師說(shuō)說(shuō)課稿（精選10篇）
隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )社交的悄悄演進(jìn)，越來(lái)越多人習慣于在朋友圈發(fā)布說(shuō)說(shuō)，用以宣泄自己的小情緒，分享自己的心情。那么問(wèn)題來(lái)了，到底什么樣的說(shuō)說(shuō)才是低調奢華有內涵的呢？以下是小編為大家收集的師說(shuō)說(shuō)課稿，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
師說(shuō)說(shuō)課稿 1
一、說(shuō)教學(xué)目標
【知識與能力】培養學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。
【過(guò)程與方法】自主學(xué)習探究，了解作者的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)習文章對比論證、引用論證等說(shuō)理方法。
【情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)】樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、說(shuō)教學(xué)重難點(diǎn)
【教學(xué)重點(diǎn)】掌握文章對比論證的說(shuō)理方法。
【教學(xué)難點(diǎn)】品位語(yǔ)言運用上的特點(diǎn)。
三、說(shuō)教學(xué)方法
朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。
四、說(shuō)教學(xué)過(guò)程
(一)導入新課
古語(yǔ)有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學(xué)高為師，身正為范”的贊譽(yù)。尊師重道是中華民族的傳統美德，古往今來(lái)，代代相傳。引導學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦幽兀?/p>
(二)整體感知
1.教師范讀，學(xué)生齊讀。
2.找出本文的中心論點(diǎn)，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的？
明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著(zhù)，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當時(shí)的社會(huì )實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”�！澳苄泄诺�(行從師之道)”，又一次強調了他的觀(guān)點(diǎn)。
3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì )其深刻含義。
明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄呀處煹穆氊煆摹笆谥畷�(shū)而習其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著(zhù)不僅“童子”要從師學(xué)習，所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習。
關(guān)于從師學(xué)習的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣�！薄穸ā吧�，明確“學(xué)而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。
關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！贬橅玖水敃r(shí)上層社會(huì )只看門(mén)弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的'惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀(guān)念。
(三)深入研讀
1.找出你認為最精彩的段落，并說(shuō)明原因。
明確：本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習;“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習的違背常理，則作者主張從師學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)不言自明。
2.閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問(wèn)題：
(1)本段有哪幾個(gè)對比？每個(gè)對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯誤態(tài)度，帶來(lái)什么嚴重后果？
明確：本段有三個(gè)對比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問(wèn)”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”;第二個(gè)是“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見(jiàn)其明”;第三個(gè)是巫醫樂(lè )師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。
(2)幾個(gè)對比相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后順序能否調換？為什么？
明確：幾個(gè)對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”三個(gè)對比的順序與之相應。
(3)每個(gè)對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語(yǔ)調相同嗎？有什么意義？
明確：語(yǔ)調不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這是疑問(wèn)語(yǔ)調：“……小學(xué)而大疑，吾未見(jiàn)其明也�！边@是陳述語(yǔ)調：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語(yǔ)調，語(yǔ)調富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量
(四)拓展延伸
文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？(可由學(xué)生討論)
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統治階級的偏見(jiàn)。
(五)小結作業(yè)
清代鄭板橋曾提出：學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)。請結合自身，談?wù)勀銓@句話(huà)的理解。
師說(shuō)說(shuō)課稿 2
一、說(shuō)教學(xué)目標
�。ㄒ唬┲R與能力
了解文章寫(xiě)作背景及大意，積累常用文言實(shí)詞、虛詞及句式。
�。ǘ┻^(guò)程與方法
通過(guò)小組討論，學(xué)習作者議論文中運用正反對比寫(xiě)作的方法。
�。ㄈ┣楦袘B(tài)度與價(jià)值觀(guān)
理解文章的現實(shí)意義，培養勤學(xué)好問(wèn)、尊師重道的良好習慣。
二、說(shuō)教學(xué)重難點(diǎn)
�。ㄒ唬┲攸c(diǎn)
學(xué)習作者議論文中運用正反對比寫(xiě)作的方法。
�。ǘ╇y點(diǎn)
理解文章的現實(shí)意義，培養勤學(xué)好問(wèn)、尊師重道的良好習慣。
三、說(shuō)教學(xué)方法
朗讀法、小組討論法、多媒體輔助法。
四、說(shuō)教學(xué)過(guò)程
(一)新課導入
利用寫(xiě)作背景導入，利于學(xué)生了解作者的寫(xiě)作用意：古代的選官制度各個(gè)朝代均有不同，從世襲、察舉再到九品中正制，逐漸形成了以門(mén)第取仕的形式，門(mén)閥士族逐漸壟斷政權，他們不需要學(xué)習，也看不起老師，甚至到了尊“家法”而鄙從師的程度。對于這種“學(xué)風(fēng)日下”的形勢，在唐德宗年貞元十八年，韓愈批判了這種風(fēng)氣，提出了從“道”而學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，那么他到底說(shuō)了些什么，又是如何去說(shuō)的？讓我們走進(jìn)今天的課堂一探究竟。
(二)整體感知
1、了解作者，大屏幕出示韓愈生平介紹。
明確：韓愈，字退之，世稱(chēng)韓昌黎，唐代古文運動(dòng)的倡導者，蘇軾稱(chēng)他為“文起八代之衰”，明朝人將他列為唐宋八大家之首，著(zhù)有《昌黎先生集》。
