說(shuō)明不爭氣的詩(shī)句參考
●所謂治國，必先齊其家者；其家不可教，而能教人者，無(wú)之。
《禮記·大學(xué)》儒家主張的治國，齊家，是有密切關(guān)系的兩件事，一個(gè)人的家教不好，而又能教人的，沒(méi)有這回事。
●懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽(tīng)。音聲滋味，以禮節之。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·教子》婦女懷胎三月，出居別的地方，眼不看邪惡的東西，耳不聽(tīng)胡亂的東西，說(shuō)話(huà)、飲食用禮義來(lái)節制。
●人生小幼，精神專(zhuān)利，長(cháng)成已后，思慮散逸；固須早教，勿失機也。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學(xué)》專(zhuān)利：集中，散逸：分散。這是顏之推強調早期教育的重要。
●教婦初來(lái)，教兒嬰孩。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·教子》要教導媳婦最好在初入門(mén)，要教好兒子最好在孩提時(shí)。
●天下之本在家。
漢·荀悅《申鑒·政體》天下的根基在于家庭。
●愛(ài)其子，擇師而教之。
唐·韓愈《師說(shuō)》如果愛(ài)護自己的孩子，那就要選擇老師來(lái)教育他。
●人生百年，立于幼學(xué)。
清·梁?jiǎn)⒊墩撚讓W(xué)》人生百年，建樹(shù)立足在于幼年所受的教育。
●父善教子者，教于孩提。
宋·林逋《省心錄》孩提：幼兒。善于教育兒女的人，必須從小做起。
●強國之基在養蒙，兒童智慧須開(kāi)爽，方能凌駕于人上。
清·林紓《閩中新樂(lè )府》養蒙：教育、啟蒙。
●少成若天性，習慣之為常。
《大戴禮記·保傅》年輕時(shí)養成的`習性如天然生成的一樣，一旦成為習慣就不易改變了。這里指出抓年輕時(shí)的教育對于后來(lái)的成長(cháng)極為重要。
●人材之成，自?xún)和稹?/p>
清·陳宏謀《<養正遺規>序》起：開(kāi)始
●居身務(wù)其儉樸,教子要有義方.
清·朱柏廬《治家格言》居身：對自身生活行為的操守。義方：道義和思想行為的一定標準。
●愛(ài)子教之以義方。
《左傳·隱公三年》慈愛(ài)子女，要教育他們行事應遵守的規矩法度。
●愛(ài)其子而不教，猶為不愛(ài)也。
明·方孝孺《行善戒》猶：仍然。意指疼愛(ài)兒女但不能忽視教育。
●父母之愛(ài)子，則為之計深遠。
《戰國策·趙策》父母愛(ài)子女，就得替子女作長(cháng)遠的打算。
●愛(ài)之不以道，適所以害之也。
《資治通鑒》道：道義，正道。適：正是。不從道義上愛(ài)護一個(gè)人，正是害了他。
●君子之于子，愛(ài)之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿強。
《荀子·大略》君子對于自己的子女，喜愛(ài)他們而不表現在臉上，使喚他們而不優(yōu)以辭色，用道理誘導他們而不強制壓服。
●賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以?xún)�，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財。
漢·王符《潛夫論·遏利》賢明的人和有識之士教育子孫，總是勉勵他們立志，而不是教以花言巧語(yǔ)；勸導他們正直，而不是從事奸詐；示范他們儉約，而不是示范以奢侈；贈送他們以訓誡，而不是贈送以財產(chǎn)。
●童蒙無(wú)先入之雜，以正導之而無(wú)不順受棗故養正當于蒙。
明·王延相《雅述·上篇》 蒙:無(wú)知。童蒙，指兒童無(wú)知的時(shí)期。
●今教童子棗則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其意志，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)。
明·王守仁《訓蒙大意》諷：勸告。
●今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。
明·王守仁《訓蒙大意》不能已：不會(huì )停止。
●教子工夫，第一在齊家，第二在擇師。
明·陸世儀《思辨錄輯要》卷十齊：整治。
●子弟童稚之年，父母師傅賢者，異日多賢；寬者，多至不肖。
清·張履祥《訓子語(yǔ)》童稚：年幼時(shí)期。異日：日后。
●至樂(lè )無(wú)如讀書(shū)，至安無(wú)如教子。
《史曲·愿體集》至：最。
●愛(ài)之必以其道。
清·鄭燮《濰縣署中與舍弟墨第二書(shū)》愛(ài)惜子女必須講究方法。
●內無(wú)賢父兄，外無(wú)嚴師友，而能有成者少矣。
宋·朱熹《宋名臣言行錄》成：成才。要想成就功業(yè)，必須家里有好的父兄，外有嚴格的師友。
●教子須是以身率先。
明·陸世儀《思辨錄輯要》卷十教導兒子必須自己帶頭去做。
