《人生的境界》說(shuō)課稿
一、說(shuō)教材（該文所處的地位和作用、教材分析以及教學(xué)設想）：
我所說(shuō)課的篇目是《人生的境界》，它是高中語(yǔ)文第五冊第一單元的開(kāi)篇之作。
這單元學(xué)習的是哲學(xué)論文和隨筆，本文屬于哲學(xué)論文，學(xué)術(shù)味較重，有高度的概括性、抽象性，而時(shí)代感、可讀性與針對性相對不足，學(xué)生學(xué)習很難產(chǎn)生濃厚的興趣。但課文有其思想價(jià)值，有助于學(xué)生對人生意義的認識，能引發(fā)中學(xué)生對人生意義的獨立思考。課文的題目又是“人生的境界”，這對于開(kāi)始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是頗有吸引力的。特別是關(guān)于人生的四種境界說(shuō)，相信學(xué)生在學(xué)習中會(huì )引起共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想。
基于此，這篇課文在教學(xué)設計上采取的原則是深文淺教，想方設法化難為易，化抽象為具體，深入淺出；盡可能地抓住課文的緊要處、精彩處與學(xué)生的共鳴點(diǎn)、興奮點(diǎn)相交匯的地方作為教學(xué)內容。在教材的處理上，注重讓學(xué)生對課文整體的把握，教師設置幾個(gè)通道，使學(xué)生透過(guò)課文繁難的、深奧的說(shuō)理處能聯(lián)系實(shí)際，從而把中國的傳統文化與現實(shí)交融起來(lái)，這樣就有了親切感，具體感。因此在深文淺教的原則下，安排1課時(shí)。
二、說(shuō)教學(xué)目標和教學(xué)重點(diǎn)。
本單元的學(xué)習重點(diǎn)是質(zhì)疑思辨。要做到質(zhì)疑思辨，就要注意融會(huì )貫通和聯(lián)系實(shí)例。哲學(xué)論文中難點(diǎn)較多，需要質(zhì)疑是自然的，但是質(zhì)疑解難不能只是停留在弄懂文本意義，更重要的質(zhì)疑是根據事實(shí)，想想是不是真有道理，就是用實(shí)踐去檢驗認識的真理性。這樣才能使學(xué)生有收獲、發(fā)現。
例如《人生的境界》把人生境界劃分為四個(gè)等級——自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。任何一個(gè)人都可以拿這幾種境界來(lái)對照自己，也可以想想自己周?chē)娜�，想想他們的生活目的，想想他們的行為�?dòng)機，就不難理解何為自然境界，何為功利境界，何為道德境界，何為天地境界。學(xué)生在文學(xué)作品中也接觸了不少人物，想想他們是哪一種人生境界，就會(huì )覺(jué)得很有趣味，就會(huì )覺(jué)得通過(guò)對人生境界的劃分與概括，有助于把握人物的靈魂。有的人物，其言行確是為功利所支配；有的人物，其言行確是為道德所支配。這樣學(xué)生會(huì )感到閱讀哲學(xué)論文大有好處，無(wú)論認識自然，認識社會(huì )，就感覺(jué)透徹一點(diǎn)了。多聯(lián)系實(shí)例，學(xué)生對哲學(xué)概念的內涵就會(huì )領(lǐng)會(huì )得越來(lái)越深刻。
根據以上分析，我認為本文的教學(xué)目標應確定為：
1．整體把握文章，理清文章思路，解讀人生的四種境界的內涵。
2．指導學(xué)生認真理解并深入探究文中含蘊豐富的語(yǔ)句的含義。
3．啟發(fā)學(xué)生思考人生的價(jià)值和意義，明白在做平常事情的時(shí)候也應有精神追求的道理，努力使自己成為一個(gè)有道德境界的人。
教學(xué)重點(diǎn)為：聯(lián)系現實(shí)生活解讀人生的四種境界，在閱讀理解的基礎上，深化并豐富對人生境界的認識。
教學(xué)難點(diǎn)為：對文中蘊含哲理性的語(yǔ)言的探究。
三、說(shuō)學(xué)法：
學(xué)生是學(xué)習的主體，每當我們向學(xué)生教授新知識的時(shí)候，自然要考慮到學(xué)生在學(xué)習本課知識時(shí)的原有基礎、現有困難及某些學(xué)習心理特征，從而有針對性地確定學(xué)習的重點(diǎn)、難點(diǎn)及教學(xué)對策。學(xué)生在初中和高一、二年的學(xué)習中，已初步具有閱讀現代文的能力和分析與思考問(wèn)題的能力，所以在教學(xué)中，可以把整體感知課文的要點(diǎn)和探討課文思路的任務(wù)交給學(xué)生，而對文中含蘊豐富的語(yǔ)句，則鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑、探究，充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )新思維。
四、說(shuō)教法
因此在教學(xué)中，我采取的具體做法是：
1、采取教師設計思考題和訓練題激活學(xué)生思維，深化其對課文的理解。
2、采用討論、質(zhì)疑、探究、交流的方法，開(kāi)拓思路。
3、引導學(xué)生聯(lián)系現實(shí)生活解讀人生的四種境界。
4、借助多媒體課件輔助教學(xué)，以增加課堂容量。
五、說(shuō)教學(xué)過(guò)程：
�。ㄒ唬�、導語(yǔ)：“興趣是最好的老師”，導語(yǔ)的設置應該由淺入深，從現實(shí)生活入手，引發(fā)學(xué)生的求知欲望，從而調動(dòng)其學(xué)習的積極性和主動(dòng)性，因此我設置了如下導語(yǔ)：有一記者前往某山區，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話(huà)。記者問(wèn)：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣(mài)錢(qián)�！庇浾邌�(wèn)：“賣(mài)了錢(qián)干什么?”放羊娃答：“娶媳婦�！庇浾邌�(wèn)：“娶了媳婦呢?”放羊娃答：“生孩子�！庇浾邌�(wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊�！边@就是一個(gè)山區放羊娃的人生！這也使我們感到治貧首先要治愚，理念(覺(jué)解程度)對于一個(gè)人的人生的作用是多么重要��！那么，作為一個(gè)生活在新時(shí)代的中學(xué)生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們到《人生的境界》中看看哲學(xué)家對人生的看法。