2、誦讀課文，結合課下注釋了解各段大意，明確中心論點(diǎn)。
明確：
(1)老師結合課下注釋為學(xué)生疏通文意，指出�？紝�(shí)詞(如吾從而師之：意動(dòng)用法，以……為師)、虛詞(如句讀之不知：結構助詞，表示賓語(yǔ)前置的標志)、特殊文言句式(如“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”為判斷句)等。
(2)本文論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
(三)深入研讀
1、默讀文章第一段，說(shuō)一說(shuō)作者認為老師的職能是什么？是怎樣論述的？明確：老師的職能，傳道受業(yè)解惑，說(shuō)出學(xué)習無(wú)長(cháng)幼尊卑貴賤之分，點(diǎn)明道是擇師的唯一標準，一反時(shí)俗，從正面論述了師和道的關(guān)系。
2、小組討論合作學(xué)習，第二段運用了怎樣的寫(xiě)作手法？是從哪些方面論證師道的“存”與“不存”的？明確：運用了對比的寫(xiě)作手法，從三個(gè)方面進(jìn)行論證：
(1)把“古之圣人”、“今之眾人”的從師而問(wèn)和不恥學(xué)師對比，指出圣人和愚者的區別是是否尊師重道。
(2)把為孩子擇師而自己不學(xué)習對比，指出“小學(xué)而大遺”的錯誤觀(guān)點(diǎn)。
(3)把巫醫樂(lè )師百工等人和士族門(mén)閥對比，批判輕視師道的風(fēng)氣。
3、賞析文章第三段“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻�！痹嚲瓦@一觀(guān)點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J識。
明確：作者引用孔子的例子說(shuō)明每個(gè)人都有自己的優(yōu)勢和不足，不能自足自滿(mǎn)而要勤學(xué)好問(wèn)。作者的觀(guān)點(diǎn)在當時(shí)有進(jìn)步意義。
4、說(shuō)一說(shuō)最后一段的作者用意
明確：引用李蟠從師好學(xué)的事例，再次批判不恥從師的社會(huì )風(fēng)氣。
(四)拓展延伸
1、文章多處運用對比的寫(xiě)作手法，說(shuō)一說(shuō)表達了作者怎樣的態(tài)度。
明確：作者運用對比從多個(gè)方面說(shuō)明了從師的`重要性，呼吁當時(shí)的人們要培養勤學(xué)好問(wèn)、尊師重道的良好習慣，這對現如今社會(huì )也是有很大的意義的。
2、對比手法是寫(xiě)作的重要表現手法之一，談一談它的好處以及以后如何去運用。明確：本題較活，學(xué)生言之有理即可。
(五)小結作業(yè)
課下小練筆：結合課上所學(xué)知識，寫(xiě)一篇以“師道”為主題的議論文。
五、說(shuō)教學(xué)反思
文言文的學(xué)習對于學(xué)生來(lái)說(shuō)接受起來(lái)較難，因此在課前應當先讓學(xué)生進(jìn)行預習，對文章的知識有大致的了解。文章第二自然段是教學(xué)重點(diǎn)，因此要注意引導學(xué)生去分析文本，了解作者意圖和寫(xiě)作手法的運用。本文在當今社會(huì )仍具有重要的教育意義，因此要注意培養學(xué)生的學(xué)習習慣。
師說(shuō)說(shuō)課稿 3
說(shuō)教學(xué)目標:
1、疏通文章字詞，了解文章大意。
2、樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
3、學(xué)習正反對比的論證方法。
說(shuō)教學(xué)重點(diǎn):
1、聯(lián)系當時(shí)特殊的時(shí)代背景理解“恥學(xué)于師”的原因。
2、學(xué)習本文采用正反對比的論證方法的強大的論證力量。
說(shuō)教學(xué)思路:
朗讀課文——翻譯課文——理解內容——探究問(wèn)題——深化總結
說(shuō)教學(xué)方法:
自主、合作、探究式學(xué)習（教學(xué)中會(huì )采用朗讀、討論、辯論、歸納等教學(xué)法）
說(shuō)教學(xué)過(guò)程
第一教時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、導入新課
我們剛學(xué)習過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習的重要意義。通過(guò)學(xué)習，人們的修養與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習？
【活動(dòng)一】學(xué)生自己談?wù)剬蠋煹目捶ā?/p>
二、解題背景
1、“說(shuō)”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》《馬說(shuō)》等都屬于這類(lèi)文體�！罢f(shuō)”古文為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解�！皫熣f(shuō)”的意思是：“解說(shuō)關(guān)于‘從師’的道理”。
2、韓愈（768—824）字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，故世人又稱(chēng)“韓文公”著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。
【活動(dòng)二】學(xué)生搜集整理相關(guān)背景知識。
三、自主學(xué)習，朗讀課文
1、讀字音。注意形聲字、形近字、多音多義字、通假字、古音字的讀音。
2、讀節奏。要讀清節奏關(guān)鍵得翻譯好文句，只有明白了語(yǔ)句的含義才能劃分好節奏，因為節奏是以意義為單位來(lái)劃分的。
3、讀語(yǔ)氣。請同學(xué)們借助翻譯參考書(shū)把文章的翻譯通讀一遍，然后根據自己對文章內容的理解，再把文章朗讀一遍，把文章的語(yǔ)氣讀出來(lái)。
【活動(dòng)三】
1、學(xué)生自己借工具書(shū)讀準重要的字音。
2、學(xué)生借課文注釋翻譯文章，根據文意劃分文句的節奏。
3、學(xué)生根據文意自己嘗試讀出文章的語(yǔ)氣。
四、研讀第一段，歸納詞句
1、結合課本翻譯重點(diǎn)字詞
古之學(xué)者( )必有師，師者，所以( )傳道受( )業(yè)解惑也。人非生而知( )之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其( )為惑也，終不解矣。生乎吾前，其( )聞( )道也固( )先乎( )吾，吾從而師之( )，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( )，無(wú)( )貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
2、歸納重要的文言知識。
請同學(xué)們以小組為單位，把本段的通假字、古今異義、詞類(lèi)活用、一詞多義、文言句式進(jìn)行歸納，以提高文言翻譯能力。
3、思考探索
為什么要從師？選擇老師的標準是什么？
明確：
從師原因：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
從師標準：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
【活動(dòng)四】
小組分工、合作歸納本文重要的文言詞句。
五、研讀第二段，歸納詞句
1、結合課本翻譯重點(diǎn)字詞
嗟乎！師道( )之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出( )人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下( )圣人也亦遠矣，而( )恥( )學(xué)于師。是故( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之（ ）；于( )其身（ ）也，則恥師焉，惑( )矣！。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀（ ）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或( )師焉，或不( )焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫( )樂(lè )師百工( )之人，不恥相師。士大夫之族( )，曰師曰弟子云者( )，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若( )也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛( )。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也歟( )！
2、歸納重要的文言知識。
3、思考探索
1、此段分論點(diǎn)是什么？師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
2、作者從哪三方面進(jìn)行對比論證?
