詩(shī)經(jīng)生民賞析
在平凡的學(xué)習、工作、生活中，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)或者使用過(guò)一些比較經(jīng)典的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌以強烈的節奏、美妙的韻律、精煉的語(yǔ)言、奇特的想象，豐富的感情展現其語(yǔ)言的藝術(shù)。那什么樣的詩(shī)歌才是好的詩(shī)歌呢？下面是小編精心整理的詩(shī)經(jīng)生民賞析，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
原文
厥初生民，時(shí)維姜嫄。
生民如何，克禋克祀，以弗無(wú)子。
履帝武敏歆，攸介攸止。
載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。
誕彌厥月，先生如達。
不坼不副，無(wú)菑無(wú)害。
以赫厥靈，上帝不寧。
不康禋祀，居然生子。
誕寘之隘巷，牛羊腓字之。
誕寘之平林，會(huì )伐平林。
誕寘之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。
鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。
實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。
誕實(shí)匍匐，克岐克嶷，以就口食。
蓺之荏菽，荏菽旆旆。
禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。
誕后稷之穡，有相之道。
茀厥豐草，種之黃茂。
實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎，
實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅實(shí)好，實(shí)穎實(shí)粟。
即有邰家室。
誕降嘉種，維秬維秠，維糜維芑。
恒之秬秠，是獲是畝。
恒之糜芑，是任是負。
以歸肇祀。
誕我祀如何，或舂或揄，或簸或蹂。
釋之叟叟，烝之浮浮。
載謀載惟，取蕭祭脂，取羝以軷。
載燔載烈，以興嗣歲。
卬盛于豆，于豆于登。
其香始升，上帝居歆。
胡臭亶時(shí)，后稷肇祀。庶無(wú)罪悔，以迄于今。
解析
禋（音因）：升煙以祭，古代祭天的典禮。
弗無(wú)：不無(wú)，有也。
履：踐，踏。帝：上帝。
武：跡。敏：拇。腳拇指。
歆：欣然。攸介攸止：別居而獨處。
震：娠。夙：肅戒。一說(shuō)胎動(dòng)。
彌：終。指懷胎足月。達：羊子。
不：一說(shuō)語(yǔ)詞。坼（音徹）：分裂。
副（音辟）：分離。
菑：災的古字。赫：顯示；顯耀。
腓：庇護。字：哺乳。
實(shí)：是。覃：長(cháng)。訏：大。載：充滿(mǎn)。
岐：知意也。嶷（音尼）：識也。
蓺：同藝。種植。
荏（音忍）：通戎。大。
旆旆（音配）：長(cháng)。役：列。一說(shuō)谷穗。
穟穟（音遂）：禾苗美好。
幪幪（音猛）：茂盛貌。唪唪（音繃）：多實(shí)貌。
有相之道：觀(guān)地擇土有辦法。一說(shuō)自有他的看法。
茀（音伏）：治。黃：嘉谷。
茂：美。方：始。種：矮。指粗壯。
褎（音又）：長(cháng)。發(fā)：禾苗發(fā)兜。
秀：揚花。穎：垂穎。
栗：果實(shí)栗栗然。邰：姜嫄之國也。
秬（音巨）：黑黍。
秠（音匹）：黑黍的一種。
糜：赤苗的嘉禾。
