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廬山游的雜文
雖然早在《史記》中,司馬遷就有過(guò)他游廬山的文字,但此后一直到東晉南北朝,廬山成了一個(gè)思想殿堂,與北方鳩摩羅什為代表的逍遙園遙峙以后,它多彩的真面目才展露在了人們的面前。而當時(shí)活躍在廬山的代表人物中除了僧人慧遠、道士陸修靜、文人陶淵明以外,還有一個(gè)謝靈運。
走在從東林寺到三迭泉的山路上,首先讓我想到的是屐齒可以前后調節高低的“謝公屐”!爸x公屐”無(wú)疑是用來(lái)引領(lǐng)當時(shí)時(shí)尚的東西,但它顯然是不適合走山路的,只有像《宋書(shū)》上記載的謝靈運出游那樣,有人為他“伐木開(kāi)徑”服侍著(zhù),“從者數百人”簇擁著(zhù),這種木屐才能穿得。
謝靈運雖是中國山水詩(shī)的開(kāi)山者,他使山水的描寫(xiě)從玄言詩(shī)中獨立了出來(lái),但他的詩(shī)文中的寫(xiě)景,仍帶有玄言詩(shī)的尾巴,有較多不必要的堆砌,讀起來(lái)也比較佶屈聱牙。然而他卻自恃門(mén)第高貴,才華橫溢,自夸說(shuō):“天下才有一石,曹子建獨占八斗,我得一斗,天下共分一斗!倍聦(shí)上他與陶淵明相比,無(wú)論是文采還是對后世影響力而言都是有很大差距的。而他世家大族眼高手低的疏闊和不識時(shí)務(wù)的輕舉妄為,也引來(lái)了世人的輕蔑,這也反映在后人廬山結蓮社的傳說(shuō)中,《高僧傳》中說(shuō)參加蓮社的有123人,時(shí)間用的是太歲紀年寅年的“攝提格”,于是就有公元390年和公元402年兩種說(shuō)法。記載中沒(méi)有提及陶淵明,也沒(méi)有提及謝靈運。傳說(shuō)中的邀請陶淵明入社時(shí),他先問(wèn)了可不可以喝酒?得到肯定回答后,他又不愿意參加了。而謝靈運想要參加,則是因為慧遠認為他“心雜”就沒(méi)讓他參加!余秋雨的《文化苦旅》采用的是公元390年的說(shuō)法,所以說(shuō)慧遠在廬山結蓮社時(shí),謝靈運才6歲。但不管怎么說(shuō),謝靈運到廬山時(shí),已經(jīng)是公元411年前后,他作為劉毅的部屬隨著(zhù)劉毅去江洲上任后的事情了,與結蓮社沒(méi)有關(guān)系。
廬山的美需要透過(guò)它的迷霧才能發(fā)現,留在廬山的故事也和迷霧一樣,需要一份耐心的思索才能明白!段幕嗦谩,書(shū)中提到傳說(shuō)中的慧遠、陸修靜、謝靈運在東林寺相聚后,從不送客不過(guò)寺前虎溪的慧遠,這次竟然忘情過(guò)了虎溪,引來(lái)了虎嘯的故事就讓人迷惑。誠然,慧遠死時(shí)是公元416年,而陸修靜公元406年才出生!所以很難想象會(huì )發(fā)生“虎溪三笑”的故事,但所謂藝術(shù)的變形,常常不是現實(shí)重壓下的扭曲就是某種寓言式的概括,這個(gè)故事就概括性地說(shuō)明了東晉南北朝時(shí)廬山名人薈萃的盛況,所以以后李白、黃庭堅、蘇東坡等人都毫不在意地寫(xiě)過(guò)“虎溪三笑”的詩(shī)文。
事實(shí)上和名僧慧遠的交往,卻是謝靈運生活中除了不能忘情于權勢,以及經(jīng)營(yíng)莊園、游山玩水以外的一個(gè)重要內容?上]山這個(gè)思想的殿堂,作為一個(gè)心理治療所,并沒(méi)有能夠治愈謝靈運心猿意馬的躁動(dòng),最終他還是被殺死在了廣州,時(shí)年才49歲。
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