明確：
縱比：古之圣人，從師而問(wèn)；今之眾人，恥學(xué)于師。
自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。
橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。
六、品讀深化，交流提高
組織學(xué)生談自己學(xué)習文本的收獲。
【活動(dòng)五】
1、播放課文朗讀一、二段，讓學(xué)生再次品讀課文。
2、學(xué)生談?wù)剬W(xué)習本文的收獲。
七、布置作業(yè)
八、板書(shū)設計
第二教時(shí)
一、復習檢查
1、抽查2—3位同學(xué)的一、二節的背誦。
2、翻譯下列句子
�、傥釒煹酪�，夫庸知其年之先后生于吾乎？
�、诰渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
二、研讀第三、四段，歸納文言要點(diǎn)
1、結合課本翻譯重點(diǎn)字詞
圣人無(wú)常師( )�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，必有我師。是故弟子不必( )不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻( )，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)( )，學(xué)于余。余嘉( )其能行古道，作師說(shuō)以貽( )之。
2、歸納重要的文言知識。
請同學(xué)們以小組為單位，把本段的通假字、古今異義、詞類(lèi)活用、一詞多義、文言句式進(jìn)行歸納，以提高文言翻譯能力。
3、思考探索
�、俚谌巫髡哂每鬃拥难孕�，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？
明確：（本段分論點(diǎn)）圣人無(wú)常師。
�、谧髡哂玫氖鞘裁凑撟C方法？
明確：舉例論證
�、鄣谒亩谓淮龑�(xiě)作緣由，但仍隱含著(zhù)作者的觀(guān)點(diǎn)，那些句子可以表現作者觀(guān)點(diǎn)？
明確：分論點(diǎn)：不拘于時(shí)能行古道
【活動(dòng)一】
小組分工、合作歸納本文重要的文言詞句。
三、積累文言詞語(yǔ)一詞多義
�、僦�
非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者
擇師而教之
師道之不傳也久矣
句讀之不知
巫醫樂(lè )師百工之人
輟耕之壟上
�、谄�
愛(ài)其子，擇師而教之
其聞道也亦先乎吾
其為惑也終不解矣
其皆出于此乎
其可怪也歟
傳其道解其惑者也
�、壑赋鱿铝性~類(lèi)活用現象
其下圣人也亦遠矣
而恥學(xué)于師
小學(xué)而大遺
位卑則足羞
吾從而師之
吾師道也
�、苤赋鱿铝刑厥饩涫�
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
不拘于時(shí)，學(xué)于余。
【活動(dòng)二】
同學(xué)們利用工具書(shū)進(jìn)行歸納整理。
四、探討研究：
探究1：韓愈為什么要寫(xiě)這篇文章？
�。ù鸢割A設）我們認為有兩個(gè)原因：一、當今的士大夫之族，不愿意向老師學(xué)習，以向老師學(xué)習為恥，使得他們自己變得愚昧，不明智，甚至才能都比不上一般的人，即文章說(shuō)“今其智乃反不能及（巫醫樂(lè )師百工之人）”，文章對他們有諷刺和批判的意味；二、寫(xiě)這篇文章送給少年李蟠，因為他喜歡學(xué)習古文，精通古文，而且能夠向老師虛心請教，所以寫(xiě)這篇文章來(lái)鼓勵他繼續學(xué)習古文，即文章說(shuō)的“李氏子蟠，年十七，好古文，六易經(jīng)傳皆通習之，余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之�！逼鋵�(shí)韓愈也是借此提倡當今的學(xué)者要向李蟠學(xué)習。
探究2：韓愈寫(xiě)這篇文章有什么現實(shí)意義，從中可看出他有一種什么樣的精神？
�。ù鸢割A設）我們認為韓愈寫(xiě)作本文是提倡學(xué)者要向老師學(xué)習，恢復從師學(xué)習的'風(fēng)尚。從中可以見(jiàn)到韓愈有一種不顧流俗，獨抒己見(jiàn)的非凡勇氣和斗爭精神。
探究3：本文主要運用了什么樣的論證方法？運用這種論證方法有什么作用？
�。ù鸢割A設）我們認為本文主要運用了正反對比論證的方法。主要用了三組正反對比論證：
1、古之圣人與今之眾人對比：古之圣人從師而問(wèn)，今之眾人恥學(xué)于師。
2、對其子與對其身對比：愛(ài)其子，擇師而教；于其身，恥學(xué)于師。
3、百工之人與士大夫對比：百工之人不恥相師，士大夫群聚而笑之。在對比中得出結論：師道之不傳也久也，欲人之無(wú)惑也難也！從反面批判現象中闡明了中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
【活動(dòng)三】
以小組為單位，每組選擇一個(gè)重大的或者有特殊意義的問(wèn)題來(lái)探究，要求提出明確的問(wèn)題，并且小組的同學(xué)要一起通過(guò)辯論來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，然后推薦一名同學(xué)向老師展示本組的探究成果。
1、提高學(xué)習發(fā)現問(wèn)題的能力。
2、鍛煉學(xué)生探究問(wèn)題的能力。
3、培養學(xué)生大膽表達自己觀(guān)點(diǎn)的能力。
教師總結：聯(lián)系時(shí)代背景，突破重點(diǎn)和難點(diǎn)，通過(guò)對課文的總結，來(lái)升華學(xué)生的自主、合作和探究的學(xué)習能力。
五、延伸拓展
1、齊白石有一句話(huà)“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內容來(lái)分析一下？
2、兩文都談到學(xué)習的重要，那么正確的學(xué)習目的究竟是什么？
【活動(dòng)五】
學(xué)生談?wù)剬W(xué)習本文的收獲。交流分享學(xué)習收獲。
六、品讀深化，交流提高
組織學(xué)生談自己學(xué)習文本的收獲。
本文從老師的作用、選擇老師的標準、師生之間的關(guān)系、師道不傳的現象、文章的寫(xiě)作目的以及論證方法等方面來(lái)闡述了“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn)，中心突出，論證有力，是我們學(xué)習議論文的典范之作。
七、布置作業(yè)
師說(shuō)說(shuō)課稿 4
說(shuō)教學(xué)目的
1、學(xué)習本文“破”“立”結合、 正反對比的寫(xiě)法。
2、理解本文的中心論點(diǎn)，并用自己的話(huà)加以表述。
3、了解課文尊師重道的深刻內涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅持真理的精神。
說(shuō)教學(xué)重點(diǎn)：
“破”“立”結合、 正反對比的寫(xiě)法。
說(shuō)教學(xué)難點(diǎn)：
概述本文的中心論點(diǎn)。
說(shuō)教學(xué)方法：
誦讀法、討論法、點(diǎn)撥法。
說(shuō)課時(shí)安排：
3課時(shí)。
說(shuō)教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、導入新課。
教師是人類(lèi)靈魂的工程師，我們每個(gè)人的成長(cháng)都離不開(kāi)教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著(zhù)玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續到了唐代。當時(shí)仍沿襲著(zhù)一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì )上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì )招來(lái)路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養文人。并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫(xiě)下了中國文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》，當時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰(shuí)呢？
二、作者簡(jiǎn)介。
韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱(chēng)他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過(guò)四門(mén)博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生，皆自稱(chēng)韓門(mén)弟子，足見(jiàn)韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動(dòng)的倡導者。他反對魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時(shí)和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。
三、解題。
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的�！罢f(shuō)”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見(jiàn)解。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬這類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！皫熣f(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
四、教師范讀課文。
五、學(xué)生初讀課文：
1、初步了解各段基本內容；
2、劃出文中能表明中心論點(diǎn)的句子。
六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點(diǎn)的句子，試用自己的話(huà)概括中心論點(diǎn)。
1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。
這兩句是論述教師的作用，說(shuō)明從師學(xué)習的必要，這是構成中心論點(diǎn)的一項重要內容。
2、無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
無(wú)論地位高低，無(wú)論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
這一句論述了擇師的態(tài)度與標準，意思是說(shuō)，從師是為了學(xué)道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點(diǎn)的另一項重要內容。
本文的中心論點(diǎn)是：人應該從師學(xué)習，從師是為了學(xué)道，應不論其地位高低和年紀大小。
七、找出與課文中心論點(diǎn)有密切關(guān)系的句子，并解釋說(shuō)明。
1、師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。
從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難，也難��！
這一句是從反面證明中心論點(diǎn)：人應該從師學(xué)習。
2、圣人無(wú)常師。
