蘇軾經(jīng)典著(zhù)名的詩(shī)詞

　　詩(shī)詞，是指以古體詩(shī)、近體詩(shī)和格律詞為代表的中國漢族傳統詩(shī)歌。亦是漢字文化圈的特色之一。通常認為，詩(shī)較為適合“言志”，而詞則更為適合“抒情”。下面是小編整理的蘇軾經(jīng)典著(zhù)名的詩(shī)詞，歡迎大家閱讀。

　　水調歌頭

　　明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。

　　不知天上宮闕，今夕是何年？

　　我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，

　　高處不勝寒。

　　起舞弄清影，何似在人間！

　　轉朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。

　　不應有恨，何事長(cháng)向別時(shí)圓？

　　人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，

　　此事古難全。

　　但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟。

　　賞析：

　　蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問(wèn)，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問(wèn)月》詩(shī)說(shuō)：“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之�！辈贿^(guò)李白這里的語(yǔ)氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語(yǔ)氣更關(guān)注、更迫切�！懊髟聨讜r(shí)有？”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙。

　　最后兩句是千古名句，“嬋娟”就是月亮的意思。兩個(gè)人像個(gè)千里，但卻可以共同凝望天上的月亮。王勃有兩句詩(shī)：“海內存知己，天涯若比鄰�！币馕渡铋L(cháng)，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》說(shuō)：“海上生明月，天涯共此時(shí)�！痹S渾的《秋霽寄遠》說(shuō)：“唯應待明月，千里與君同�！迸c東坡詩(shī)句頗有同趣。

　　惠崇春江晚景（其一）

　　竹外桃花三兩枝，

　　春江水曖鴨先知。

　　蔞蒿滿(mǎn)地蘆芽短，

　　正是河豚欲上時(shí)。

　　賞析：

　　畫(huà)以鮮明的形象，使人有具體的視覺(jué)感受，但它只能表現一個(gè)特定的畫(huà)面，有一定的局限性。而一首好詩(shī)，雖無(wú)可視的圖像，卻能用形象的語(yǔ)言，吸引讀者進(jìn)入一個(gè)通過(guò)詩(shī)人獨特構思而形成的美的意境，以彌補某些畫(huà)面所不能表現的東西。

　　這首題畫(huà)詩(shī)既保留了畫(huà)面的形象美，也發(fā)揮了詩(shī)的長(cháng)處。詩(shī)人用他饒有風(fēng)味、虛實(shí)相間的筆墨，將原畫(huà)所描繪的春色展現得那樣令人神往。在根據畫(huà)面進(jìn)行描寫(xiě)的同時(shí)，蘇軾又有新的構思，從而使得畫(huà)中的優(yōu)美形象更富有詩(shī)的感情和引人入勝的意境。

　　蝶戀花

　　花褪殘紅青杏小。

　　燕子飛時(shí)，綠水人家繞。

　　枝上柳綿吹又少，

　　天涯何處無(wú)芳草。

　　墻里秋千墻外道。

　　墻外行人，墻里佳人笑。

　　笑漸不聞聲漸悄，

　　多情卻被無(wú)情惱。

　　賞析：

　　這首詞上下句之間、上下闋之間，往往體現出種種錯綜復雜的矛盾。例如上片結尾二句，“枝上柳綿吹又少”，感情低沉；“天涯何處無(wú)芳草”，強自振奮。這情與情的矛盾是因在現實(shí)中，詞人屢遭遷謫，這里反映出思想與現實(shí)的矛盾。上片側重哀情，下片側重歡樂(lè )，這也是情與情的矛盾。而“多情卻被無(wú)情惱”，不僅寫(xiě)出了情與情的矛盾，也寫(xiě)出了情與理的矛盾。佳人灑下一片笑聲，杳然而去；行人凝望秋千，空自多情。詞人雖然寫(xiě)的是情，但其中也滲透著(zhù)人生哲理。

　　在江南暮春的景色中，作者借墻里、墻外、佳人、行人一個(gè)無(wú)情，一個(gè)多情的故事，寄寓了他的憂(yōu)憤之情，也蘊含了他充滿(mǎn)矛盾的人生悖論的思索

