大學(xué)生要不要讀經(jīng)典

　　經(jīng)典，一提到這個(gè)詞，很多人就將其和“年代久遠”、“長(cháng)篇巨著(zhù)”、“艱深晦澀”等詞匯掛鉤。在疲于奔命的現代人眼里，經(jīng)典是雞肋，是怪胎，閱讀經(jīng)典成為特立獨行的小眾為區別自己與蕓蕓眾生所使用的重要手法。既然生存壓力已經(jīng)足夠大了，再將有限的休閑時(shí)間用于閱讀經(jīng)典這樣無(wú)趣無(wú)聊的活動(dòng)，豈不是令生活完全喪失樂(lè )趣？在浮躁的社會(huì )，經(jīng)典已經(jīng)越來(lái)越被人們遺忘，也越來(lái)越成為與社會(huì )主流不和諧的強噪聲。正如卡爾維諾不想讓經(jīng)典淪落，所以他一定要告訴我們：“一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它把現在的噪音調成一種背景輕音，而這種背景輕音對經(jīng)典作品的存在是不可或缺的。一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，哪怕與它格格不入的現在占統治地位，它也堅持至少成為一種背景噪音�！蹦敲春螢榻�(jīng)典？卡爾維諾說(shuō)：“以心靈的秩序對抗世界的復雜性”。他擔心別人不知道這句話(huà)怎么理解，于是卡爾維諾給出了更為詳細的界定：

　　卡爾維諾首先定義：經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽(tīng)人家說(shuō)“我正在重讀”而不是“我正在讀”的書(shū)。這里有幾個(gè)關(guān)鍵詞是我們需要特別注意的：“經(jīng)�！闭f(shuō)明這些書(shū)受眾面很廣，總是在不同人的嘴里迸出來(lái)；“重”預示著(zhù)某人正在樂(lè )此不疲地炒冷飯，就像他在某餐廳吃過(guò)某個(gè)特色菜后會(huì )定期光顧再次享受這一美食一樣，雖然有可能他并沒(méi)有真正去過(guò)這家餐廳而只是聽(tīng)取了別人的吹噓，但這絲毫不會(huì )減弱這一美食“可口”的口碑；“重”還暗藏炫耀的意思，特別是對那些很少閱讀經(jīng)典的人而言，聽(tīng)見(jiàn)某人神侃一本自己連名字也沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的經(jīng)典名著(zhù)，難道不會(huì )立生敬仰之心？

　　對此，卡爾維諾會(huì )幫助你從這份尷尬中輕易擺脫出來(lái)，他說(shuō)：經(jīng)典作品是這樣一些書(shū)，它們對讀過(guò)并喜愛(ài)他們的人構成一種寶貴的經(jīng)驗；但是對那些保留這個(gè)機會(huì )，等到享受他們最佳狀態(tài)來(lái)臨時(shí)才閱讀他們的人，他們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗。如果一部經(jīng)典，你還沒(méi)有讀過(guò)，那么不用著(zhù)急，也不用為此感到羞愧萬(wàn)分，因為你人生閱歷的豐富也許正好為閱讀經(jīng)典提供了最適宜的狀態(tài)。很多經(jīng)典，在年輕時(shí)讀，其實(shí)只是埋下了思想的種子。從生活中獲得的寶貴人生經(jīng)驗，才是令這些種子生根發(fā)芽、茁壯成長(cháng)的生長(cháng)素和催化劑。這印證了卡爾維諾的另一個(gè)定義：一部經(jīng)典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書(shū)。因為年歲不同，心境各異，從同一部經(jīng)典中激發(fā)出的人生感悟相差或許甚遠。這就回到最初的定義，為什么要強調“正在重讀”�？�爾維諾給出的解釋?zhuān)阂徊拷?jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現的書(shū)。常讀常新，這才是經(jīng)典最有生命力之處。