●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！
清·張履祥《愿學(xué)記》人們都想教好子女，但不懂得從我做起，這真大惑不解了。
●子弟教不率從，必是教之不盡其道，為父兄師長(cháng)者，但當反求諸已，未可全責子弟也。
清·張履祥《備忘一》率從：服從。反求諸己：自己要反思。
●母欺子，子而不信其母，非以成教也。
《韓非子·外儲說(shuō)》做母親的欺騙兒子，做兒子的不相信自己的母親，這樣的家教還成什么樣子。
●父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·教子》威嚴：既有使人敬畏的氣魄而又嚴格要求。慈：仁愛(ài)。畏慎：敬畏而謹慎。
●人以孝悌忠信是教，家惟禮義廉恥是尚。
清·西周生《醒世姻緣傳》第23回為人應教以孝悌忠信的道理，治家應崇尚禮義廉恥的風(fēng)氣。
●賢母使子賢也。
漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷九 賢良的母親會(huì )教育孩子學(xué)好。
●子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。
漢·王符《潛夫論·遏利》子孫如果是有才德的，不須財富多；如果他們沒(méi)有才德，財富多了反而會(huì )招來(lái)怨恨。
●有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·教子》如果對子女偏頗寵愛(ài)，看來(lái)雖是優(yōu)待他們，實(shí)際上是更危害他們。
●無(wú)藥可延卿相壽，有錢(qián)難買(mǎi)子孫賢。
元·〈冤家債主·梆子》延：延長(cháng)。卿：古代君對臣、長(cháng)輩對晚輩的稱(chēng)謂，朋友、夫婦也以“卿”為愛(ài)稱(chēng)。賢：德行好，也指多才。
●父否母然，子無(wú)適從。
宋·宋祁《雜說(shuō)》否：不是這樣。然：是這樣。意即在教育子女上，父母的意見(jiàn)不一致，那么子女就無(wú)適從，教育效果就很差。
●慈母有敗子，小不忍也。
漢·桓寬《鹽鐵論·周秦》仁慈的母親出了敗家子，原因是從小就不忍嚴加管教。
●愛(ài)之太殷恩，憂(yōu)之太勤棗雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂(yōu)之，其實(shí)讎之。
唐·柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》寵愛(ài)得太過(guò)分，操心得太多，棗雖說(shuō)是愛(ài)護它，其實(shí)是傷害它；雖說(shuō)是操心它，其實(shí)是恨它。
●寵子未有不驕，驕子沒(méi)有不敗。
清·吳楚材、吳調侯《<古文觀(guān)止>注》對子女的寵愛(ài)和驕縱正是害了他們。
●禍不出所憎，常出所愛(ài)。
漢·傅干《皇后箴》禍患不產(chǎn)生于自己所憎恨的人，而常常產(chǎn)生于自己所寵愛(ài)的人。
●打是疼，罵是愛(ài)。
《醒世姻緣注》指有時(shí)候的打罵，實(shí)際上是疼愛(ài)。
●恨鐵不成鋼。
清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第96回借代對所期望的人不爭氣感到焦急不滿(mǎn)。
●父剛母柔，教養道合。
清·王夫之《周易內傳》父剛：父親剛嚴。母柔：母親寬柔。
●努笞廢于家，則豎子之過(guò)立見(jiàn)。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·治家》家中沒(méi)有怒責和鞭打，那么孩子的過(guò)錯就出現。
●人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。 宋·王應麟《三字經(jīng)》茍不教，性乃遷：如果不加教導，性情就會(huì )變化。
●孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。
《蘇氏家語(yǔ)》孔子家的兒子不挨罵，曾子家的兒子不耍脾氣，這是家庭善于教育的結果。
●我教子，惟一經(jīng)。勤有益，勸無(wú)功。
宋·王應麟《三字經(jīng)》我教育兒子的，就靠一本經(jīng)書(shū)。勤奮才有所成就，只知游玩兒戲是沒(méi)有益處的。
●遺子黃金寶，如何教一經(jīng)。
《神童詩(shī)》留給子孫金銀財寶，不如教他們熟讀經(jīng)書(shū)。
【說(shuō)明不爭氣的詩(shī)句參考】相關(guān)文章：
黃山的詩(shī)句參考06-14
海子經(jīng)典詩(shī)句參考02-19
分離的詩(shī)句參考06-13
惆悵的詩(shī)句參考06-13
經(jīng)典傷感詩(shī)句參考06-13
桂花詩(shī)句參考06-13
詠梅的詩(shī)句參考04-03
形容泰山的詩(shī)句參考06-15
祝福愛(ài)情的詩(shī)句參考06-14