�。ǘ�、介紹作者，并配合課件演示馮友蘭先生頭像等 。
�。ㄈ�、接下來(lái)從宏觀(guān)的角度，引導學(xué)生整體把握文章，理清文章的思路；我設計了三個(gè)有一定梯度的問(wèn)題，采取小組討論和全班共同研究，教師點(diǎn)撥的方法（以下的問(wèn)題都用課件演示）。
1、在課前預習的基礎上再快速瀏覽課文，并思考：全文闡述了什么問(wèn)題？請找出全文的主旨句以及相關(guān)重要的句子。
師生互動(dòng)，討論歸納： 本文的標題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內容，并非文章論述的主要問(wèn)題，如果循著(zhù)它去找主旨句，并以此為標準來(lái)劃分段落結構，就會(huì )走入誤區。其實(shí)本文的主要內容是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。因此全文的主旨句應是；按照中國哲學(xué)的傳統，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。
2、切分全文的段落層次，進(jìn)而找出每個(gè)層次的關(guān)鍵句子。
�、诺�2—7自然段主要談人生的四種境界，關(guān)鍵句子是：自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的`人，是人應該成為的人。前兩者是自然產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng )造。
�、频�8一12自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻。關(guān)鍵句就是：中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。
3、作者劃分人生的境界其依據是什么?分為哪幾種境界? 請用自己的話(huà)說(shuō)說(shuō)四境界的內涵 。
點(diǎn)撥：作者所說(shuō)的人生境界是根據人們對人生意義的覺(jué)解程度來(lái)劃分的；分為自然境界(一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義)、功利境界(心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義)、道德境界(明白個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，為社會(huì )的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義)和天地境界(心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺(jué)的天民，是圣人，他與宇宙同一)。
4、歸納總結，形成整體性板書(shū)。（附在最后）
�。ㄋ模�、圍繞課文的教學(xué)目標，設計了八個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際重點(diǎn)研讀，探究質(zhì)疑，從微觀(guān)的角度去透視，更深入地理解課文內容。
1、結合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J識。（課件演示 ）
A、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則�！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì )法則）
B、“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋�！�
C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)�！�
D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼切惡乎待哉？
�。ㄟ@題意在加深學(xué)生對四境界內涵的理解）
點(diǎn)撥：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其動(dòng)機是利已的，其境界是功利境界。C句表現了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復失地的愛(ài)國主義情懷，其是道德境界。D句順應萬(wàn)物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
2、“覺(jué)解”這個(gè)詞在文中共出現了13次，可以說(shuō)是貫穿了全文。請依據下面三個(gè)語(yǔ)句對“覺(jué)解”作出自己的理解。（課件演示 ）
�、佟@個(gè)社會(huì )是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì )的利益做各種事……
�、凇粌H是社會(huì )的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì )組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。
�、邸私馑龅氖碌囊饬x，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構成了最高的人生境界……
點(diǎn)撥：“覺(jué)解”就是覺(jué)悟、了解的意思，可以具體理解為一個(gè)人對自己與社會(huì )、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺(jué)悟與理解。
3、為什么生活在功利境界的人，“并不意味著(zhù)他必然是不道德的人”?