恒：亙的借字。遍。遍種。任：抱。
揄（音由）：舀取。
蹂：通揉。用手搓米。
釋?zhuān)禾悦�。叟叟：淘米聲�?/p>
浮�。赫麸埖臍�。惟：思。
羝（音低）：公羊。
軷（音拔）：古代祭路神。
以興嗣歲：將求新歲之豐年也。
卬（音昂）：我。豆、登：食器。木曰豆，瓦曰登。
居：語(yǔ)詞。歆：饗。胡：大。
臭：音秀。亶時(shí)：誠善也
賞析：
《生民》描述后稷神的出生傳說(shuō)和從事農業(yè)生產(chǎn)，獲取五谷豐收，在有邰建邦立業(yè)，祭神求福，一直造福后世的故事，歌頌了周人祖先后稷的偉大和創(chuàng )造，也真實(shí)地反映了遠古社會(huì )人類(lèi)生活和生產(chǎn)狀況，因此，《生民》不僅是周民族的史詩(shī)，也應該看作是中華民族的史詩(shī)�！渡瘛穬热葚S富，善于將神奇的神話(huà)，傳說(shuō)同真實(shí)的生活描繪結合起來(lái)，使得詩(shī)歌既充滿(mǎn)神奇的色彩，又展現生活的真貌，后兩章的宗教祭祀，對未來(lái)生活的祈福與展望，更增加了莊嚴的氣氛，展示了現實(shí)與未來(lái)，人間與天界的聯(lián)系。詩(shī)中的農業(yè)生產(chǎn)具體描述，可以說(shuō)是人類(lèi)生產(chǎn)經(jīng)驗的總結，體現了勞動(dòng)的偉大創(chuàng )造，而這源于是“履帝武敏”而生的人，不能不讓人感受到其中的原始人類(lèi)社會(huì )的母題：始祖的誕生，生產(chǎn)的發(fā)明， 英雄的崇拜。
擊鼓《詩(shī)經(jīng)》賞析
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂(yōu)心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。
死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
注釋
鏜(tāng同嘡):鼓聲。其鏜,即"鏜鏜"。
踴躍:雙聲連綿詞,猶言鼓舞。
兵:武器,刀槍之類(lèi)。
土國:或役土功于國�；蛘哒f(shuō)在國內修筑土城.漕:地名。
孫子仲: 邶國將軍.
平:和也,和二國之好。謂救陳以調和陳宋關(guān)系。
陳、宋:諸侯國名。
不我以歸:即不以我歸。
有忡:忡忡。
爰(yuán元):本發(fā)聲詞,猶言"于是"。
喪:喪失,此處言跑失。
爰居爰處?爰喪其馬:有不還者,有亡其馬者。
于以:于何。
契闊:聚散。契,合；闊,離。
成說(shuō)（shuō）:成言也猶言誓約，“說(shuō)”不通“悅”。
于(xū)嗟(jiē):即"吁嗟",猶言今之哎喲。
活:借為"佸",相會(huì )。
洵(xún):遠。
信:一說(shuō)古伸字,志不得伸。一說(shuō)誓約有信。
譯文
敲鼓聲音響鏜鏜， 鼓舞士兵上戰場(chǎng)。 人留國內筑漕城， 唯獨我卻奔南方。
跟從將軍孫子仲， 要去調停陳和宋。 長(cháng)期不許我回家， 使人愁苦心忡忡。
安營(yíng)扎寨有了家， 系馬不牢走失馬。 叫我何處去尋找? 原來(lái)馬在樹(shù)林下。
無(wú)論聚散與死活， 我曾發(fā)誓對你說(shuō)。 拉著(zhù)你手緊緊握， 白頭到老與你過(guò)。
嘆息與你久離別， 再難與你來(lái)會(huì )面。 嘆息相隔太遙遠， 不能實(shí)現那誓約。
賞析