圣人沒(méi)有固定的老師。
這一句包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)眾多，人總是各有長(cháng)短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學(xué)習，體現了以有道者為師的觀(guān)點(diǎn)，從正面證明中心論點(diǎn)。
3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，懂得的道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝各有專(zhuān)門(mén)研究，如此罷了。
這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習的目的，闡明了一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學(xué)習的思想障礙。這是對中心論點(diǎn)的深入闡述。
八、研讀第1段。
1、學(xué)生誦讀，之后點(diǎn)評。
這一段作者運用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢流暢，跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語(yǔ)勢讀出來(lái)。
2、引導學(xué)生疏通文句。
重點(diǎn)理解：
�。�1）本段中的古今異義詞語(yǔ)：
古：求學(xué)的人
學(xué)者
今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人
古：用來(lái)……的憑借
所以
今：因果關(guān)系連詞
古：跟從……并且
從而
今：連詞，表示結果或目的。即因此、就
�。�2）本段中的詞語(yǔ)活用現象：
吾師道也 師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習”
吾從而師者 師，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”
3、引導學(xué)生分析層意：
教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）
從師學(xué)習的必要性——解惑、師道（中間三句）
擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。
這一段從正面闡明從師之道，統領(lǐng)全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著(zhù)作，即下文所說(shuō)的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。）
4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務(wù)，哪一項是主要的？本段對“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？
在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的.“道統”，因而提出“師道”的口號。這個(gè)意圖是貫穿全文的�！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習其句讀”，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對象。
第二課時(shí)
一、學(xué)生誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：
1、本段的中心句是什么？
2、本段主要是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運用了什么論證方法？
二、研讀第2段。
1、本段的中心句是什么？說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣�。ǚ终擖c(diǎn)）
這段以第一段為立論根據，批判當時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
2、這段文字運用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開(kāi)論證的？
這段文字通過(guò)正反對比，論證了從師學(xué)習的重要性。
今之眾人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑問(wèn)語(yǔ)氣
為子擇師 自身恥師 小學(xué)而大遺 肯定語(yǔ)氣
巫醫樂(lè )師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷刺語(yǔ)氣
3、韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著(zhù)是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰(shuí)？請說(shuō)明理由。
主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語(yǔ)氣看，本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿(mǎn)情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類(lèi)人的特殊心態(tài)，也是門(mén)第觀(guān)念很深的反映，而門(mén)第觀(guān)念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。
4、詞句辨析。
師道者不傳也久矣 （風(fēng)尚）
吾師道也 （道理）
師道之不復 （風(fēng)尚）
惑而不從師 （老師）
吾師道也 （學(xué)習）
師道之不復 （從師）
不恥相師 （學(xué)習）
5、古今異義詞辨析。
古：一般的人
眾人
今：許多人
古：小的方面要學(xué)習
小學(xué)
今：初等教育的學(xué)校
6、重點(diǎn)句子解釋。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標志）
三、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語(yǔ)氣。
第三課時(shí)
一、學(xué)生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運用了什么論證方法？
二、研讀第3段。
1、提示如下：
中心句：圣人無(wú)常師。（分論點(diǎn)）
這一段是正面論證，作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論。這個(gè)結論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀(guān)點(diǎn)的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。
2、討論：有人說(shuō)，這一段的結論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對此是怎樣認識的？
這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的嶄新觀(guān)點(diǎn)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉化的，教與學(xué)是可以相長(cháng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來(lái)“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰，閃耀著(zhù)樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很大的貢獻。
三、研讀第4段：
1、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導了從師學(xué)習的態(tài)度。
2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，總結全文。這段話(huà)中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，表示作者反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應了前文的第二、三段。
�。ā肮盼摹敝赶惹厣⑽��！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于“來(lái)”。）
四、學(xué)生誦讀第3、4段 。
五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動(dòng)的倡導者”，韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》，跟古文運動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這方面的表示？
六朝以來(lái)，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致文學(xué)創(chuàng )作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，并身體力行，培養了大批有志于古文創(chuàng )作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運動(dòng)”這個(gè)名稱(chēng)。
文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統自居的，通過(guò)培養“后學(xué)”，擴大古文的影響。
六、根據以上問(wèn)題進(jìn)一步歸結本文的寫(xiě)作目的。
作者明確指出教師的職責是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復儒家的“道統”。而要恢復儒家道統，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對駢體文。
提倡尊師重道
寫(xiě)作目的
推進(jìn)古文運動(dòng)
七、總結全文結構、寫(xiě)法。
板書(shū)設計
破 正 人必從師，以“道”為師(理論論據) （立）
立 反 士大夫恥學(xué)于師 (反面現象) （破）
結 對 （三層對比）
合 比 孔子從師的言行 (正面實(shí)例) （立）
李蟠從師行古道 (身邊活例) （立）
師說(shuō)說(shuō)課稿 5
一、說(shuō)教學(xué)目標
1.復習所學(xué)，翻譯課文，熟記重點(diǎn)字詞；
2.了解韓愈及其寫(xiě)作背景；
3.欣賞韓愈文章的說(shuō)理藝術(shù)，學(xué)習本文的論證方法。
二、說(shuō)教學(xué)重難點(diǎn)
欣賞韓愈文章的說(shuō)理藝術(shù)，學(xué)習本文的論證方法。
三、說(shuō)教學(xué)方法
運用多媒體課件，使用討論法、講解法。
四、說(shuō)教學(xué)過(guò)程
�。ㄒ唬⿵土暸f課
1.檢查學(xué)生對重點(diǎn)字詞的理解。
2.請學(xué)生快速翻譯課文，發(fā)現學(xué)生仍沒(méi)有掌握的地方，加以強調。
�。ǘ⿲胄抡n
1.引導學(xué)生看課下注釋有關(guān)韓愈的介紹，強調他是“古文運動(dòng)”的倡導者，“唐宋八大家”之首。