　　念奴嬌·赤壁懷古

　　大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。

　　故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。

　　亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

　　江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰！

　　遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。

　　羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。

　　故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。

　　人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

　　賞析：

　　這是蘇軾最有名的詞作之一，也是最能代表他風(fēng)格的作品。這首詞從總的方面來(lái)看，氣象磅礴，格調雄渾，高唱入云，其境界之宏大，是前所未有的。通篇大筆揮灑，卻也襯以諧婉之句，英俊將軍與妙齡美人相映生輝，昂奮豪情與感慨超曠的思緒迭相遞轉，做到了莊中含諧，直中有曲。特別是它第一次以空前的氣魄和藝術(shù)力量塑造了一個(gè)英氣勃發(fā)的人物形象，透露了作者有志報國、壯懷難酬的感慨，為用詞體表達重大的社會(huì )題材，開(kāi)拓了新的道路，產(chǎn)生了重大影響。

　　江城子·密州出獵

　　老夫聊發(fā)少年狂，

　　左牽黃，右擎蒼。

　　錦帽貂裘，千騎卷平岡。

　　為報傾城隨太守，

　　親射虎，看孫郎。

　　酒酣胸膽尚開(kāi)張，

　　鬃微霜，又何妨！

　　持節云中，何日遣馮唐？

　　會(huì )挽雕弓如滿(mǎn)月，

　　西北望，射天狼。

　　賞析：

　　蘇軾在宋詞中屬于豪放派，境界開(kāi)闊，宏大。這首詞具有明顯的豪放派的特質(zhì)。此作是千古傳誦的東坡豪放詞代表作之一。詞中寫(xiě)出獵之行，抒興國安邦之志，拓展了詞境，提高了詞品，擴大了詞的題材范圍，為詞的創(chuàng )作開(kāi)創(chuàng )了嶄新的道路。作品融敘事、言志、用典為一體，調動(dòng)各種藝術(shù)手段形成豪放風(fēng)格，多角度、多層次地從行動(dòng)和心理上表現了作者寶刀未老、志在千里的英風(fēng)與豪氣。

　　人物生平

　　早年經(jīng)歷

　　蘇軾于宋景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）出生于眉州眉山，是初唐大臣蘇味道之后裔。蘇軾之名“軾”原意為車(chē)前的扶手，取其默默無(wú)聞卻不可或缺之意。蘇軾幼年承受良好的家教，其父蘇洵是古文名家，其母程氏曾以東漢名士范滂的事跡勉勵其砥礪名節。

　　慶歷八年（1048年），蘇洵因父喪居家，閉戶(hù)讀書(shū)，把自己的學(xué)識品行教授給蘇軾與幼子蘇轍。

　　蘇軾生性放達，為人率真，深得道家風(fēng)范。好交友、好美食，創(chuàng )造許多飲食精品，好品茗，亦雅好游山林。

　　進(jìn)京應試

　　嘉祐元年（1056年），蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。蘇洵帶著(zhù)二十一歲（農歷虛歲）的蘇軾、十九歲的蘇轍，自偏僻的西蜀地區，沿江東下，于嘉祐二年（1057年）進(jìn)京應試。

　　當年考試的策論題目是《刑賞忠厚之至論》。蘇軾的策論獲得當時(shí)的主考官歐陽(yáng)修和小試官梅堯臣的賞識。蘇軾在文中寫(xiě)道：“皋陶為士，將殺人。皋陶曰殺之三，堯曰宥之三�！睔W、梅皆不知此句出處，便將他從第一降至第二（一說(shuō)歐陽(yáng)修誤認為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌，使他只得第二）。放榜后，蘇軾謁謝，梅堯臣問(wèn)蘇軾此句出處，蘇軾回答是《三國志·孔融傳》注，歐陽(yáng)修等回去查，沒(méi)查到。蘇軾便說(shuō)他是取孔融“想當然”之意。歐陽(yáng)修不禁對蘇軾的豪邁極為欣賞，而且預見(jiàn)了蘇軾的將來(lái)：“此人可謂善讀書(shū)，善用書(shū)，他日文章必獨步天下�！�

　　名動(dòng)京師

　　在歐陽(yáng)修的一再稱(chēng)贊下，蘇軾一時(shí)聲名大噪。他每有新作，立刻就會(huì )傳遍京師。當父子名動(dòng)京師、正要大展身手時(shí)，突然傳來(lái)蘇軾、蘇轍的母親病故的噩耗。二兄弟隨父回鄉奔喪。

　　嘉祐四年（1059年）十月，守喪期滿(mǎn)。翌年二月，三蘇重返汴京。蘇軾授河南府福昌縣主簿，蘇洵試秘書(shū)省校書(shū)郎。

　　嘉祐六年（1061年），在歐陽(yáng)修的推薦下，蘇軾兄弟參加名為“賢良方正能直言極諫科”的制科考試。九月，蘇軾的對策被評為第三等（一、二等虛設，第三等為實(shí)際上第一等），之前宋朝只有一個(gè)吳育中過(guò)這種制科的第三等，因此蘇軾中第三等被稱(chēng)為“百年第一”。隨后授大理評事、簽書(shū)鳳翔府判官。四年后還朝，任判登聞鼓院，又通過(guò)學(xué)士院的考試，任直史館。

