元遺民詩(shī)歌創(chuàng )作特征閱讀選題
元代儒士社會(huì )地位低下，仕途險惡，使得一大批士人不愿出仕，余網(wǎng)曾說(shuō):“……亦有所不屑而甘自沒(méi)溺于山林之間者，不可勝道�！比欢�，這種情況對文學(xué)、文化的發(fā)展倒比較有利，“夫士惟不得用也，則多效力文學(xué)之間，以為不朽”。事實(shí)上，確實(shí)有一大批文人雅士看破世情而選擇了歸隱林泉，忘卻世事以全自身，追求內心的安寧。如王冕、徐舫、何景福的作品表現出極其明顯的避世自適特征，題材多是山水景物，意象超然物外，心境不踐凡俗。如楊維禎、倪攢等人以詩(shī)酒相娛，歌舞相伴，才情相激，在自由而自適的環(huán)境中，發(fā)展著(zhù)獨特的文學(xué)觀(guān)念，創(chuàng )作著(zhù)富有個(gè)性的文學(xué)作品。作為傳統儒士，他們內心不會(huì )對滿(mǎn)目瘡痍的現實(shí)無(wú)動(dòng)于衷，但“無(wú)官落得一身閑”，自認為不再有所謂的責任和義務(wù)，可以心安理得地從文娛興。楊維禎繼承浙東詩(shī)派的學(xué)術(shù)傳統，主張“詩(shī)者，人之情性也，人各有情性，則人各有詩(shī)也”(《李仲虞詩(shī)序》)。他排斥律詩(shī)，認為“詩(shī)至律，詩(shī)家之一厄也”。為了更自由地抒寫(xiě)詩(shī)人的性情，他選擇了束縛性較少的古樂(lè )府這種形式，并有所創(chuàng )新地運用來(lái)表達他對現實(shí)生活豐富、瑰奇、獨特的感受和認識，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達對傳統觀(guān)念的反叛，對“自我”意識的強烈抒發(fā)，這體現出鮮明的時(shí)代特征。
此外，元遺民詩(shī)中還有大量表現遺民詩(shī)人的交游、唱和、詩(shī)畫(huà)生活等詩(shī)篇，如“掇芳芹而薦潔，瀉山瓢而樂(lè )志”(《吸清秘閣集·題畫(huà)贈九成》)，其中可以見(jiàn)出詩(shī)人的生活情感和精神追求、遺民之間的友情。還有寓物寄情的詠物詩(shī)篇，如王冕的詠物詩(shī)，表達詩(shī)人不隨俗沉浮、清雅高潔的傲世情懷，《勁草行》以“疾風(fēng)知勁草”作比，歌頌堅貞之士不屈的志節。
從承繼關(guān)系上看，元遺民詩(shī)歌接緒元詩(shī)特點(diǎn)而形成自己的特色 。元遺民詩(shī)歌承繼元詩(shī)特點(diǎn)，風(fēng)格呈現多樣，或悲壯清激，跌宕豪邁:或淡雅清新，超塵無(wú)俗;或淡雅明麗，樸直豪放。其藝術(shù)形式多體兼備，尤其古體詩(shī)和樂(lè )府歌行成就比較突出，楊維禎的古樂(lè )府詩(shī)更是獨具藝術(shù)特色，很有影響，被稱(chēng)為“鐵崖體”�！端膸烊珪�(shū)總目·鐵崖古樂(lè )府條》中說(shuō):“元之季年，多效溫庭筠體，柔媚旖旎，全類(lèi)小詞。維禎以橫絕一世之才，乘其弊而力矯之，要抵于青蓮、昌谷，其高者或突過(guò)古人，其下者亦多墮入魔趣。故文采映照一時(shí)�！� 他的詩(shī)歌融合俗曲的時(shí)代特征，于此也可見(jiàn)出正統文學(xué)體載詩(shī)歌在元代受通俗文學(xué)的影響而產(chǎn)生的拓展與新變，它更加“散曲化”了，這也正是元末詩(shī)歌具有自己魅力之處。