2.介紹韓愈提倡的古文運動(dòng)，并點(diǎn)明韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學(xué)道統，將改革文風(fēng)與復興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強調要以文明道。為學(xué)習新課，談?wù)摗皞鞯馈�、“師道”做鋪墊�！稁熣f(shuō)》里的“道”指的是儒家思想，“業(yè)”指的是儒家經(jīng)典。
�。ㄈ⿲W(xué)習新課
1.解題
“說(shuō)”是古代的一種文體，“說(shuō)”是古代以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的'文體，大多是陳述作者對某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，有點(diǎn)類(lèi)似于現代的雜文。
初中學(xué)過(guò)周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》和韓愈的《馬說(shuō)》。
師說(shuō)，就是談一談從師學(xué)習的重要性。
2.介紹寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，讓學(xué)生更加了解韓愈及其生活的時(shí)代
古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學(xué)校教育長(cháng)足發(fā)展"甚至早于西方一千多年設立了實(shí)科學(xué)校，“被譽(yù)為達到了世界上和中國空前的昌盛程度”。安史之亂后官學(xué)教育雖有些衰落，但經(jīng)學(xué)、文學(xué)大家的私人教學(xué)和鄉村私學(xué)反而有較大發(fā)展，韓愈就曾從獨孤及、梁肅等學(xué)者游學(xué)，李翱、李漢、皇甫湜、孟郊，張籍等則均師從過(guò)韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州，“衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師”�？梢�(jiàn)，當時(shí)并不存在一種普遍厭學(xué)、“恥師”風(fēng)氣�！稁熣f(shuō)》也承認童子“擇師而教之”，“巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師”�！稁熣f(shuō)》所謂“恥學(xué)于師”究竟針對何人？
在韓愈的時(shí)代，雖然仍有魏晉南北朝以來(lái)的“士族高門(mén)”、“公卿大夫”一類(lèi)用法，但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯(lián)系外，卻更多地與科舉進(jìn)士背景相關(guān)聯(lián)。中唐以來(lái)，由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學(xué)于師”者就是指那些有進(jìn)士背景的當朝權貴及其子弟。
眾所周知自魏晉南北朝以來(lái)，儒學(xué)的獨尊權威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴大統治基礎，整合重構意識形態(tài)，佛道地位交替提升，儒家道統不斷削弱。唐代官學(xué)雖也設有儒家經(jīng)典課程，但由于“科舉主司褒貶，實(shí)在詩(shī)賦，務(wù)求巧麗”，遂出現“末學(xué)之馳騁，儒道之不舉”的“取士之失”致使“生徒不以經(jīng)學(xué)為意”。如此一來(lái)，儒學(xué)經(jīng)師地位自然每況愈下。
此外魏晉時(shí)期，士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟大權，形成了門(mén)閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門(mén)第就能做官，他們不需要學(xué)習，也看不起老師。到了韓愈所處的時(shí)代，這種風(fēng)氣依然存在。韓愈當時(shí)任國子監四門(mén)博士，對這種風(fēng)氣深?lèi)和唇^，于是寫(xiě)作此文予以抨擊。
韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨特含義：既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。
3.思考并回答三個(gè)問(wèn)題
�。�1）這篇課文主要在說(shuō)什么？
第一段是文章的主旨段，首先提出“古之學(xué)者必有師”，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山指出這篇文章要說(shuō)的內容——古代求學(xué)的人一定有老師，接著(zhù)韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對這篇文章要說(shuō)的內容進(jìn)行更加細致的描述。
讓學(xué)生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；“為什么”即“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“怎么做”的結論是“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存師之所存也”，為了得到這一結論，韓愈在之前還進(jìn)行了說(shuō)明，即“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說(shuō)；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。
最后師生一起歸納概括每一部分說(shuō)的是什么，之后得出下列總結。
是什么：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”老師的定義
古之學(xué)者必有師為什么：去惑必從師老師的必要性
怎么做：凡有道者皆吾師也從師的標準
�。�2）又是怎么說(shuō)的？用了哪些論證方法？
文章的第二、三段，在整體上是正反論證相結合，第二段使用的論證方法是對比論證，第三段使用的論證方法是舉例論證。
文章第二段從反面用對比論證的方法說(shuō)明從師的重要性，開(kāi)頭首先以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”的感嘆開(kāi)頭，感嘆從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，造成嚴重的后果——想要人們沒(méi)有疑惑很難。接著(zhù)以三個(gè)對比來(lái)描述現實(shí)社會(huì )出現的問(wèn)題。第一個(gè)對比——“古”與“今”對比（“古之圣人”與“今之眾人”）；第二個(gè)對比——“少”與“長(cháng)”對比（“愛(ài)其子”與“于其身”）第三個(gè)對比，“賤”與“貴”對比（“巫醫樂(lè )師百工之人”）。
文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說(shuō)明從師的標準，呼應自己第一段倡導的“道之所存，師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存，師之所存”的正確性。
�。�3）在論證過(guò)程中，語(yǔ)言上有哪些特色？（這一教學(xué)步驟主要是讓學(xué)生對重點(diǎn)語(yǔ)句進(jìn)行分析）。
A.對偶：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”；“位卑則足羞，官盛則近諛”……形式整齊，增強了表現力。
B.頂針：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。
C.語(yǔ)氣詞：文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強感嘆；“其可怪也歟”中的“歟”語(yǔ)氣助詞，表示感嘆。這些語(yǔ)氣詞的使用，加強了語(yǔ)氣，起強調作用。
五、板書(shū)設計
師說(shuō)
韓愈
議論文三段論：引論——本論——結論
引論（提出問(wèn)題）：古之天下必有師
本論（分析問(wèn)題）：師道不傳，嚴重后果三個(gè)對比
結論（解決問(wèn)題）：從師標準
師說(shuō)說(shuō)課稿 6
【說(shuō)教材分析】
人教版高中語(yǔ)文教材第二冊第六單元所選文章均為唐代散文，在單元說(shuō)明中編者就指出，韓柳倡導的“古文運動(dòng)”，提倡質(zhì)樸的文風(fēng)，注重反映真實(shí)的社會(huì )人生，對后世產(chǎn)生了深遠的影響�！稁熣f(shuō)》正是韓愈反對駢文浮靡文風(fēng)的創(chuàng )作實(shí)踐的代表之作。本文的文言現象比較典型，而且具有較強的思想性，因而指導學(xué)生學(xué)好本篇，具有極其重要的意義。
【說(shuō)學(xué)情分析 】
經(jīng)過(guò)初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習，學(xué)生已掌握了一定數量的文言實(shí)詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點(diǎn)待突破。通過(guò)學(xué)案的自主完成，課前文言的大部分問(wèn)題學(xué)生可自主解決，課上著(zhù)重落實(shí)文言難點(diǎn)使學(xué)生的文言基礎得到進(jìn)一步夯實(shí)。通過(guò)反復誦讀使學(xué)生理解文意，進(jìn)一步體會(huì )文章的思想內容與藝術(shù)風(fēng) 格。
【說(shuō)教學(xué)目標】
知識和能力目標：
�、偻ㄟ^(guò)點(diǎn)撥、歸納，使學(xué)生積累重要的文言知識，記誦積淀。
�、诔醪礁形虮疚牡恼Z(yǔ)言美、思想美。
過(guò)程與方法目標：
通過(guò)學(xué)生質(zhì)疑、討論和教師的適時(shí)點(diǎn)撥引導學(xué)生養成自主探究的學(xué)習習慣，使語(yǔ)文課堂更具開(kāi)放性。
情感態(tài)度和價(jià)值目標： 通過(guò)感知文本和課堂探究，使學(xué)生樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【說(shuō)教學(xué)重點(diǎn)】
1、朗讀背誦，理解文義
2、掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特殊句式的用法
【說(shuō)教學(xué)難點(diǎn)】
領(lǐng)會(huì )正反對比論證的方法，把握全文的論證結構。
【說(shuō)教學(xué)過(guò)程】
1、作者簡(jiǎn)介
韓愈(768-824)，唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)(今河南孟縣南)人。自謂郡望昌黎，也稱(chēng)韓昌黎。曾任監察御史、國子監博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱(chēng)韓文公。政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運動(dòng)的倡導者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎上，加以創(chuàng )新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
2、寫(xiě)作背景