　　宋英宗治平三年（1066年），蘇洵病逝，蘇軾、蘇轍兄弟扶柩還鄉，守孝三年。三年之后，蘇軾還朝。此時(shí)，震動(dòng)朝野的王安石變法開(kāi)始。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的歐陽(yáng)修在內，因反對新法而與新任宰相王安石政見(jiàn)不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見(jiàn)，已不是他二十歲時(shí)所見(jiàn)的“平和世界”。

　　自請出京

　　宋神宗熙寧四年（1071年），蘇軾上書(shū)談?wù)撔路ǖ谋撞�。王安石頗感憤怒，于是讓御史謝景溫在神宗面前陳說(shuō)蘇軾的過(guò)失。蘇軾于是請求出京任職，被授為杭州通判。

　　熙寧七年（1074年）秋，蘇軾調往密州（今山東諸城）任知州。

　　熙寧十年（1077年）四月至元豐二年（1079年）三月，在徐州任知州。黃河在曹村決口，使梁山泊泛濫，南清河水溢出故道，洪水匯聚在徐州城下，暴漲的洪水不時(shí)泄出，城墻即將被洪水沖毀，富有的百姓爭相出城躲避洪水，蘇軾說(shuō)：“富民出城，全城百姓都會(huì )動(dòng)搖，我和誰(shuí)來(lái)守城？我在這里，洪水決不能沖毀城墻�！彬屖垢幻裰匦禄氐匠抢�。蘇軾到武衛營(yíng)，呼喊士兵長(cháng)官說(shuō)：“河水即將沖毀城墻，事情危急，雖然你們是禁軍，但也請你們?yōu)槲冶M一點(diǎn)力�！笔勘�長(cháng)官說(shuō)：“太守尚且不躲避路上的洪水，我輩小人，應當效命�！睅ьI(lǐng)他的士兵們拿著(zhù)畚箕鐵鍬出來(lái)，修筑東南長(cháng)堤，頭起戲馬臺，尾連著(zhù)城墻。雨日夜不停地下，城墻露出水面僅僅只有三版那么高。蘇軾搭建小草屋住在城墻上，路過(guò)自己家門(mén)也不進(jìn)去，派官吏分別堵塞缺口以守護城墻，終于保全了徐州城。又請求征調明年夫役增筑徐州舊城，修建木質(zhì)護岸，以防洪水再來(lái)。朝廷同意了他的請求。

　　烏臺詩(shī)案

　　元豐二年（1079年）四月，蘇軾調任湖州知州。上任后，他即給神宗寫(xiě)了一封《湖州謝上表》，這本是例行公事，但蘇軾是詩(shī)人，筆端常帶感情，即使官樣文章，也忘不了加上點(diǎn)個(gè)人色彩，說(shuō)自己“愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)”，“老不生事或能牧養小民”，這些話(huà)被新黨利用，說(shuō)他“愚弄朝廷，妄自尊大”、“銜怨懷怒”、“指斥乘輿”、“包藏禍心”，又諷刺政府，莽撞無(wú)禮，對皇帝不忠，如此大罪可謂死有余辜。他們從蘇軾的大量詩(shī)作中挑出他們認為隱含譏諷之意的句子，一時(shí)間，朝廷內一片倒蘇之聲。七月二十八日，上任才三個(gè)月的蘇軾被御史臺的吏卒逮捕，解往京師，受牽連者達數十人。這就是北宋著(zhù)名的“烏臺詩(shī)案”（烏臺，即御史臺，因其上植柏樹(shù)，終年棲息烏鴉，故稱(chēng)烏臺）。

　　烏臺詩(shī)案這一巨大打擊成為蘇軾一生的轉折點(diǎn)。新黨們非要置蘇軾于死地不可，救援活動(dòng)也在朝野同時(shí)展開(kāi)。不但與蘇軾政見(jiàn)相同的許多元老紛紛上書(shū)，連一些變法派的有識之士也勸諫神宗不要殺蘇軾。王安石當時(shí)退休金陵，也上書(shū)說(shuō)：“安有圣世而殺才士乎？”在大家努力下，這場(chǎng)詩(shī)案就因王安石“一言而決”，蘇軾得到從輕發(fā)落，貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使，“本州安置”，受當地官員監視。蘇軾下獄一百零三日，險遭殺身之禍。幸虧宋太祖趙匡胤時(shí)定下不殺士大夫的國策，他才算躲過(guò)一劫。

