什么是現師論

　　這是一個(gè)富了的時(shí)代，這是一個(gè)窮了的時(shí)代。這是一個(gè)充滿(mǎn)彷徨的時(shí)代，這是一個(gè)充滿(mǎn)希望的時(shí)代，我們正處于一個(gè)新的世紀。

　　在這個(gè)世紀，科學(xué)技術(shù)和商品經(jīng)濟不斷爆炸性發(fā)展，欣喜之余，一組尖銳的矛盾迫使我們不得不正視它的存在。就是物質(zhì)文明提升和滿(mǎn)足了人類(lèi)的物質(zhì)需求的同時(shí)，也在毫無(wú)限制地刺激與鼓勵著(zhù)人類(lèi)追求物欲享樂(lè )、崇尚超需求消費的所謂現代生活方式。人類(lèi)被不由自主地帶入了一種全新的生存狀態(tài)，人與自然、社會(huì )及自身心靈的關(guān)系隨之漸趨緊張。

　　人類(lèi)之所以能隨著(zhù)時(shí)光的推演而進(jìn)步，就是人們對大自然、對社會(huì )、對自己的內心認識得越來(lái)越深入細致。顯然，在這經(jīng)濟突飛猛進(jìn)的時(shí)代，我們對自己的內心、自然、社會(huì )的認識稍顯力怠，以致在經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)，我們的生活環(huán)境也不斷遭到破壞。在今年20國集團的國家和政府首腦的發(fā)言中，氣候問(wèn)題、移民問(wèn)題不斷被提及。我們醒悟了，不可以再以犧牲我們的生活環(huán)境來(lái)?yè)Q取我們的物質(zhì)文明。

　　可是，西方文化在這方面乏力不堪，雖曾憑借科技，讓英國號稱(chēng)日不落帝國，也讓美國在短短兩百年間崛起，成為霸主�？墒且矝](méi)能做到人與自然和諧共處，改變不了它進(jìn)入了物質(zhì)疲憊時(shí)期的命運。西方文化再也不能全領(lǐng)世界文化了。

　　在這個(gè)觀(guān)點(diǎn)上，上世紀英國著(zhù)名史學(xué)家湯因比早已意識到，他認為世界的未來(lái)在中國，人類(lèi)的出路在于中國文明。西方哲人夢(mèng)里尋他千百度的良方，驀然回首，已在中國。中國著(zhù)名學(xué)者季羨林曾在中西文化交流上，直言只有中國文化能拯救世界，因為中國的儒道追求的人與自然和諧，反對對自然世界的統治和征伐欲望，這才是人類(lèi)最終的人文價(jià)值觀(guān)。近幾年，中國儒文化在世界各地不斷，形成了一股國學(xué)熱，紀念孔子、提倡讀經(jīng)、贊美儒學(xué)道德、談?wù)撊鍖W(xué)的復興等，都在逐漸證實(shí)季老的斷言。我們正在迎接一個(gè)新的世紀，中國的文化復興之路。

　　復興儒道，振興中華，在民族文化重建和再生，呼喚民族文化的創(chuàng )新和超越過(guò)程中，銅仁碧江緊隨國之大勢，提出強教興碧江。在振興碧江之路中，我立身教育群體中，能望先賢高哲之項背，實(shí)在幸哉！雖才薄學(xué)淺，卻以置身其中，又怎能渾渾噩噩？若緘默不言，又置教師身份于何處，更何況，我是一個(gè)有話(huà)不說(shuō)輒如骨鯁在喉的人，不吐不快�；蚴谴蠓抨I詞，或是粗鄙看法，我認為，要興一方之文明需先興一方之教育，興一方之教育必先強一方之師�！肮胖�王者，建國建民，教學(xué)為先�！笨v觀(guān)中國教育發(fā)展脈絡(luò )，從學(xué)在官府到私學(xué)的崛起，再到教育大眾化，歷經(jīng)幾千年，幾千年的文明延續至今，毋庸置疑，教師在這歷史長(cháng)河中是舉足輕重的，沒(méi)有教師，多少先進(jìn)文化會(huì )長(cháng)埋黃沙，沒(méi)有教師，什么樣的文化又能經(jīng)得起時(shí)光車(chē)轍的壓碾，沒(méi)有教師，人類(lèi)的不知道還要經(jīng)歷多少個(gè)春秋才有今天這番景象？

　　在這過(guò)程中，教師扮演著(zhù)傳承和延續文化的角色。因為教師，我們有了閱讀，擴大了我們生命的張力，使我們足不出戶(hù)，一樣能閱世間之百態(tài)，覽天地之光怪陸離。使我們不爭不辨，一樣明白是非美丑。因為教師，我們的思想才有可能在巨人的肩膀上一次一次的突破自己。教師，教會(huì )了我們用黑色的眼睛去尋找光明，用理性的眼睛去認識自己。假使沒(méi)有教師，就沒(méi)有文化的傳承，沒(méi)有文化的延續，人類(lèi)只能周而復始的躇蟵不前。