這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著(zhù)稱(chēng)�！缎绿茣�(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。唐代仍在沿襲魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學(xué)創(chuàng )作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促成了“古代運動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養了大批有志于古文創(chuàng )作的年輕人。
3、“說(shuō)”這種文體
“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
4、字詞解釋
1.通假字
(1)所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”
(2)生乎吾前 “乎”通“于”
(3)或師焉，或不焉 “不”通“否”
2.詞句解釋
古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的.青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我(是向他)學(xué)習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)�！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結構， “之”的作用在于取消這個(gè)主謂結構的獨立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧钡难a語(yǔ)，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解(書(shū)本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語(yǔ)提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即 “不解惑”�；颍河腥�，無(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運用了“合敘”手法實(shí)際上應當分開(kāi)解釋?zhuān)础熬渥x之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來(lái)單純追求形式美，內容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導古文運動(dòng)，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。
3.名詞、形容詞的意動(dòng)用法
(1)吾從而師之 師，名詞意動(dòng)用法，以……為師
(2)而恥學(xué)于師 恥，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥
(3)則恥師焉 恥，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥
(4)不恥相師 恥，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥
(5)孔子師郯子 師，名詞意動(dòng)用法，以……為師
4.多義詞
(1)師
古之學(xué)者必有師 老師
巫醫樂(lè )師百工之人 指有專(zhuān)門(mén)技藝的人
吾師道也 學(xué)習
或師焉，或否焉 從師
吾從而師之 以……為師
十年春，齊師伐我 軍隊
(2)傳
傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。
朔氣傳金 傳送
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授
此世所以不傳也 流傳
六藝經(jīng)傳皆通習之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn，下同
《張衡傳》 記載個(gè)人事跡的文字，傳記
舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍
(3)道
會(huì )天大雨，道不通 道路
伐無(wú)道，誅暴秦 道義
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理
師說(shuō)說(shuō)課稿 7
說(shuō)教學(xué)目標
1. 認識從師學(xué)習的重要性。
2. 理解本文運用的論證方法：對比論證，舉例論證，引用論證。
3. 體會(huì )韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。
說(shuō)教學(xué)過(guò)程
一、導入，解題
1. 由《馬說(shuō)》導入
2. “說(shuō)”，古代一種議論文體。
二、韓愈與古文運動(dòng)
1. 駢體文
起源于漢魏，盛行于南北朝。講求對偶和聲律，使用很多典故，堆砌詞藻，意少詞多，在表達思想內容方面受到很多限制。
2.古文運動(dòng)
指唐代中期以來(lái)及宋朝提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運動(dòng)�！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及詞藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱(chēng)“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學(xué)道統，將改革文風(fēng)與復興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強調要文以載道。
3.唐宋八大散文家
唐代：韓愈，柳宗元
宋代：歐陽(yáng)修，王安石，曾鞏，蘇洵，蘇軾，蘇轍。
三、研讀課文
�。ㄒ唬┑谝欢�
1. 疏通文意
2.第一段主要寫(xiě)什么內容？
論述了從師的重要性和擇師的標準。
3.作者從哪兩個(gè)方面來(lái)論述從師的重要性？你覺(jué)得老師重要嗎？
從教師的職能作用來(lái)正面論述：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也�！�
從不從師的`危害說(shuō)明從師的重要性：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
4.作者認為擇師的標準是什么？
道之有無(wú)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
�。ǘ┑诙�
1. 疏通文意
2. 這一段主要寫(xiě)什么內容？
批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣：“師道之不傳也久矣！”“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師�！薄笆看蠓蛑�，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之�！薄皫煹乐粡涂芍��！�
3. 本段分為幾層？運用了什么論證方法？
三層，對比論證。
把古之圣人“從師而問(wèn)”和今之眾人“恥學(xué)于師”相對比，指出是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在。
把為子擇師而自己卻不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。
以巫醫樂(lè )師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”作對比，批判當時(shí)社會(huì )上輕視師道的風(fēng)氣。
�。ㄈ┑谌�、四段
1. 疏通文意
2. 第三段主要寫(xiě)什么內容？運用了哪些論證方法？
以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。（舉例論證，引用論證）
3. 第四段主要寫(xiě)什么內容？
贊揚李蟠“不拘于時(shí)”，“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由。
四、體會(huì )韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色
1. 運用排偶句式（結構相同或相似的句式），有助于增加文章的氣勢，而且有一種音節的美，在語(yǔ)氣上也很自然流暢。
2. 語(yǔ)氣語(yǔ)調婉轉多變，增強了文章的生動(dòng)性。
“嗟乎”，“嗚呼”（語(yǔ)氣詞加強感嘆）
“其皆出于此乎”（疑問(wèn)語(yǔ)氣）
“吾未見(jiàn)其明也”（判斷語(yǔ)氣）
“其可怪也歟”（感嘆語(yǔ)氣）
師說(shuō)說(shuō)課稿 8
【說(shuō)教學(xué)設想】
結合《勸學(xué)》總結文言文的基本學(xué)法：讀通（搬字音、查字音），讀懂（搬詞義、問(wèn)老師），耐心（要勇于研究注釋?zhuān)�，決心（樹(shù)立學(xué)好文言文的決心）。本課擬采用目標教學(xué)法，這種教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)是既讓學(xué)生知道要干什么，也讓學(xué)生便于總結他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當作現代文來(lái)上，把重點(diǎn)詞義的解釋放在理解課文中去進(jìn)行。文章整體結構的理解放在背誦前進(jìn)行。理解文言文的內容，牽引學(xué)生進(jìn)入文本采用問(wèn)讀法進(jìn)行。
【說(shuō)教學(xué)過(guò)程】
一、預習安排
利用詞典和課下的注釋?zhuān)颜n文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內容。
二、課堂進(jìn)程
1、老師介紹文學(xué)常識。抓住如下中心詞介紹：
韓愈、古文運動(dòng)、寫(xiě)作背景、解題。
2、老師出示案例，學(xué)生自由發(fā)表見(jiàn)解，引入文章。
有一位數學(xué)老師，他輔導的學(xué)生多次在各種數學(xué)競賽中獲獎。有一回，一個(gè)獲獎學(xué)生的家長(cháng)很不客氣地對他說(shuō)：“你應該感謝我兒子，沒(méi)有他你就不會(huì )出名�！闭埻瑢W(xué)們思考一下，你對這位家長(cháng)的觀(guān)點(diǎn)作何評價(jià)？
�。ɡ蠋熞龑W(xué)生明確：老師的寬泛定義，人的成長(cháng)離不開(kāi)老師。）
3、齊讀文章，學(xué)生活動(dòng)：你能大致地說(shuō)一說(shuō)這篇文章寫(xiě)的是什么嗎？
明確：本文主要講了從師學(xué)習的.重要性，批判了當時(shí)士大夫之族恥于從師的惡劣陋習。
4、學(xué)習第一段：
�、� 朗讀：點(diǎn)讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學(xué)生齊讀。
�、� 老師出示三個(gè)問(wèn)題，請同學(xué)們進(jìn)入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個(gè)問(wèn)題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師（６個(gè)）、是故。
�、� 老師是干什么的？
�、� 人為什么需要老師？
�、� 選擇老師需不需要考慮他的年齡大��？
�、� 各自背誦第一段──點(diǎn)背──齊背。
�、� 老師總結：開(kāi)篇就提出中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師�！敝赋鰧W(xué)習的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄叭朔巧�，孰能無(wú)惑�！苯又�(zhù)指出從師學(xué)習的正確途徑：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！笨傊�，這一段提出全文的論點(diǎn)：人們從師學(xué)習是非常必要的，并闡明了擇師的態(tài)度和標準。