本詩(shī)描寫(xiě)兵士久戍不得回家的心情，表達渴望歸家與親人團聚的強烈愿望。詩(shī)從出征南行寫(xiě)起，再寫(xiě)了戰后未歸的痛苦，又寫(xiě)了當初與親人執手別離相約的回憶，一直到最后發(fā)出強烈的控拆，次第寫(xiě)來(lái)，脈絡(luò )分明，而情感依次遞進(jìn)。敘事中推進(jìn)著(zhù)情感的表達，抒情中又緊連著(zhù)情節的發(fā)展，相得益彰，而自然天成。
這是一首著(zhù)名的愛(ài)情詩(shī)。該詩(shī)敘述了一位征夫對心上人的日夜思念：他想起“執子之手，與子偕老”的誓言，想如今生死離別，天涯孤苦，豈能不流淚蒙眬，肝腸寸斷！
鑒賞
關(guān)于這首詩(shī)的背景有幾種不同的說(shuō)法：《毛傳》認為是指魯隱公四年(前719年)夏，衛聯(lián)合陳、宋、蔡共同伐鄭；許政伯認為是指同年秋，衛國再度伐鄭，搶了鄭國的莊稼.這兩次戰爭間有兵士在陳，宋戍守(《詩(shī)探》)、姚際恒則認為是說(shuō)魯宣公十二年，宋伐陳，衛穆公為救陳而被晉所伐一事(《躊經(jīng)通論》)。不管是哪種背景，可以肯定的是:它反映了一個(gè)久戍不歸的征夫的怨恨和思念。清代學(xué)者方玉潤認為是“戍卒思歸不得之詩(shī)也”(《詩(shī)經(jīng)原始》)，這個(gè)判斷是對的。
這是首整齊的四言詩(shī)，而全詩(shī)按照時(shí)間順序——出征經(jīng)過(guò)分成五部分。
第一層四句寫(xiě)出征之前.交待南征的原因和背景。開(kāi)頭兩句在結構上很有特色:詩(shī)人先寫(xiě)“擊鼓其鏜”、用一陣陣鏜鏜的擊鼓聲造成一種緊張急迫的氣氛，然后再交待“擊鼓”的原因—“踴躍用兵，因為國家要有戰事，所以才鏜鏜擊鼓。這種詩(shī)歌表現技巧被后來(lái)的古典文論家們總結為“逆起得勢”，并對后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生了很大的影響。如王維的《觀(guān)獵》“風(fēng)勁角弓嗚.將軍獵渭城”、杜甫的《畫(huà)鷹》“素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫(huà)作殊”，用的皆是這一技巧。接下去的兩句“土國城漕，我獨南行”則是把自已的遭遇與眾人作一對比.更加突出自己的不幸二“土國”是指在國都內建筑房屋或城防工事;“城漕”是說(shuō)在溥地筑城。潛.衛國的地名，在今河南滑縣的東南。在國內服土役，筑城池是異常辛勞的。同為《邪風(fēng)》的《式微》篇就曾對這種苛重的勞役發(fā)出慨嘆和指斥：“式微式微，胡不歸？微君之故，胡為乎泥中！”但在《擊鼓》中的主人公看來(lái)，這種差役雖然辛勞，卻可以生活在國內，可以與親人相聚。比起南下陳、宋.身居異鄉，骨肉分離尚好一些。正像呂東萊所分析的那樣：“土國城漕，非不勞苦。而獨處于境內今我之在外，死亡未可知，雖欲為土國城潛之人、不可得也�！�(《呂氏家墊讀詩(shī)記》)通過(guò)這種辛酸的對比和選擇，更顯出主人公遭遇的悲慘。人民的厭戰和對頻繁征戰的統治者的怨很.盡在不言之中了。
第二層四句是寫(xiě)出征。孫子仲，這次南征的衛國將領(lǐng)，生平無(wú)考�！捌疥惻c宋”，即討伐、平定南方的陳國與宋國。有人想把此句與某段史實(shí)聯(lián)系起來(lái)，或把“平”解釋為“聯(lián)合”——聯(lián)合陳國、宋國和蔡國去伐鄭”，或把“平”解釋為“調解”——“調解陳國與宋國的不睦”。這似乎都與詩(shī)意不符。如果說(shuō)上一層中所說(shuō)的“土國城漕，我獨南行”是主人公獨特不幸的話(huà)，那么在這一層中不幸又增加了一層:即不但要背井離鄉.獨下南征，而且還要長(cháng)期戍守異地—“不我以歸”。這種“不我以歸”.