　　不過(guò)今天，時(shí)常聽(tīng)到這樣的聲音，“教師不在重要了”。從教育看，在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)主導的時(shí)代，在這個(gè)知識大爆炸的今天，內事問(wèn)百度，外事找谷歌。幾寸屏幕，包萬(wàn)種知識，收世態(tài)各象，對于其中，內外大小事無(wú)不了然于心。不必聽(tīng)老師諄諄之語(yǔ)，一樣看清是非黑白�！皞鞯朗跇I(yè)解惑”不在那么重要。

　　另外是教師，不可否認，目前我們還是在西方的物質(zhì)文明中沉浸，依然處在拜金主義的巔峰。許多家長(cháng)和學(xué)生認為文化夠用就行，他們對夠用的定義也就是能寫(xiě)名字，能讀通文件即可，因為這兩樣，足夠使他們的孩子能夠穿金戴銀，滿(mǎn)足個(gè)人的享樂(lè )。因此教師常受冷遇。

　　教師真的不再需要了嗎？不然，不管任何時(shí)代，人們都不會(huì )拋棄文化，就像我們不會(huì )拋棄自己一樣，人對文化的追求是無(wú)止境的。因為只有產(chǎn)生文化交流，才能推動(dòng)文化的進(jìn)步。只有文化進(jìn)步，人類(lèi)才能推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。

　　只是今時(shí)今日的學(xué)習手段和工具，要求教師更加專(zhuān)業(yè)，若教師一味拾人牙慧，抱守糟粕而混跡育人行業(yè)，怎么滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲望呢？因此，教師重不重要？取決于教師身上的文化值不值得學(xué)習，看教師是知識的搬運工，還是知識的締造者？

　　面對種種挑戰，如何強師？我認為，要強師先立身，教師持身要穩，立身要正，使自己變得專(zhuān)業(yè)。因為教師是自愿獻身于教育的人，不是為了謀生而工作，把教書(shū)當成一種職業(yè)，一種養家糊口的手段。而是出于對國家發(fā)展、社會(huì )進(jìn)步具有的社會(huì )責任感和使命感。

　　前幾年，耶魯大學(xué)校長(cháng)小貝諾.施密德特曾公然抨擊中國教育者，說(shuō)中國沒(méi)有教育家。他說(shuō)：中國的學(xué)者退休的意義就是告別糊口的講臺，極少數人對自己的專(zhuān)業(yè)還有興趣，除非有利可圖。他們沒(méi)有屬于自己真正意義上的事業(yè)。

　　他的話(huà)頗是偏激，卻不不無(wú)道理。在個(gè)人主義、享樂(lè )主義思想肆意下，部分教育者偏離了本職也是有的，如果教育者對教育本真價(jià)值沒(méi)有深刻的理解，就不會(huì )去創(chuàng )造自我，實(shí)現自我。一個(gè)不會(huì )創(chuàng )造自我、不敢去實(shí)現自我的教師何談教育。教師沒(méi)有了理想和激情，也就是失去了教育生命的精神底色，不可能成為一個(gè)真正的教育者。

　　教師只有對教育有超越世俗的追求，才能保持住對教育事業(yè)的堅守和操守。只有體悟到自己的事業(yè)與祖國的命運密不可分，才會(huì )有面對困難和誘惑的勇氣，守在教育前線(xiàn)默默奉獻，癡心教育。

　　教師除了要立身，更要立德，教師對教育的熱愛(ài)應是發(fā)自?xún)刃牡�，超越功利的，做不到蠟炬成灰，至少也是滿(mǎn)腔熱忱，淡泊名利的。道德，一個(gè)人的靈魂和核心，一個(gè)具有高尚道德的人是做好自己本職工作的基本要求，也是人與人之間的最根本區別�！皫熣�，人之模范也，”學(xué)高為師，身正為范，方能以身作則，若一個(gè)教師不能區別他人他是一位教師，那么，這為位老師是失敗的。

　　教師之德，在于行愛(ài)，魯迅對教育之愛(ài)打個(gè)形象比喻：“教育之愛(ài)，猶如池塘之水，沒(méi)有誰(shuí)水哪來(lái)塘，沒(méi)有愛(ài)哪來(lái)教育？”一個(gè)教師沒(méi)有大愛(ài)，教師愛(ài)不了學(xué)生，常言道：師者，耕他人之田，荒自家之地。若無(wú)自我奉獻精神，怎么抵制住人性的私心？沒(méi)有大愛(ài)，教師愛(ài)不了自己的事業(yè)，試想著(zhù)，一個(gè)人默默無(wú)聞的守著(zhù)三尺講臺，嘔心瀝血翻閱的自己青春，一頁(yè)一頁(yè)的看著(zhù)它老去，最后卻是隔著(zhù)籬笆去聽(tīng)人笑語(yǔ)，自己終寂靜一生，不涉繁華，只守了個(gè)清貧。沒(méi)有強大的愛(ài)支撐，誰(shuí)抵得住寂寞，遠離名利角逐？外邊的世界那么大，誰(shuí)不想去看看？

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