5、學(xué)習第二段：
�、� 朗讀：點(diǎn)讀──師正音──齊讀。
�、� 理解文本：
請同學(xué)們結合課下注釋?zhuān)@一段所寫(xiě)的內容，參與下面問(wèn)題的討論，并且在理解與翻譯的過(guò)程中掌握下列幾個(gè)詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。
�、� 古之圣人與今之眾人在從師學(xué)習的態(tài)度上有何區別？為什么“圣益圣，愚益愚”？
�、� 今之眾人對自己和對孩子在從師的態(tài)度上有何區別？
�、� 巫醫樂(lè )師百工之人與士大夫之族在從師的態(tài)度上有何不同？
�、� 本段文字所寫(xiě)的內容是？（抨擊了“恥學(xué)于師”的陋習。）
�、� 本段文字論證的最大特點(diǎn)是什么？（對比。）
�、� 熟讀──背誦──齊背。
�、� 老師總結：本段運用了三個(gè)對比，批判上層“士大夫之族”恥學(xué)于師的陋習，這是結合當時(shí)的現象從反面進(jìn)行批判。文段上是首尾照應的，前面提出師道之不傳，欲人之無(wú)惑的現實(shí)，然后通過(guò)三個(gè)對比來(lái)說(shuō)明出現這種現象的原因，尾兩句與首句照應，再次說(shuō)明了師道之不復的原因。
6、學(xué)習第三段：
�、� 朗讀：點(diǎn)讀──齊讀。
�、� 理解文本：對照課下注釋理解內容，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)有：常、師、之徒、專(zhuān)攻。討論下列問(wèn)題：
�、� 作者列舉孔子拜師一事是為了說(shuō)明什么道理？（弟子不必不如師，師不必賢于弟子。）
�、� 孔子為什么我們要拜這些人為師？（聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。）
�、� 各自背──齊背。
�、� 老師總結：這一段，舉當時(shí)備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子，說(shuō)明了從師學(xué)習的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習的正確途徑，而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”提供佐證，一石三鳥(niǎo)，事例選得非常精當。
7、學(xué)習第四段：
�、� 朗讀：點(diǎn)讀──齊讀。
�、� 理解文本：
對照課下注釋理解內容，應掌握的重點(diǎn)詞語(yǔ)有：傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個(gè)問(wèn)題：
作者寫(xiě)《師說(shuō)》這篇文章的直接動(dòng)因是什么？
�、� 各自背──齊背。
�、� 老師總結：這一段，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由，但作者并沒(méi)有把它作為附記來(lái)寫(xiě)，而是圍繞中心論點(diǎn)來(lái)寫(xiě)：他贊揚李蟠“不拘于時(shí)”（與上層“士大夫之族”相反），“學(xué)于余（從師學(xué)習），“能行古道（行從師之道）”就是又一次強調了他的論點(diǎn)。
8、理解全文結構：
�。ㄟ@是為學(xué)生背誦課文作準備。）
老師引導學(xué)生理解課文的結構，并形成如下板書(shū)：
段意 論點(diǎn)
一、總論從師的必要性和擇師的標準 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存）
二、批判當時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì )風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣
三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師
四、說(shuō)明寫(xiě)本文的原因 結論：向后學(xué)號召。
1、不拘于時(shí)；
2、能行古道。照應以上兩個(gè)分點(diǎn)
3、背誦全文：
在學(xué)生理解了全文寫(xiě)作的結構之后，要求學(xué)生快速地背下全文。
4、課后拓展：
�、� 學(xué)了本文你思想上得到的最大收獲是什么？
�、� 現在我們還需不需要老師？請談?wù)勀愕囊?jiàn)解
師說(shuō)說(shuō)課稿 9
【說(shuō)教學(xué)目的】
1、認識教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。
2、學(xué)習本文正反論證，用對比方法透辟地說(shuō)明問(wèn)題的寫(xiě)作技巧。掌握實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。
【說(shuō)教學(xué)設想】
1、以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結的方法，把詞句講解和作品分析結合起來(lái)。
2、安排兩教時(shí)。
【說(shuō)教學(xué)過(guò)程】
第一教時(shí)
〖教學(xué)要點(diǎn)〗
解題、簡(jiǎn)單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。
〖教學(xué)內容和步驟〗
1、板書(shū)課題。
2、解題：“說(shuō)”是議論文的一種�！皫熣f(shuō)”即“說(shuō)師”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈說(shuō)寫(xiě)這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠(pán)的，其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作。
3、作者簡(jiǎn)介：
韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。因為昌黎(今河北昌黎縣)韓氏是望族，所以后人又稱(chēng)他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。
韓愈是唐代古文運動(dòng)的倡導者。他反對六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時(shí)和后世的影響極其深遠。
韓愈不僅是唐代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(晚輩)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師(抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹�，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了)，世果群怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與為言辭(增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈)。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍Ξ敃r(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì )風(fēng)氣，闡述了師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。
4、教師范讀。
5、讀講課文第1、2兩段：
第1段，總述“師”的作用，從師學(xué)習的必要性以及應該拜什么人為師的問(wèn)題。
文章首句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧�，古時(shí)候，指兩漢以前�！爸�，結構助詞，相當于現代漢語(yǔ)的“的”�！罢摺�，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結合成一個(gè)名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現代漢語(yǔ)里的“的”字結構“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”，鮮明地針對時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強調了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八浴�，用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)�！叭朔巧�，孰能無(wú)惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理�！盎蠖粡膸煛�，有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問(wèn)題的，最后也得不到解決了。以上再從反面說(shuō)。一正一反，強調了從師學(xué)習的必要性。接著(zhù)，提出對“師”的看法：凡先聞道者，都可以為師。作者運用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢流暢，跌宕有力�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�?”是一個(gè)難句�！胺颉�，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡�(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結構復雜�！捌淠曛群笊谖帷�，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存，師之存也”，有不恥下問(wèn)、能者為師的觀(guān)點(diǎn)。在結構上，既照應開(kāi)頭“傳道”是“師”的首要職能，又為下段議論張本。(讀講至此，教師可帶領(lǐng)學(xué)生集體朗讀本段一至三遍，力求把文章的語(yǔ)勢讀出來(lái)。)
讀后小結：這一段論述師的職能和從師的必要性，中心圍繞一個(gè)“道”字。這和作者自命繼承儒家道統有關(guān)。文中提出從師不論長(cháng)少、貴賤，有他破除對長(cháng)者、貴者的迷信的一面，也有為也自己“抗顏為師”(一本正經(jīng)地做老師)申說(shuō)理由的一面。
第2段，批評當時(shí)社會(huì )上恥于從師的'不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀(guān)點(diǎn)，感情強烈地慨嘆今日師道之不傳，轉入對恥于從師的批評，過(guò)渡極為自然。這一段，作者運用反復對比的方法來(lái)加強文章的說(shuō)服力。
先是以“今之眾人”與“古之圣人”來(lái)對比。(板書(shū))
說(shuō)明如果不從師學(xué)習，那么愚人就更加“愚”了�！笆ト酥詾槭�，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”“其”，音義同“豈”，表推測語(yǔ)氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開(kāi)頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢?這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。