　　經(jīng)典究竟能夠帶給人什么樣的感悟呢？它是如何通過(guò)看似毫無(wú)生氣的方塊字對人的情感世界施加影響的呢？卡爾維諾的答案是：經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某些特殊影響的書(shū)，它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識隱藏在深層記憶中。如果你覺(jué)得這個(gè)答案不好理解，那就請你想一想曾經(jīng)閱讀過(guò)的一部經(jīng)典作品，看看它為什么能夠在你的腦海中留下深刻印記？大學(xué)生最喜歡的《平凡的世界》，你應當看過(guò)吧？是主人公從頭到尾拼命抗爭仍然無(wú)法擺脫社會(huì )底層的無(wú)奈讓你記憶深刻？還是書(shū)中現實(shí)主義寫(xiě)實(shí)下蘊含的理想主義的光輝激勵著(zhù)你奮進(jìn)不息？抑或是時(shí)代變革帶給年輕人顛覆舊世界的機遇使你激情澎湃？哪怕你沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，身邊總有朋友讀過(guò)或者聽(tīng)他們談起過(guò)，觀(guān)察這些從閱讀《平凡的世界》獲得重生的近鄰身上的變化，也能沾染經(jīng)典的靈氣。當然，如果你5年或者10年前讀過(guò)《平凡的世界》，建議你現在重新讀一遍，它會(huì )帶給你不一樣的感受，也會(huì )幫助你解開(kāi)很多的人生疑惑。這就是卡爾維諾堅持一部經(jīng)典作品是一本永不耗盡它要向讀者說(shuō)的一切東西的書(shū)的道理所在。梁文道對此，也有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)：“讀完一本很困難的書(shū)，你不能說(shuō)我都讀懂了，但是你的深度被拓展了。最精心的閱讀就是你和這個(gè)作品的對話(huà)，在對話(huà)的過(guò)程中，你不能征服他，他也不能征服你，你會(huì )和這個(gè)作品一直達到一個(gè)高度、深度，然后慢慢被改變�！�

　　如果要看經(jīng)典，首先就要了解經(jīng)典。經(jīng)典作品是這樣一些書(shū)，它們帶著(zhù)先前解釋的氣息走向我們，背后拖著(zhù)他們經(jīng)過(guò)文化或多種文化（或只是多種語(yǔ)言和風(fēng)俗）時(shí)留下的足跡。一部經(jīng)典，因為年代久遠，所以對其加以評述之人如過(guò)江之鯽，數不勝數。評論者大多帶著(zhù)自己的有色眼鏡對原著(zhù)加以解讀。當然，注解永遠只能是注解，要想超越原著(zhù)的可能性基本沒(méi)有。一部經(jīng)典作品是一部早于其它經(jīng)典的作品；但是那些讀過(guò)其它經(jīng)典作品的人，一下子就能認出它在眾多經(jīng)典作品的系譜中的位置。如果不注重第一手文本，則閱讀者往往會(huì )曲解原作者的本意。就像很多大學(xué)生學(xué)習論語(yǔ)只看于丹的講座一樣，全是二手材料，一旦其中有不正確之處，以訛傳訛的幾率就增大了。事實(shí)上，如果有學(xué)生用點(diǎn)心思去讀一讀《論語(yǔ)》，就會(huì )發(fā)現經(jīng)典的本來(lái)面目并非如此�？�爾維諾的推薦是：經(jīng)典作品是這樣一些書(shū)，我們越是道聽(tīng)途說(shuō)，以為我們懂了，當我們實(shí)際讀它們，我們就越覺(jué)得它們獨特、意想不到和新穎。

　　很多學(xué)者的飯碗就是不斷地對經(jīng)典著(zhù)作加以評判，而要想在眾多注解者中脫穎而出把飯碗變大變好，最好的方式莫過(guò)于嘩眾取寵以吸引公眾的眼球。于是經(jīng)典往往被曲解到令人發(fā)指的程度。對此卡爾維諾是這樣解釋的：一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷在它周?chē)�制造批評話(huà)語(yǔ)的塵云，卻也總是把那些微粒抖掉。曾經(jīng)有人花費很長(cháng)時(shí)間借助大量文獻典籍來(lái)證明，李清照是“酒鬼、色鬼和賭鬼”的集合體，你不能說(shuō)這個(gè)研究成果不對，但這樣的成果也許就是附著(zhù)于經(jīng)典上的“塵�！卑�。當然，從這個(gè)定義還可以看出，如果你看原著(zhù)，就能發(fā)現有多少評論者的見(jiàn)解其源頭來(lái)自經(jīng)典，這樣就能幫助你重新評估這些注解者的學(xué)術(shù)地位和人品高下。