一代有一代之文學(xué)，易代有易代之文學(xué)。政治結構發(fā)生改變，文化思想并不隨著(zhù)政治以及經(jīng)濟基礎的消亡而消失，而是傳統文學(xué)結合新的歷史環(huán)境下出現的新的文化特質(zhì)產(chǎn)生出新的文學(xué)發(fā)展趨向和形態(tài)，形成新的一代之文學(xué)，從而構成文學(xué)、文化發(fā)展的歷史長(cháng)河。易代之際，士風(fēng)在變，詩(shī)風(fēng)也在變。遺民詩(shī)歌不僅以詩(shī)紀事，以詩(shī)存史，而且以其自身風(fēng)格內蘊的變化，改變或影響著(zhù)詩(shī)歌這一古老而又常新的文體的發(fā)展變化，由此構成易代之際的學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。元末詩(shī)人在易代之際承繼有元一代詩(shī)風(fēng)使之由正經(jīng)變得到富有生命力發(fā)展的實(shí)績(jì)，尤其楊維禎的“詩(shī)出情性”理論，詩(shī)歌中不受倫理束縛，張揚個(gè)性，突現自我的時(shí)代精神，不僅承繼了浙東南文學(xué)傳統，引領(lǐng)吳地詩(shī)歌創(chuàng )作呈現繁盛，而且也影響了明初詩(shī)歌的發(fā)展。只是由于朱元璋封建文化專(zhuān)制統治，使元明之際曾經(jīng)繁盛起來(lái)的文學(xué)創(chuàng )作所發(fā)展起來(lái)的符合辛上會(huì )進(jìn)步的人文思想受到了抑制，直到明中期以后才得以接緒和發(fā)展，并一直影響到明代前后七子以及清代性靈派詩(shī)創(chuàng )作理論和風(fēng)格。
1．關(guān)于楊維禎及其詩(shī)作的表述符合文意的一項是（ ）
A.楊維楨反對律詩(shī)，他之所以選擇古樂(lè )府，是因為這種詩(shī)歌形式寫(xiě)起來(lái)自由，無(wú)束縛。
B.楊維楨的詩(shī)是借樂(lè )府的.形式來(lái)反映現實(shí)生活，悲壯激越，獨具藝術(shù)特色，被稱(chēng)為“鐵崖體”。
C.楊維楨“詩(shī)出性情”的理論及張揚個(gè)性、突顯自我的精神，影響了明初詩(shī)歌的發(fā)展，更引領(lǐng)了吳地詩(shī)歌創(chuàng )作的繁榮。
D.《四庫全書(shū)》中說(shuō)，在元朝末年，很多詞人模仿溫庭筠，柔媚婉約，而楊維楨才絕當世，努力矯正這種風(fēng)氣。
2.下面說(shuō)法符合文意的一項是（ ）
A.由于元代儒士社會(huì )地位底下，仕途險惡，所以很多士人不愿出仕。
B.作為傳統儒士，元代儒士對滿(mǎn)目瘡痍的現實(shí)也痛心疾首，但他們卻無(wú)能為力，因此只能從文娛興。
C.元遺民詩(shī)種類(lèi)繁多，情感豐富，有表現個(gè)人生活情趣的，有表現堅貞節操的，更有表現對傳統觀(guān)念的反叛的。
D.朝代的更替，是文化思想也發(fā)生了很大的變化，新的歷史環(huán)境出現了新的文學(xué)發(fā)展取向和形態(tài)，形成新的一代文學(xué)。
3.根據原文內容和大意，下面說(shuō)法正確的一項是（ ）
A.元代文人雅士看破紅塵，選擇歸隱，這對文學(xué)文化的發(fā)展是不利的。
B.元代遺民詩(shī)歌以詩(shī)記事，以詩(shī)存史，以其自身的風(fēng)格改變了詩(shī)歌的發(fā)展變化。
C.元明之際文學(xué)創(chuàng )作曾一度繁榮，人文思想得到發(fā)展，這一直影響到明代前后七子以及清代性靈派詩(shī)歌理論和風(fēng)格。
D.元末詩(shī)歌之所以有魅力，是因為它發(fā)展變化了詩(shī)歌這一正統文學(xué)體裁，使詩(shī)歌通俗化了。
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