　　黃州團練副使一職相當低微，并無(wú)實(shí)權，而此時(shí)蘇軾經(jīng)此一役已變得心灰意冷。蘇軾到任后，心情郁悶，曾多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫(xiě)下了《赤壁賦》《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等名作，以此來(lái)寄托他謫居時(shí)的思想感情。公務(wù)之余，他帶領(lǐng)家人開(kāi)墾城東的一塊坡地，種田幫補生計�！皷|坡居士”的別號便是蘇軾在這時(shí)起的。

　　東山再起

　　元豐七年（1084年），蘇軾離開(kāi)黃州，奉詔赴汝州就任。由于長(cháng)途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠，且路費已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書(shū)朝廷，請求暫時(shí)不去汝州，先到常州居住，后被批準。當他準備要南返常州時(shí)，神宗駕崩。常州一帶水網(wǎng)交錯，風(fēng)景優(yōu)美。他在常州居住，既無(wú)饑寒之憂(yōu)，又可享美景之樂(lè )，而且遠離了京城政治的紛爭，能與家人、眾多朋友朝夕相處。蘇軾于是選擇常州作為自己的終老之地。

　　元豐八年（1085年），宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼為名，臨朝聽(tīng)政，司馬光重新被啟用為相，以王安石為首的新黨被打壓。蘇軾復為朝奉郎知登州（蓬萊）。四個(gè)月后，以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升為起居舍人。三個(gè)月后，升中書(shū)舍人。不久，再又升翰林學(xué)士、知制誥，知禮部貢舉。

　　當蘇軾看到新興勢力拼命壓制王安石集團的人物及盡廢新法后，認為其與所謂“王黨”不過(guò)一丘之貉，再次向朝廷提出諫議。他對舊黨執政后，暴露出的腐敗現象進(jìn)行了抨擊，由此，他又引起了保守勢力的極力反對，于是又遭誣告陷害。蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見(jiàn)諒于舊黨，因而再度自求外調。

　　再任杭州

　　元祐四年（1089年），蘇軾任龍圖閣學(xué)士、知杭州。蘇軾第二次到杭州做官，杭州大旱，饑饉瘟疫一起發(fā)生。蘇軾向朝廷請求，減免本路上供米三分之一，又得到賜給剃度和尚的度牒，換成大米來(lái)救濟饑餓的百姓。

　　元祐五年（1090年）春天，又減價(jià)出賣(mài)常平米，做了很多的厚粥和湯藥，派人帶著(zhù)醫生分街坊給百姓治病，救活了很多人。蘇軾說(shuō)：“杭州，水陸交會(huì )的地方，因瘟疫死亡的人常常比其他地方多�！庇谑羌�中多余的公款二千緡，蘇軾又拿出自己的黃金五十兩，辦起病坊，稍微積蓄一些錢(qián)糧收治有病的百姓。蘇軾看到茅山有一條河專(zhuān)門(mén)容納錢(qián)塘江潮水，鹽橋有一條河專(zhuān)門(mén)容納西湖水，于是疏浚這二條河道以通航。再修造堤堰閘門(mén)，控制西湖水的蓄積與排泄，錢(qián)塘江潮水不再進(jìn)入杭州城內。又用剩余的人力修復了六井，再把挖出來(lái)的淤泥堆積在西湖中，南北長(cháng)三十里，修筑成長(cháng)堤以來(lái)往行人。吳地百姓種菱，春天就除草，不留寸草。蘇軾又雇募人力在西湖中種菱，水草不再生長(cháng)。把種菱的收入備作以后修浚西湖的費用，取救濟荒災剩余的一萬(wàn)緡錢(qián)、萬(wàn)石糧食；以及申請得到的一百張僧人度牒用來(lái)雇募民工。長(cháng)堤筑成，在堤上種植芙蓉、楊柳，望去好像圖畫(huà)，杭州人把長(cháng)堤命名為蘇公堤。

　　流落儋州

　　蘇東坡夜游承天寺

　　蘇軾在杭州過(guò)得很愜意，自比唐代的白居易。元祐六年（1091年），他又被召回朝擬任吏部尚書(shū)，還沒(méi)有到任。因為弟弟蘇轍任尚書(shū)右丞，蘇軾改任翰林承旨。不久即元祐六年八月，又因為政見(jiàn)不合，請求出任地方官，于是以龍圖閣學(xué)士出知潁州。