將造成什么樣的結局?它又將造成戍守者什么樣的心理狀態(tài)?歷代的反戰詩(shī)中對此有不同的處理方式和各呈異彩的表現手法。漢樂(lè )府中的《巫山高》是用含蓄的比喻來(lái)表現征人有家唯歸的苦痛：“我欲東歸，害不為？我集無(wú)高曳，水何湯湯回回？”杜甫的《兵車(chē)行》則從后方經(jīng)濟的蕭條和妻兒的衣食無(wú)著(zhù)來(lái)直接指斥這種窮兵黷武政策的后果:“君不聞漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊棘�？v有鍵婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西�！�高適的《燕歌行》則從前方與后方、征人與思婦這兩個(gè)側面來(lái)反映征人遠戍所造成的雙方情感上的創(chuàng )傷:一鐵衣遠戍辛勤久，玉箸應啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”應當說(shuō)，這三種處理方式和表現手法都受了《詩(shī)經(jīng)》中類(lèi)似題材的啟發(fā)和影響。后面幾個(gè)層次中，分別采用的就是上述的三種手法。
第三層采用含蓄手法。但它不是內心獨白，而是通過(guò)設問(wèn)設答來(lái)進(jìn)行的:愛(ài)居愛(ài)處?愛(ài)喪其馬?在尋找宿營(yíng)地的一陣忙亂中，戰馬給丟掉了。在古代的陣戰中，戰馬可以說(shuō)是戰士最得力的助手和最親密的伙伴。我們只要讀一讀《小雅·采燕》中對戰馬的贊頌：“駕彼四牡，四牡騷騷。君子所依，小人所腓�！本涂梢灾浪谡魅诵哪恐械牡匚�。但此時(shí)此刻，卻把賴(lài)以“所依”、“所腓“的戰馬丟掉了，這支出征部隊秩序的.混亂.軍紀的渙散可見(jiàn)一斑。更為奇妙的是主人公的戰馬又失而復得:戰馬并沒(méi)有丟失，原來(lái)它跑到山林下面去了。如果說(shuō)戰馬的丟失，意在暗示這支部隊軍紀的渙散，那么這場(chǎng)虛驚更突出地反映了征人的神思恍惚、喪魂失魄之狀。征人的這種精神狀態(tài)固然與這支軍隊的疲于奔命、士無(wú)斗志有關(guān)，但更重要的恐伯還是由于他對家鄉的思念和親人的掛牽而造成的。下面兩層，著(zhù)重表現主人公的這種內在情感，也是對第二層“憂(yōu)心有忡”的具體說(shuō)明。表現角度是從回憶和現實(shí)，征夫與思婦這兩個(gè)方面進(jìn)行的。
第四層是由嚴酷的現實(shí)轉入對往事的回憶。詩(shī)人回憶當年離家南征與妻子執手泣別的情形:當年，兩人曾立下誓言，要“死生契闊”，白頭偕老。臨別盟督，既反映了兩人感情的深沉，愛(ài)悄的堅貞，但也包含著(zhù)對未來(lái)的隱隱擔心�？膳碌氖�，這種擔心終于變成冷梭的事實(shí):征人無(wú)法回家與親人團聚了。所以詩(shī)的最后一層，又從往事的回億回到嚴酷的現實(shí)，集中抒發(fā)征夫對此的強烈感慨，這番感慨表面上是在嘆息兩人相隔太遠，無(wú)法相見(jiàn)，別離太久、無(wú)法踐盟，實(shí)質(zhì)上是在指斥什么，控訴什么.讀者是不難理解的。
這首詩(shī)在結構和手法上有不少獨到之處。結構上，它基本按時(shí)間順序，寫(xiě)出一個(gè)被迫南征的兵士在出征前、出征時(shí)和出征后的復雜心理和行為，其中又插人回憶，形成往事與現實(shí)的強烈對比，在結構上形成頓宕。同時(shí)，在敘事之中又間以抒情，在情感上又形成波瀾。尤其是最后一層，完全是直抒其情并皆以一兮一字結尾，我們似乎看到一個(gè)涕流滿(mǎn)面的征夫在異鄉的土地上，對著(zhù)蒼天大聲呼喊，對著(zhù)遠方的親人訴說(shuō)著(zhù)內心的思戀和苦痛。
