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屈原塔
宋代：蘇軾
楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何處，父老空哽咽。
至今滄江上，投飯救饑渴。
遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍決。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。
應是奉佛人，恐子就淪滅。
此事雖無(wú)憑，此意固已切。
古人誰(shuí)不死，何必較考折。
名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。
大夫知此理，所以持死節。
譯文
楚地的人都為屈原感到悲哀，這種情感千百年來(lái)一直沒(méi)有停止。
他的精神魂魄飄到了什么地方？只留父老在哽咽哭泣。
直到今天，在倉綠色的江流上，人們還投下飯食拯救饑餓的魚(yú)龜蝦蟹不讓它們吃屈原的尸體。
遺留下來(lái)的風(fēng)俗成了比賽劃龍舟，人們哀叫的聲音甚至要把楚地的山震裂。
屈原是古時(shí)的豪邁之人，當時(shí)慷慨赴死的意圖非常強烈。
世上的俗人怎么能知道他這種想法呢，都以為屈原戀戀不舍，不愿意與這個(gè)世間告別。
南賓縣之前屬于楚地，山上有留下來(lái)的古塔。
這塔應該是侍奉佛祖的僧人擔心屈原的精魂就要消散，所以修建的。
這件事雖然沒(méi)有憑據，但這份心意已經(jīng)很真切了。
古往今來(lái)的人有誰(shuí)是不死的？沒(méi)有必要去比較是到底是長(cháng)壽好還是死亡好。
人的名聲實(shí)在是不會(huì )消忘的，而身份財富只是短暫的榮盛。
屈原正是知道這個(gè)道理，所以即使是死也要保持自己的氣節與節操。
注釋
楚:楚國，楚地，如今的湖南湖北一帶，也泛指南方。
屈原：中國歷史上第一位偉大的愛(ài)國詩(shī)人，生于公元前340年，死于公元前278年，戰國時(shí)期楚國詩(shī)人、政治家，相傳于農歷五月五日投汨羅江自盡。
歇：停止，休止�！墩f(shuō)文》：歇，息也。
精魂：精神魂魄。
滄江：泛指江河，江流，因為水為蒼色，所以稱(chēng)“滄江”。滄，水深綠色，通“蒼”。
投飯：投下飯食喂河里的生物讓它們吃飽了就不在吃屈原的遺體。古時(shí)荊楚之人有在農歷五月初五將煮好的糯米飯和蒸好的粽糕投入江中祭祀屈原的習俗。
饑渴：饑餓的魚(yú)龜蝦蟹，屬偏義復詞，特指“饑”。
就死：赴死。就，即也。
眷眷：依戀反顧貌，帶不舍之意。
決：別也。
南賓：忠州南賓縣，如今的四川豐都。當時(shí)詩(shī)人侍父入京做官，途經(jīng)此地。
子：指屈原，屈原的精魂。
淪滅：消亡，消失。淪，沒(méi)也。
此事：指詩(shī)人猜測造塔原因這件事。
考：老，長(cháng)壽�！墩f(shuō)文》，考，老也。七十曰老�！墩f(shuō)文序》中提到“考”屬轉注（古代造字方法之一）字，“考老是也”，正好呼應前句的“誰(shuí)不死”，并與后面的“折”產(chǎn)生對比，兩字才可以相較。
折：斷，指死亡。
大夫：指屈原，屈原曾受楚懷王信任擔任三閭大夫。
死節：為了保全氣節、節操赴死�！冻o 九章》：或忠信而死節兮。
賞析
和劉禹錫一樣，蘇軾也歷經(jīng)貶謫，在一肚子不合時(shí)宜的心境中度過(guò)人生的大半光陰。不過(guò)寫(xiě)作此詩(shī)的嘉祐四年(1059)，蘇軾還是意氣風(fēng)發(fā)的青年才士，兩年前剛以21歲的年齡成為進(jìn)士。本年冬蘇軾侍父入京，途經(jīng)忠州南賓縣(今四川豐都)，看到這個(gè)與屈原毫無(wú)關(guān)系的地方竟建有一座屈原塔，驚異之余便寫(xiě)下了上面這首五言古詩(shī)。詩(shī)分三段：前八句寫(xiě)端午節投粽子、賽龍舟習俗與屈原的關(guān)系，次八句推測屈原塔的來(lái)歷，末八句贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節操。
相比楚地民俗來(lái)，更觸動(dòng)蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀實(shí)性的敘寫(xiě)中展開(kāi)作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競渡不是呈現為娛樂(lè )化的熱鬧的民俗場(chǎng)景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強烈的情緒活動(dòng)。作者一再用反襯的筆法來(lái)強化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無(wú)憑與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無(wú)窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以“大夫知此理，所以持死節”一聯(lián)貫之，屈原持志之高潔與自己的無(wú)限景仰之情，都不待言而自喻。從某種意義上說(shuō)，這首詩(shī)就像是一個(gè)預言，宣示了作者未來(lái)的志節和對人生道路的選擇。后來(lái)蘇軾畢生堅持自己的政治主張和生活理想，身處逆境而不妥協(xié)茍合，同時(shí)保持樂(lè )觀(guān)豁達的生活態(tài)度，始終對未來(lái)充滿(mǎn)了希望。
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