　　元祐七年（1092年）二月，任揚州知州。沒(méi)過(guò)一年，朝廷以兵部尚書(shū)的職務(wù)召蘇軾入京，兼任侍讀。這一年，宋哲宗到南郊祭祀，蘇軾為鹵簿使，導駕進(jìn)入太廟。有赭傘犢車(chē)并青蓋犢車(chē)十余輛爭道，沒(méi)有避讓皇帝的儀仗。蘇軾使御營(yíng)巡檢使去調查原因，原來(lái)是皇后及大長(cháng)公主的車(chē)隊。當時(shí)，御史中丞李之純是皇家儀仗使，蘇軾要他上奏皇帝，但李之純怕得罪皇后與大長(cháng)公主，不敢說(shuō)。蘇軾就在車(chē)中向哲宗上奏此事，哲宗把奏書(shū)派人送給太皇太后處理。第二天，朝廷下詔書(shū)整肅儀仗隊伍，從皇后而下都不許迎接謁見(jiàn)。不久蘇軾任禮部尚書(shū)，兼端明殿學(xué)士、翰林侍讀學(xué)士。

　　元祐八年（1093年）九月，任定州知州。是年高太后去世，哲宗執政，新黨再度執政。

　　紹圣元年（1094年）六月，貶為寧遠軍節度副使，再次被貶至惠州（今廣東惠州）。

　　紹圣四年（1097年），年已六十二歲的蘇軾被一葉孤舟送到了徼邊荒涼之地海南島儋州。據說(shuō)在宋朝，放逐海南是僅比滿(mǎn)門(mén)抄斬罪輕一等的處罰。他把儋州當成了自己的第二故鄉，“我本儋耳氏，寄生西蜀州”。他在這里辦學(xué)堂，介學(xué)風(fēng)，以致許多人不遠千里，追至儋州，從蘇軾學(xué)。在宋代一百多年里，海南從沒(méi)有人進(jìn)士及第。但蘇軾北歸不久，這里的姜唐佐就舉鄉貢。為此蘇軾題詩(shī)：“滄海何曾斷地脈，珠崖從此破天荒�！比藗円恢卑烟K軾看作是儋州文化的開(kāi)拓者、播種人，對他懷有深深的崇敬。在儋州流傳下來(lái)的東坡村、東坡井、東坡田、東坡路、東坡橋、東坡帽等等，表達了人們的緬懷之情，連語(yǔ)言都有一種“東坡話(huà)”。

　　身逝常州

　　宋徽宗即位后，蘇軾相繼被調為廉州安置、舒州團練副使、永州安置。元符三年四月（1100年），朝廷頒行大赦，蘇軾復任朝奉郎。

　　北歸途中，蘇軾于建中靖國元年七月二十八日（1101年8月24日）在常州（今屬江蘇）逝世，享年六十六歲。蘇軾留下遺囑葬汝州郟城縣（今河南郟縣）鈞臺鄉上瑞里。次年，其子蘇過(guò)遵囑將父親靈柩運至郟城縣安葬。宋高宗即位后，追贈蘇軾為太師；宋孝宗時(shí)，追謚“文忠”。

　　主要影響

　　文學(xué)

　　詩(shī)作

　　蘇軾對社會(huì )的看法和對人生的思考都毫無(wú)掩飾地表現在其文學(xué)作品中，其中又以詩(shī)歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩(shī)中，干預社會(huì )現實(shí)和思考人生的題材十分突出。

　　蘇軾對社會(huì )現實(shí)中種種不合理的現象抱著(zhù)“一肚皮不入時(shí)宜”的態(tài)度，始終把批判現實(shí)作為詩(shī)歌的重要主題。更可貴的是，蘇軾對社會(huì )的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他對封建社會(huì )中由來(lái)已久的弊政、陋習進(jìn)行抨擊，體現出更深沉的批判意識。

　　蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結經(jīng)驗，也善于從客觀(guān)事物中見(jiàn)出規律。在他眼中，極平常的生活內容和自然景物都蘊含著(zhù)深刻的道理，如《題西林壁》和《和子由澠池懷舊》兩詩(shī)。在這些詩(shī)中，自然現象已上升為哲理，人生的感受也已轉化為理性的反思。尤為難能可貴的是，詩(shī)中的哲理是通過(guò)生動(dòng)、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達出來(lái)，而不是經(jīng)過(guò)邏輯推導或議論分析所得。這樣的詩(shī)歌既優(yōu)美動(dòng)人，又饒有趣味，是名副其實(shí)的理趣詩(shī)�！安蛔R廬山真面目”和“雪泥鴻爪”一問(wèn)世即流行為成語(yǔ)，說(shuō)明蘇軾的理趣詩(shī)受到普遍喜愛(ài)。蘇詩(shī)中類(lèi)似的作品還有很多，如《泗州僧伽塔》《飲湖上初晴后雨》《慈湖夾阻風(fēng)》等。