再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來(lái)對比。(板書(shū))
證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法�！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉;惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”;“大遺”指“惑之不解，或否焉�！�
再次以“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”來(lái)對比。(板書(shū))
說(shuō)明“士大夫之族”在這個(gè)問(wèn)題上連“巫醫樂(lè )師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復，是一種可怪現象，與本段開(kāi)頭相呼應。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見(jiàn)識”講;后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣。
(集體朗讀本段一至三遍。)
讀后小結：通過(guò)以上三層對比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時(shí)弊，發(fā)人深思。
6、布置作業(yè)：反復朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的準備。
第二教時(shí)
〖教學(xué)要點(diǎn)〗
讀講課文第3、4段，總結課文;結合“思考和練習”三～五題，講實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。
〖教學(xué)內容和步驟〗
1、檢查復習：指名朗讀、回講課文第1、2段。
2、讀講課文第3、4段。
第3段，論述“圣人無(wú)常師”，從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。
“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，術(shù)，本義是道路;術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線(xiàn)”�！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶�，很多人在一起走路，當然會(huì )有老師，這就失去這一格言的警辟性�！叭笔恰吧僦幸�(jiàn)多”，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的老師。
(集體朗讀。)
讀后小結：這段引用歷史事實(shí)，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”這個(gè)重要結論。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，無(wú)疑是進(jìn)步的。
第4段，說(shuō)明寫(xiě)作這篇文章的原由。作者稱(chēng)贊李蟠“好(hào)古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強了文章的說(shuō)服力。(集體朗讀。)
讀后小結：篇末點(diǎn)明作此文的原因和目的，首尾呼應，結構嚴謹。
3、集體朗讀全文一、二遍。
4、總結課文：本文以“師說(shuō)”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，強調了從師學(xué)習的必要;“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度;“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當然，韓愈站在封建階級的立場(chǎng)上，他所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”。他認為“巫醫樂(lè )師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書(shū)”、“習句讀”。也是片面的。對于這些，應適當指出。
5、指導學(xué)生作“思考和練習”：
第一題參考答案見(jiàn)“課文總結”部分。第二題參考答案見(jiàn)課文第二段的讀講內容。
師說(shuō)說(shuō)課稿 10
【說(shuō)教材分析】
《師說(shuō)》是一篇抨擊時(shí)弊，宣揚師道的著(zhù)名論文。是韓愈議論文中的典范作品。文章批評了當時(shí)不重視師道的不良風(fēng)氣，以嫻熟的藝術(shù)技巧，運用正反對比的手法，有力地揭示出士大夫階層的愚頑與可笑。靈活自然的敘述和議論，將“從師之道”的幾個(gè)重要原則問(wèn)題闡述得極為深刻，令人信服。其縝密的邏輯，嚴謹的結構，規范的語(yǔ)言對學(xué)生的閱讀寫(xiě)作有著(zhù)較強的指導作用。但文章的觀(guān)點(diǎn)從現在看來(lái)，卻存在著(zhù)明顯的局限性。如何發(fā)揮這篇文章的資源優(yōu)勢，引發(fā)學(xué)生積極展開(kāi)求異思維，培養他們“動(dòng)口說(shuō)”“動(dòng)手寫(xiě)”等能力，是值得語(yǔ)文教學(xué)工作者探究的一個(gè)議題。
【說(shuō)學(xué)情分析】
224班是個(gè)文科班，雖然文化課的基礎并不是很扎實(shí)的，但學(xué)生的思維較為活躍，加上我平時(shí)也常把“誘其趣”、“導其疑”“倡其辨”“促其思”貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程的始終。只要誘導得法，學(xué)生會(huì )表現出空前的探究熱情，分組討論時(shí)，教室內會(huì )涌動(dòng)著(zhù)一種積極探索、主動(dòng)進(jìn)取的熱烈氣氛，幾乎所有的學(xué)生都可能成為參與者。而因“參與”感受到的喜悅又會(huì )激發(fā)他們更深層次的探求愿望。
【說(shuō)教學(xué)理念】
關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)，葉老有過(guò)一段精辟的論述：“學(xué)生只領(lǐng)會(huì )教材的質(zhì)與文還不夠”，“必于教學(xué)之際培養其自動(dòng)性，終臻不待教師指導而能自領(lǐng)會(huì )之境�！保ā稌�(shū)簡(jiǎn)》）楊賢江先生也認為學(xué)習上應提倡“自動(dòng)主義”：“教授之力，僅為誘導之具，而自動(dòng)之力，實(shí)為成功之基�！倍鴱埿茱w教授實(shí)踐和倡導的“誘思探究教學(xué)論”也以“誘導學(xué)生思維”為教學(xué)的主要手段，并把“培養學(xué)生的思維能力”作為教學(xué)的終極目標。所以我組織本課教學(xué)時(shí)力求做到以引導學(xué)生感知、認識韓愈“論師”的主要觀(guān)點(diǎn)為誘發(fā)點(diǎn)，充分激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探求研究的欲望，圍繞“師”這一永久話(huà)題設置了一系列疑問(wèn)，并以此為作文契機，進(jìn)而發(fā)動(dòng)學(xué)生“動(dòng)口說(shuō)”“動(dòng)手寫(xiě)”，大膽評論韓氏理論，提出自己關(guān)于“師”的見(jiàn)解和看法。
【說(shuō)教學(xué)流程】
一、課前預習
課前我首先組織學(xué)生充分預習課文，對照注解，把握重點(diǎn)字詞語(yǔ)“惑、下、句讀、遺、相若、盛、不齒、專(zhuān)攻、拘、嘉、貽、乃、則、于、所以”等和詞類(lèi)活用的幾個(gè)例子（如“吾師道也”，吾從而師之，則恥師焉），并疏通文意，進(jìn)而熟悉并背誦全文。
二、問(wèn)題導入
教師：同學(xué)們，“勇奪三軍之冠，文起八代之衰”的韓愈在其著(zhù)名的《師說(shuō)》中闡明了哪些重要的觀(guān)點(diǎn)？大家是否可以背得出來(lái)？
�。▎�(wèn)題一經(jīng)提出，學(xué)生躍躍欲試，已進(jìn)入“憤”“悱”之境。）
教師：好，請同學(xué)用文中原話(huà)回答。
�。�、老師的職責是什么？
2、求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習？
�。�、擇師的標準和態(tài)度是什么？
4、作者引述孔子的言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？作出了什么論斷？
同學(xué)積極思考（2分鐘），然后舉手發(fā)言，背誦出下列文句：
板書(shū)：
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
人非生而知之者，孰能無(wú)惑，惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
弟子不必不如師，師不必賢于弟子。
三、引導學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景、文章第二段以及下列材料，開(kāi)動(dòng)腦子，分析上述觀(guān)點(diǎn)的合理性和進(jìn)步性
《答韋中立書(shū)》：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！�
�。ㄍ瑢W(xué)們左右低聲研討，然后發(fā)言。）
小李：《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)的，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的'態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了我國古代關(guān)于“師”的學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
小焦：
作者說(shuō)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！痹谏倌耆�、賤人身上也可能有道，對于有道的人，不論其長(cháng)幼、貴賤，都應該視之以為師。他還以“巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師”為榜樣，教訓那些“君子”們。這就是說(shuō)下等人也有值得上等人學(xué)習之處。這就不僅打破了天命觀(guān)、天才論的框框，甚至也突破了剝削階級的等級偏見(jiàn)，這在門(mén)第觀(guān)念特別強的封建時(shí)代顯然是難能可貴的。至于他說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。提倡教育者要向自己的教育對象學(xué)習，那就更是有進(jìn)步意義的了。
……
四、引導學(xué)生對前代名人的觀(guān)點(diǎn)質(zhì)疑
教師：用我們現代的眼光來(lái)審視一下韓愈關(guān)于從師學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)及論述，看看還存在哪些局限性，請同學(xué)們圍繞“教師的職責”“擇師的標準”“師生的關(guān)系”等問(wèn)題按小組討論，而后作典型發(fā)言，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
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