另外，這雖是一首遇責統治者戰爭政策的詩(shī)，但在表現手法上卻較為含蓄。當我們讀到這位征夫竟然羨慕那些留在國內整日運土筑城的役夫時(shí)，誰(shuí)能不留下苦味的笑?特別是第三層通過(guò)馬的失而復得這個(gè)典型細節，把這支遠征軍的軍紀渙散、疲于奔命，主人公的內心酸痛、神思恍惚表現得異常形象、生動(dòng)。這樣的一支部隊，這樣的一種精神狀態(tài)、還會(huì )有什么戰斗力呢?所以它也是對統抬者窮兵黷武政策的有力嘲諷。
“死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老�！�
是一種古老而堅定的承諾，是浪漫而美麗的傳說(shuō)。執手千山萬(wàn)水驟然縮短，執手恩怨情仇悠然消散，執手淚眼不忍相看，執手相思，相思難眠。
執手之時(shí)，冷暖兩心知；執手之時(shí)，悲喜兩忘。無(wú)奈的是執手后的悲哀，無(wú)奈的是分手時(shí)的凄絕。
執手因為愛(ài)。
愛(ài)得越真，心越清純；愛(ài)得越深，情越質(zhì)樸。執手時(shí)，絕不瘋狂，絕不偏私。
執子之手，與子偕老？
執子之手，生死兩忘！
執子之手，與子偕老。這該是一種并肩站立，共同凝望太陽(yáng)的升起、太陽(yáng)的落下的感覺(jué)；該是一種天變地變情不變的感覺(jué)，是見(jiàn)證歲月、見(jiàn)證感情的感覺(jué)。
執子之手，與子偕老。當你哭泣的時(shí)候，有人陪你傷心，傾聽(tīng)你訴說(shuō)，為你撫平凌亂的發(fā)和憔悴的顏容，告訴你明天依舊陽(yáng)光燦爛；當你笑容明媚的時(shí)候，整個(gè)世界都和你一起明媚，而他靜靜地站在一旁，微笑著(zhù)看著(zhù)你和陽(yáng)光一般地燦爛……
執子之手，與子偕老。這該是一幅兩個(gè)人同撐起一方天空的風(fēng)景。像兩棵獨立的大樹(shù)，你們共同撐起一方天空，枝葉在藍天下盛放，樹(shù)根在地底下相互扶持。風(fēng)也罷霜也罷，雨也罷雪也罷，執子之手，每一刻都是如此的美好，每一刻都是一首動(dòng)人的情詩(shī)，每一刻都值得用所有的時(shí)光去回味……
“生死契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老�！贝司渲晾碚嫜泽w現了中國人最為典型的詮釋“愛(ài)”的方式——含蓄而堅決，生死而不渝。契為合，闊為離，死生契闊，生死離合。滄海桑田，斗轉星移，不變著(zhù)你我怦然心動(dòng)的愛(ài)戀，海誓山盟，不知歸期，痛徹著(zhù)心扉。 “生死契闊，與子成說(shuō)�！庇袃煞N的解釋?zhuān)琣：無(wú)論聚散離合，我與你已經(jīng)發(fā)過(guò)誓。b無(wú)論生死離合，我們兩情相悅。對于這句詞我也不太理解，只是按照有可能成立的兩種解釋寫(xiě)在這，每個(gè)人見(jiàn)解不同，有興趣者可以自己去查找和考證。
執子之手萬(wàn)水千山阻不斷，執子之手恩怨情仇淡如空。
執子之手淚眼不忍再相看，執子之手相思思已夜難眠。
執手之時(shí)，冷暖兩心知； 執手之時(shí)，悲喜皆?xún)赏?/p>
執手之愛(ài)——愛(ài)的越真，情越摯純；愛(ài)的越深，情越質(zhì)樸。
忘斷了恩怨，執著(zhù)之手，則為牽手，執子，牽起你的手今生來(lái)世一起走。
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