現時(shí)，之前所有的一切都將成為空話(huà)，何為是一個(gè)成功的、有才能的人士的說(shuō)法呢。
《莊子·徐無(wú)鬼》云：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢�！惫凡皇巧瞄L(cháng)于叫就是好狗，人不是擅長(cháng)于說(shuō)話(huà)就是有才能的人。
史上有多少官員在大官與皇上面前阿諛?lè )畛�，可他們卻不是有才能的人，利用別人的虛榮心，來(lái)達到自己的目的。但不得不承認，一個(gè)有才能的人一定要擅長(cháng)于語(yǔ)言的表達，抗金名將岳飛曾有多少次向皇上進(jìn)諫，卻未被采用。
一個(gè)有才能的人不僅僅擅長(cháng)于語(yǔ)言的表達的，要用知識去填充心靈空間，要先說(shuō)后做，成為一個(gè)有內涵的人，成為一個(gè)真正有才能的人。
擇其善言而從之作文 10
敢言可敬，善言可喜，各有其好。但初出茅廬的青年，還是先學(xué)會(huì )善言，把話(huà)說(shuō)好，把話(huà)說(shuō)對。須知，一番“善言”，恰若旭日初升三冬暖，也如吹面不寒楊柳風(fēng)。
所謂善言，絕不是只說(shuō)好聽(tīng)話(huà)、贊美話(huà)，不是做老好人、騎墻派，而是善于表達，說(shuō)到關(guān)鍵點(diǎn)上，說(shuō)得熨帖得當，可能是以退為進(jìn)，可能是以柔勝剛。相對于直來(lái)直去不繞彎的“敢言”，善言，是一種更難涵養的品質(zhì)，對青年的成長(cháng)更有裨益。
當然，真正的'“敢言”者值得嘉許，也請善待他們的直言諍語(yǔ)。不過(guò)很多“敢言”，可能只是比較直接，比較沒(méi)遮攔，比較“沖”，其后果往往是走火跑偏。而一個(gè)優(yōu)秀的善言者，溫婉柔和，語(yǔ)不驚人，乍聽(tīng)之下不出奇，沉思細品方覺(jué)妙。所謂“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲”，所謂“春風(fēng)化雨，陽(yáng)光融露”，其實(shí)也是“善言”的極佳寫(xiě)照。
尤其在個(gè)性彰顯、多元并存的信息爆炸時(shí)代，理性的善言者更顯難得。我們的世界已不缺敢言者，不缺嘴仗、口水戰，也就不乏“一針見(jiàn)血”，甚至“見(jiàn)血封喉”的觀(guān)點(diǎn)。很多人覺(jué)得，平和克制的觀(guān)點(diǎn)，那是藏掖躲閃，只有尖刻、犀利之語(yǔ)，才讓人覺(jué)得倍兒爽。尤其是年輕人，很容易血往上涌，氣往上沖，一張嘴，一動(dòng)筆就“敢言”，可能效果適得其反。
所以，青年應葆有“敢言”的勇氣，但首先要具備“善言”的品質(zhì)。與人交流，行事處世，學(xué)會(huì )平和交流，學(xué)會(huì )好好表達，學(xué)會(huì )四兩撥千斤。
我們聽(tīng)過(guò)很多歷史故事吧，善言之功效就如春風(fēng)化雨。遲暮之年的燭之武足智多謀，妙語(yǔ)勸退秦穆公。其貌不揚的淳于髡循循善誘，設喻說(shuō)服齊威王。知名大帥哥鄒忌攜一把琴，婉言諫主當了相國。如果他們自恃忠耿，直言不諱，搞不好就觸了逆鱗。時(shí)移世易，但不妨礙我們以古鑒今，得到啟迪。
我們肯定也有不少切身經(jīng)歷，感受到善言之暖心怡人。高三學(xué)業(yè)繁重，身心俱疲，我們當然不樂(lè )意被當頭棒喝，而希望父母對我們和顏悅色，輕聲細語(yǔ)，希望老師對我們微笑，春風(fēng)化雨，希望全世界能對我們溫柔以待。聽(tīng)善言很暖心，哪怕我們明知好意居多，也照樣受用。那么反過(guò)來(lái)，我們對人對事，也多一點(diǎn)善言以對，善意相處。
今天的時(shí)代，固然還需要革命精神，但更需要改良精神，需要敢言敢做，但更需要善言善行。讓自己變得更好，讓他人變得更好，讓時(shí)代變得更好，從學(xué)會(huì )善言開(kāi)始。
擇其善言而從之作文 11
孔子云“狗不以善吠為良，人不以善言為賢�！钡囊馑际且粋�(gè)人是否賢能并不是以他是否能能說(shuō)會(huì )道作為依據，夸夸其談的人不一定有才德，關(guān)鍵是看他行為和言行是否一致。但是在我看來(lái)沉默往往是最好地回答，真正厲害的人并不是靠嘴上功夫，得看實(shí)際行動(dòng)，嘴上的來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。
形式上的靜止，并不代表思考的停滯。正相反，深邃的思想，正是來(lái)源于那看似沉默的思考過(guò)程。有的人喜歡夸夸其談，將并不成熟的思想，過(guò)早地說(shuō)出來(lái)。這樣，對于他自己，失去了進(jìn)一步思考、提高的機會(huì )，使本來(lái)可能很有價(jià)值的想法，隨口溜走了。而對于聽(tīng)的人，由于說(shuō)者的滔滔不絕，很容易忽略了其談話(huà)的重點(diǎn)及思想的核心，隨耳一聽(tīng)罷了。還有的人因為說(shuō)話(huà)前缺少足夠的思考和語(yǔ)言的組織，造成言不達意或邏輯不清，反而影響了感情的交流，真是欲速則不達：難怪有人要感嘆：“要了解一個(gè)人的'思想，最好是看他寫(xiě)的文章，而不是和他交談�！睘槭裁�？因為人們在寫(xiě)文章前會(huì )仔細推敲，然后才落于紙墨，所以清楚、流暢。
由此可見(jiàn)，思想需要語(yǔ)言的表達，而語(yǔ)言的形成更需要經(jīng)過(guò)冷靜思考和反復推敲潤色的過(guò)程。記得有一次，正當我說(shuō)得眉飛色舞之際，一個(gè)朋友對我說(shuō)：“你知道人為什么有兩只眼睛，兩個(gè)耳朵，卻只有一張嘴嗎？為的是讓人多看、多聽(tīng)、多想，而少說(shuō)兩句！”
大地的沉默孕育了金秋的收獲，雄鷹的沉默蘊蓄著(zhù)有力的沖擊，冬日的沉默更是奉獻出一片姹紫嫣紅的春天。有古語(yǔ)云：“君子厚積而薄發(fā)�！睕](méi)有一點(diǎn)一滴的積累，沒(méi)有孜孜不倦的耕耘，哪有成功者的喜悅，哪有勝利者的歡呼？人們往往只看到博學(xué)的人侃侃而談，卻忽視了他寒窗苦讀的默默無(wú)聞；人們往往只贊揚瀟灑自如的談吐，卻小瞧了正在沉默中醞釀的思考。
沉默不是緘口不語(yǔ)，而是把話(huà)說(shuō)出來(lái)之前，首先得沉默，先想清楚說(shuō)出這樣的話(huà)會(huì )怎么樣。沉默給了我們足夠的時(shí)間去思考，三思而后行，讓我們的生活之中多一些高質(zhì)量的談話(huà)，少一些無(wú)謂的爭吵。做一個(gè)藝術(shù)家的生活方式，去改善，去進(jìn)步。
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