　　蘇軾極具靈心慧眼，所以到處都能發(fā)現妙理新意。深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達的態(tài)度，這在蘇詩(shī)中有充分的體現。蘇軾在逆境中的詩(shī)篇當然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，但蘇軾更多的詩(shī)則表現了對苦難的傲視和對痛苦的超越。

　　蘇軾學(xué)博才高，對詩(shī)歌藝術(shù)技巧的掌握達到了得心應手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對待藝術(shù)規范，縱意所如，觸手成春。而且蘇詩(shī)的表現能力是驚人的，在蘇軾筆下幾乎沒(méi)有不能入詩(shī)的題材。

　　以“元祐”詩(shī)壇為代表的北宋后期是宋詩(shī)的鼎盛時(shí)期，蘇軾與王安石、黃庭堅、陳師道等人的創(chuàng )作將宋詩(shī)藝術(shù)推向了高峰。就風(fēng)格個(gè)性的突出、鮮明而言，王、黃、陳三家也許比蘇軾詩(shī)更引人注目。然而論創(chuàng )作成就，則蘇軾無(wú)疑是北宋詩(shī)壇上第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內蘊的深厚這幾個(gè)維度上，蘇詩(shī)都是出類(lèi)拔萃的。更重要的是，蘇軾具有較強的藝術(shù)兼容性，他在理論上和創(chuàng )作中都不把某一種風(fēng)格推到定于一尊的地位。

　　這樣，蘇軾雖然在創(chuàng )造宋詩(shī)生新面貌的過(guò)程中作出了巨大的貢獻，但他基本上避免了宋詩(shī)尖新生硬和枯燥乏味這兩個(gè)主要缺點(diǎn)。所以蘇軾在總體成就上實(shí)現了對同時(shí)代詩(shī)人的超越，成為最受后代廣大讀者歡迎的宋代詩(shī)人。

　　詞作

　　蘇軾在詞的創(chuàng )作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻又超過(guò)了蘇文和蘇詩(shī)。蘇軾繼柳永之后，對詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè )的附屬品轉變?yōu)橐环N獨立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

　　蘇軾對詞的變革，基于他詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀(guān)念和“自成一家”的創(chuàng )作主張。自晚唐、五代以來(lái)，詞一直被視為“小道”。柳永雖然一生專(zhuān)力寫(xiě)詞，推進(jìn)了詞體的發(fā)展，但卻未能提高詞的文學(xué)地位。而蘇軾首先在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀(guān)念。他認為詩(shī)詞同源，本屬一體，詞“為詩(shī)之苗裔”，詩(shī)與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現功能應是一致的。因此他常常將詩(shī)與詞相提并論，由于他從文體觀(guān)念上將詞提高到與詩(shī)同等的地位，這就為詞向詩(shī)風(fēng)靠攏、實(shí)現詞與詩(shī)的相互溝通滲透提供了理論依據。

　　為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩(shī)并駕齊驅?zhuān)�蘇軾還提出了詞須“自是一家”的創(chuàng )作主張。此處的“自是一家”之說(shuō)，是針對不同于柳永詞的“風(fēng)味”而提出的，其內涵包括：追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應與人品相一致，作詞應像寫(xiě)詩(shī)一樣，抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨特的人生感受。因為只有這樣才能“其文如其為人”（《答張文潛縣丞書(shū)》），在詞的創(chuàng )作上自成一家。蘇軾一向以文章氣節并重，在文學(xué)上則反對步人后塵，因而他不滿(mǎn)意秦觀(guān)“學(xué)柳七作詞”而缺乏“氣格”。

　　擴大詞的表現功能，開(kāi)拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統的表現柔情之詞為擴展為表現豪情之詞，將傳統上只表現愛(ài)情之詞擴展為表現性情之詞，使詞像詩(shī)一樣可以充分表現作者的性情懷抱和人格個(gè)性。蘇軾讓充滿(mǎn)進(jìn)取精神、胸懷遠大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調，開(kāi)啟了南宋辛派詞人的先河。