　　在人生的旅途，我們常常希望有人生的導師加以指引，而人生的導師又在何處呢？卡爾維諾給了我們最好的指引：“你的”經(jīng)典作品是這樣一本書(shū)，它使你不能對它保持不聞不問(wèn)，它幫助你在與它的關(guān)系中甚至在反對它的過(guò)程中確立你自己。向經(jīng)典里尋人生導師，遍地皆是�，F在很多大學(xué)生成天叫嚷前途渺茫，看不清人生的方向，身邊有這么多人生導師不去求學(xué)，而是一味無(wú)病呻吟，找不到人生價(jià)值恐怕也怨不得學(xué)校和社會(huì )。德魯克也有同樣的觀(guān)點(diǎn)：“有人靠寫(xiě)作學(xué)習，有人靠閱讀學(xué)習，有人靠講話(huà)學(xué)習，有人靠游歷學(xué)習，有人靠實(shí)踐學(xué)習，有人靠?jì)A聽(tīng)學(xué)習……我以為靠閱讀學(xué)習是自己多面的一面�！�

　　接下來(lái)的問(wèn)題是：怎么才能讀好經(jīng)典呢？

　　一是在閱讀內容的選擇上，經(jīng)典須要“深閱讀”，但不能完全摒棄“淺閱讀”。梁文道曾說(shuō)：“只看自己好懂的書(shū)等于沒(méi)看書(shū)！”要接受高雅藝術(shù)的熏陶，就必須重視深閱讀，不要沉迷于淺閱讀。淺閱讀可以激發(fā)興趣，讓閱讀者發(fā)現什么才值得深閱讀；而深閱讀培養的思考習慣，能使淺閱讀的選擇更為精細和準確。從目前來(lái)看，淺閱讀的群體正迅速膨脹，而這些“知道分子”、速讀人群卻恰恰多是通常所說(shuō)的知識分子階層，而恰恰是這一階層大量的“淺閱讀”行為，使得人們總是在質(zhì)疑“何為知識分子？”

　　二是在閱讀的姿勢上，經(jīng)典更適宜采用L型（坐著(zhù)）。L型屬于傳統的閱讀姿勢，更易于深閱讀時(shí)采納，這種姿勢理想的狀態(tài)是心境平和，隨興所至，閱讀的愉悅感隨著(zhù)閱讀時(shí)間的延長(cháng)不斷提升；而I型（站著(zhù)）和反L型（躺著(zhù)）似乎都是屬于淺閱讀的姿勢，迅速補充又迅速完畢。當然，最重要的不是深和淺，而是讀與不讀、讀什么、何時(shí)讀的問(wèn)題。對于學(xué)生而言，千萬(wàn)不要一大早打開(kāi)電腦就去看新聞報道、去網(wǎng)上聊天，這既是對時(shí)間的極大浪費，更是對工作態(tài)度的極大傷害。

　　說(shuō)了這么多，還是沒(méi)有回答我們提出的問(wèn)題：“大學(xué)生要不要讀經(jīng)典？”說(shuō)實(shí)話(huà)，這全取決于學(xué)生的自我抉擇。如果學(xué)生覺(jué)得讀經(jīng)典是在浪費生命，產(chǎn)生不出任何的短期績(jì)效，那么再怎么強制性要求，都是不人道的，在此基礎上討論是否要讀經(jīng)典，無(wú)異于緣木求魚(yú)。反之，如果學(xué)生愿意潛心閱讀經(jīng)典，一旦從內心深處生發(fā)出真正的需求，這個(gè)問(wèn)題還需要討論嗎？

　　成長(cháng)是自己的事情，工作如此，閱讀經(jīng)典亦然。

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