淺析女性的語(yǔ)言

　　美英派注重社會(huì )批判，張揚女權主義大旗，強調女性文學(xué)傳統，嘗試從女權主義的角度建立一個(gè)女性文學(xué)模式。伊萊恩·肖瓦爾特艾倫、莫里斯及桑德拉·吉爾伯特等都是美英派的重要人物。興起于70年代末的法國派植根于語(yǔ)言學(xué)，注重語(yǔ)言批判和心理建構，傾向于對其他批評思潮進(jìn)行批判吸收，埃萊娜·西蘇、朱莉婭·克利斯蒂娃、露絲·伊利格瑞等法國派主將與一些男性批評家諸如薩特、拉康、德里達等都有思想上的密切聯(lián)系。相對于美英派，法國派顯得較為溫和，更注重形而上的理論闡發(fā)，而避免貼標簽和命名，尤其拒絕使用主義之類(lèi)詞語(yǔ)。

　　埃萊娜·西蘇、朱莉婭·克利斯蒂娃、露絲·伊利格瑞這三位對跨文化的女權主義思想具有重大影響的法國女理論家在傾向性、觀(guān)點(diǎn)以及風(fēng)格上存在著(zhù)很大的差異，但是她們把后索緒爾的語(yǔ)言學(xué)、精神分析學(xué)、哲學(xué)、符號學(xué)和解構主義看成是理解在語(yǔ)言、閱讀和寫(xiě)作方面性差異的最有效的途徑，都對語(yǔ)言及語(yǔ)義的生成變化表現出濃厚的興趣。

　　法國女權主義主要有兩個(gè)理論來(lái)源:雅克·德里達的解構主義理論和雅克·拉康對弗洛伊德精神分析理論的解構主義化。為了更好地了解法國女權主義文論的主張，我們有必要先對德里達和拉康的相關(guān)理論進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。

　　德里達之前，在法國盛行的是列維·施特勞斯開(kāi)創(chuàng )的結構主義思潮。結構主義者認為，意義是在二元對立中產(chǎn)生的，比如，“黑夜”的意義是在與“白天”的對立中確立的。而德里達對此持否定的態(tài)度，他認為，意義產(chǎn)生于一種能指的在場(chǎng)與其它能指的缺席之間的開(kāi)放性關(guān)系。在德里達那里，語(yǔ)言像一個(gè)無(wú)限的網(wǎng)，網(wǎng)上的成分不斷交換和循環(huán)，沒(méi)有一個(gè)成分受到絕對的限定，但每一種東西都受到其它東西的牽制和影響。德里達利用語(yǔ)言學(xué)的要義，批判了西方文化兩極對立的思維習慣，這種思維習慣將人類(lèi)的特性分為男性和女性，將事物分為正面和反面。在這種情況下，婦女被置于男性的對立面和從屬地位。他從語(yǔ)言結構中找到了批判這種兩極思維系統的理論依據，提出了多元的思維方式，解構主義的任務(wù)就在于揭露和拆除使二元對立得以成立的邏輯和術(shù)語(yǔ)。德里達的這種對語(yǔ)言中意義的全新認識啟發(fā)著(zhù)法國女權主義者，他對二元對立和菲邏各中心主義的解構態(tài)度，更是直接影響了法國女權主義者對于男女二元對立的態(tài)度。

　　法國女權主義批評家認為，對思想、身體和語(yǔ)言之間的關(guān)系探索得最徹底的是精神分析學(xué)。她們以此為理論來(lái)考察人類(lèi)的下意識、語(yǔ)言以及女性寫(xiě)作的關(guān)系。她們接受了拉康有關(guān)語(yǔ)言和欲望的關(guān)系的思辨，即欲望是與語(yǔ)言相聯(lián)的，而語(yǔ)言是一種力量，它可以完全改變它的使用者，重新創(chuàng )造和組織無(wú)意識。語(yǔ)言象征著(zhù)所指和能指之間的關(guān)系，但所指和能指之間存在著(zhù)一個(gè)溝，即欲望，此欲望是一種快感，可治愈人們進(jìn)人語(yǔ)言階段時(shí)所發(fā)生的裂變。他的這些從語(yǔ)言出發(fā)重寫(xiě)弗洛伊德理論的努力啟發(fā)了法國女權主義者，回到前俄狄浦斯的想象界來(lái)抗拒象征秩序對女性的壓抑，這是法國女權主義者常用的一種策略;而在語(yǔ)言中建構主體，則使法國女權主義理論具有了革命性的意義。

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