　　與蘇詩(shī)一樣，蘇詞中也常常表現對人生的思考。這種對人生命運的理性思考，增強了詞境的哲理意蘊。蘇軾雖然深切地感到人生如夢(mèng)，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著(zhù)頑強樂(lè )觀(guān)的信念和超然自適的人生態(tài)度。蘇詞比較完整地表現出作者由積極轉而矛盾苦悶，力求超脫自適而不斷追求的心路歷程和他疏狂浪漫、多情善思的個(gè)性氣質(zhì)。繼柳永、歐陽(yáng)修之后，蘇軾進(jìn)一步使詞作中的抒情人物形象與創(chuàng )作主體由分離走向同一。

　　蘇詞既向內心的世界開(kāi)拓，也朝外在的世界拓展。不同于晚唐、五代文人詞所表現的狹小的生活場(chǎng)景，蘇軾不僅在詞中大力描繪了作者日常交際、閑居讀書(shū)及躬耕、射獵、游覽等生活場(chǎng)景，而且進(jìn)一步展現了大自然的壯麗景色。蘇軾用自己的創(chuàng )作實(shí)踐表明：詞是無(wú)事不可寫(xiě)，無(wú)意不可入的。詞與詩(shī)一樣，具有充分表現社會(huì )生活和現實(shí)人生的功能。由于蘇軾擴大了詞的表現功能，豐富了詞的情感內涵，拓展了詞的時(shí)空場(chǎng)景，從而提高了詞的藝術(shù)品味，把詞堂堂正正地引入文學(xué)殿堂，使詞從“小道”上升為一種與詩(shī)具有同等地位的抒情文體。

　　“以詩(shī)為詞”的手法則是蘇軾變革詞風(fēng)的主要武器。所謂“以詩(shī)為詞”，是將詩(shī)的表現手法移植到詞中。蘇詞中較成功的表現有用題序和用典故兩個(gè)方面。有了詞題和詞序，既便于交代詞的寫(xiě)作時(shí)地和創(chuàng )作緣起，也可以豐富和深化詞的審美內涵。在詞中大量使事用典，也始于蘇軾。詞中使事用典，既是一種替代性、濃縮性的敘事方式，也是一種曲折深婉的抒情方式。蘇詞大量運用題序和典故，豐富和發(fā)展了詞的表現手法，對后來(lái)詞的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

　　從本質(zhì)上說(shuō)，蘇軾“以詩(shī)為詞”是要突破音樂(lè )對詞體的制約和束縛，把詞從音樂(lè )的附屬品變?yōu)橐环N獨立的抒情詩(shī)體。蘇軾寫(xiě)詞，主要是供人閱讀，而不求人演唱，故注重抒情言志的自由，雖也遵守詞的音律規范而不為音律所拘。正因如此，蘇軾作詞時(shí)揮灑如意，即使偶爾不協(xié)音律規范也在所不顧。也正是如此，蘇詞像蘇詩(shī)一樣，表現出豐沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語(yǔ)言風(fēng)格。雖然蘇軾現存的三百六十二首詞中，大多數詞的風(fēng)格仍與傳統的婉約柔美之風(fēng)比較接近，但已有相當數量的作品體現出奔放豪邁、傾蕩磊落如天風(fēng)海雨般的新風(fēng)格，如《水調歌頭·明月幾時(shí)有》。

　　在兩宋詞風(fēng)轉變過(guò)程中，蘇軾是關(guān)鍵人物。王灼《碧雞漫志》說(shuō)：“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振�！睆娀�詞的文學(xué)性，弱化詞對音樂(lè )的依附性，是蘇軾為后代詞人所指出的“向上一路”。后來(lái)的南渡詞人和辛派詞人就是沿著(zhù)此路而進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展的。

　　文章

　　蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。他推崇韓愈和歐陽(yáng)修對古文的貢獻，都是兼從文、道兩方面著(zhù)眼的。但是蘇軾的文道觀(guān)在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認為文章的藝術(shù)具有獨立的價(jià)值，如“精金美玉，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現功能便是人類(lèi)精神活動(dòng)的一種高級形態(tài)。其次，蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規律。所以蘇軾主張文章應像客觀(guān)世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性，反對千篇一律的統一文風(fēng)，認為那樣會(huì )造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。

　　正是在這種獨特的文學(xué)思想指導下，蘇軾的散文呈現出多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營(yíng)養，其中最重要的淵源是孟子和戰國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。

　　蘇軾具有極高的表現力，在他筆下幾乎沒(méi)有不能表現的客觀(guān)事物或內心情思。蘇文的風(fēng)格則隨著(zhù)表現對象的不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達。韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢等手段來(lái)取得氣勢的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達到了同樣的目的。蘇文氣勢雄放，語(yǔ)言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。