點(diǎn)撥：后面一句說(shuō)，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機則是利己的”，這就是說(shuō)，他單有利己的動(dòng)機，至于行為的社會(huì )效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機，跟損人利己還是有區別的。
4、馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒(méi)有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì )上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?
點(diǎn)撥：文章說(shuō)，功利境界中人“并不意味著(zhù)他必然是不道德的人”，這句話(huà)也意味著(zhù)還有一類(lèi)人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
5、“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng )造�！薄笆侨爽F在就是的人”是什么意思？“人應該成為的人”又是什么意思？請結合自己成長(cháng)的體驗談?wù)剬Υ嗽?huà)的理解。
點(diǎn)撥：“是人現在就是的人”，意思是沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人，是自然人�！笆侨藨摮蔀榈娜恕�，意思是應該把成為賢人、圣人作為自我修養的目標，應該不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。青少年時(shí)代是世界觀(guān)正在形成的時(shí)期，而我們這個(gè)時(shí)代有人說(shuō)是精神貶損，物欲膨脹；理想低迷，平庸泛濫；道德滑坡，“我為圓心”；價(jià)值低庸，急功近利。這決不是理想的成長(cháng)環(huán)境。在一個(gè)充滿(mǎn)功利刺激和誘惑的社會(huì )中，人的自然屬性會(huì )受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了�！熬硬⿲W(xué)而日三省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，在生活中決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類(lèi)一切寶貴精神財富，用它來(lái)不斷養育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。
6、“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同�！闭埪�(lián)系生活實(shí)際來(lái)解讀這句話(huà)。
示范（課件演示 ）：⑴有人問(wèn)三個(gè)泥水匠在干什么，一個(gè)答道“在砌磚”，第二個(gè)答道“在掙錢(qián)”，第三個(gè)答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來(lái)，第三個(gè)泥水匠成了一位有名的建筑專(zhuān)家。
點(diǎn)撥：第一個(gè)泥水匠屬于自然境界，第二個(gè)泥水匠屬于典型的功利境界，第三個(gè)泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。
�、七_爾文從小就喜歡看草間的昆蟲(chóng)，據說(shuō)有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個(gè)小時(shí)，后來(lái)達爾文成為生物學(xué)家之后還長(cháng)期地觀(guān)察昆蟲(chóng)，研究著(zhù)生物世界。
點(diǎn)撥：達爾文小時(shí)候看昆蟲(chóng)是順著(zhù)本能在做事，對他所做的事并無(wú)覺(jué)解，屬于自然境界；后來(lái)他成為生物學(xué)家后，是在為社會(huì )利益進(jìn)行觀(guān)察和研究，屬于道德境界。
7、“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對于他就有了不同的意義�！�
這是課文中精彩之筆。請從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。
點(diǎn)撥：馮友蘭先生的這句話(huà)蘊含的哲理是崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開(kāi)始做起，崇高的境界往往體現于日常細節之中�！段迦四贡洝分兴涊d的五人，雖然是普通民眾，但也無(wú)妨他們流芳千古。胡長(cháng)青是高級干部，但他貪婪成性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來(lái)?yè)Q取個(gè)人私利，因而被人們所唾棄。
8、如何理解“所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的�！�？
點(diǎn)撥：所謂“既出世又入世”意思是，既投身到社會(huì )里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避現實(shí)。踏踏實(shí)實(shí)地做事又不囿于人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究人世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社會(huì )斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙中的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既人世又出世的表現。
�。ㄎ澹�、聯(lián)系學(xué)生學(xué)過(guò)的知識，拓展延伸 ，以加深對人生境界內涵的理解，達到課內與課外的結合。
故設計了下面的問(wèn)題：課文里說(shuō)，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現過(guò)無(wú)數的仁人志士，請列出你所知道的人物，同時(shí)寫(xiě)出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
示范（課件演示 ）：
屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
范仲淹：先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。
文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
�。�、課外延伸閱讀池莉的《人生三境界》，以使學(xué)生能進(jìn)一步地把課內學(xué)過(guò)的知識融會(huì )貫通。
附板書(shū)設計：
人生境界 哲學(xué)任務(wù)
天地境界 宇宙意義 圣人 教人了解宇宙
覺(jué)道德境界 社會(huì )意義 賢人 授人道德原理
解功利境界 功利意義
自然境界 沒(méi)有意義
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