　　蘇軾擅長(cháng)寫(xiě)議論文。他早年寫(xiě)的史論有較濃的縱橫家習氣，有時(shí)故作驚人之論而不合義理，如《賈誼論》責備賈誼不知結交大臣以圖見(jiàn)信于朝廷，《范增論》提出范增應為義帝誅殺項羽。但也有許多獨到的見(jiàn)解，如《留侯論》謂圯上老人是秦時(shí)的隱君子，折辱張良是為了培育其堅忍之性；《平王論》批評周平王避寇遷都之失策，見(jiàn)解新穎而深刻，富有啟發(fā)性。這些史論在寫(xiě)作上善于隨機生發(fā)，翻空出奇，表現出高度的論說(shuō)技巧，成為當時(shí)士子參加科場(chǎng)考試的范文，所以流傳極廣。蘇軾早年的政論文也有類(lèi)似的風(fēng)格特點(diǎn)，但隨著(zhù)閱歷的加深，縱橫家的習氣遂逐漸減弱，例如元祐以后所寫(xiě)的一些奏議，內容上有的放矢，言詞則剴切沉著(zhù)，接近于賈誼、陸贄的文風(fēng)。史論和政論雖然表現出蘇軾非凡的才華，但雜說(shuō)、書(shū)札、序跋等議論文，更能體現蘇軾的文學(xué)成就。這些文章同樣善于翻新出奇，但形式更為活潑，議論更為生動(dòng)，而且往往是夾敘夾議，兼帶抒情。它們以藝術(shù)感染力來(lái)加強邏輯說(shuō)服力，所以比史論和政論更加具備美文的性質(zhì)。

　　蘇軾的敘事記游之文，敘事、抒情、議論三種功能更是結合得水乳交融。由于蘇軾作文以“辭達”為準則，所以當行即行，當止就止，很少有蕪詞累句，這在他的筆記小品中表現得最為突出。如《記承天寺夜游》，全文僅八十余字，但意境超然，韻味雋永，為宋代小品文中的妙品。

　　蘇軾的辭賦和四六也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽(yáng)修的傳統，但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩(shī)歌的抒情意味，從而青出于藍而勝于藍，創(chuàng )作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇�！冻啾谫x》沿用賦體主客問(wèn)答、抑客伸主的傳統格局，抒寫(xiě)了自己的人生哲學(xué)，同時(shí)也描寫(xiě)了長(cháng)江月夜的幽美景色。全文駢散并用，情景兼備，堪稱(chēng)優(yōu)美的散文詩(shī)。蘇軾甚至在四六中也同樣體現出行云流水的風(fēng)格，他在翰林院任職時(shí)所擬的制誥曲贍高華，渾厚雄大，為臺閣文字中所罕見(jiàn)。他遭受貶謫后寫(xiě)的表啟更是真切感人，是四六體中難得的性情之作。

　　蘇軾的散文在宋代與歐陽(yáng)修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來(lái)看，則蘇文無(wú)疑是宋文中成就最高的一家。

　　藝術(shù)

　　書(shū)法

　　蘇軾擅長(cháng)寫(xiě)行書(shū)、楷書(shū)，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱(chēng)為“宋四家”。他曾經(jīng)遍學(xué)晉、唐、五代的各位名家之長(cháng)，再將王僧虔、徐浩、李邕、顏真卿、楊凝式等名家的創(chuàng )作風(fēng)格融會(huì )貫通后自成一家。他曾自稱(chēng)：“我書(shū)造意本無(wú)法”“自出新意，不踐古人”。黃庭堅稱(chēng)他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然�！边@說(shuō)明蘇軾一生屢經(jīng)坎坷，致使他的書(shū)法風(fēng)格跌宕。存世作品有《赤壁賦》《黃州寒食詩(shī)》和《祭黃幾道文》等帖。

　　繪畫(huà)

　　蘇軾擅長(cháng)畫(huà)墨竹，且繪畫(huà)重視神似，主張畫(huà)外有情，畫(huà)要有寄托，反對形似，反對程序的束縛，提倡“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”，而且明確地提出了“士人畫(huà)”的概念，對以后“文人畫(huà)”的發(fā)展奠定了一定的理論基礎。蘇軾是高踞于中國繪畫(huà)美學(xué)思想及其實(shí)踐發(fā)展史之分水嶺上的重要人物。其作品有《枯木怪石圖卷》《瀟湘竹石圖卷》等。

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